五百家注昌黎文集 · 外集 卷二

上賈滑州書（《舊史》云：賈耽以貞元二年改檢校右僕射，兼滑州刺史、義成軍節度使。此篇從蜀《苑》書，稱年二十三，則貞元六年也。八年而公登第，九年而耽入相，十一年，公三上宰相書，耽時正當國，亦不報，誠以暗投入耶？義成今改為武成矣。） 愈儒服者，不敢用他術干進。（術，或作藝。）又惟古執贄之禮，竊整頓舊所著文一十五章，以為贄，（章，或作首，下同，）而喻所以然之意於此曰：豐山上有鍾焉，人所不可至，霜既降，則鏗然鳴。（或無既字。《山海經》云：「豐山有九鍾，知霜鳴。」注云：「霜降則鐘鳴。」）蓋氣之感，非自鳴也。 愈年二十有三，讀書學文十五年，（或無有字。三或作二。「讀書學文十五年」，洪慶善云：公《與刑尚書》書云：「生七歲而讀書，十三而能文，二十有五而擢第於春官。」）言行不敢戾於古人，愚固泯泯不能自計。（或作故，非是。）周流四方，無所適歸。伏惟閣下，昭融古之典義，含和發英，（和，或作華。）作唐德元；（或作臣。）簡棄詭說，保任皇極。是宜小子刻心悚慕，又焉得不感而鳴哉！徒以獻策闕下，方勤行役，且有負薪之疾，不得稽首軒階，遂拜書家僕，待命於鄭之逆旅。（仆，或作僮。逆上或無之字。）伏以小子之文，可見於十五章之內，小子之志，可見於此書。與之進，敢不勉；與之退，敢不從。（或作退。）進退之際，實惟閣下裁之。　　上考功崔虞部書（或作「上考功宏詞官虞部崔員外書」。或云：崔元翰也。元翰，《史》有傳，名鵬，以字行。舉進士，博舉宏詞，賢良方正皆異等，獨不載為虞部員外郎，或略之也。公貞元八年登第，明年以博舉宏詞，試於吏部，而作此書，故書雲「年二十有六矣。」） 愈不肖，行能誠無可取。行己頗僻，與時俗異態，抱愚守迷，固不識仕進之門。乃與群仕爭名，競得失，行人之所甚鄙，（或無行字。）求人之所甚利，其為不可，雖童昏實知之。如執事者，不以是為念，援之幽窮之中，推之高顯之上。是知其文之或可，而不知其人之莫可也；知其人之或可，而不知其時之莫可也。（下知其人上，或有是字。）既以自咎，（以，或作已。）又嘆執事者，所守異於人人，（句。）廢耳任目，（廢上或有之字。）華實不兼，（不疑當作必。）故有所進，故有所退。且執事始考文之明日，浮囂之徒，已相與稱曰：「某得矣，某得矣。」問其所從來，必言其有自。一日之間，九變其說。凡進士之應此選者，三十有二人，其所不言者，（不言，或作不雲。）數人而已，而愈在焉。及執事既上名之後，三人之中，其二人者，（或無其字。）固所傳聞矣。（固上或有則字。）華實兼者也，果竟得之，而又升焉。（果，或作畢，下同。）其一人者，則莫之聞矣。實與華違，行與時乖，果竟退之。如是則可見時之所與者，時之所不與者之相遠矣。 然愚之所守，竟非偶然，故不可變。（竟非，或作慬非。故，或作固。）凡在京師八九年矣，足不跡公卿之門，名不譽於大夫士之口。（或無譽字。於或作一。或無士字。）始者謬為今相國所第，此時惟念，以為得失固有天命，不在趨時，而偃仰一室，嘯歌古人。今則復疑矣。未知夫天竟如何，命竟如何？由人乎哉，不由人乎哉？（未上或有又字，或無夫字。天竟或作天意。人乎或並作乎人。）欲事干謁，（欲上或有夫字。）則患不能小書，因於投刺；（於，或作於。）欲學為佞，則患言訥詞直，率事不成，（為，或作於。患下或有於字。卒，或作則。）徒使其躬亻焉而不終日。（其躬，方本如此，而《舉正》躬作窮，蓋誤。而諸本作如。方云：蜀本作而，今本皆以表記「君子不以一日使其躬亻如不終日。」語刊作如，然不知古而、如同意。此語不當以如、似之義讀之，唐人惟韓、柳知此。子厚《答韋中立書》「假而以仆年先吾子」，與公此文是也。董彥遠曰：《春秋》書「星隕如雨」，《左氏》「室如縣罄，」是皆以如為而。《風俗通》「國人望君而望歲」，鄒陽書「白頭而新」，是皆以而為如。按：《家語》「君入廟如右」，荀子作「而右」。《樂府》「艾如張」，亦作「艾而張」。今人所用「漣ㄝ」，考之李善《文選》，乃「漣而」也。實用《易》之「泣血漣如」為義，去古益遠，字義多失。惟韓、柳文時見一二，因為詳之。今按：《孟子》：「望道而未之見。」亦是此例。《方言》又有而、如古字通用之說。然陸德明論當時語音之失，有曰：「北人則而、如靡異。」蓋不以為然也。然則此而字，須讀為如，乃為正耳。董引「室如縣磬」，乃據《左傳》作罄字，而杜預注云：「如，而也。言居室而資糧縣盡。」故其說如此。《國語》則作縣磬，而韋昭注云：「府藏空虛，但有榱梁如縣磬。」《左傳》蓋借罄為磬，而杜氏誤解，《國語》則正作磬字，而韋說得之，董氏所引，不足據以為說。今並論之，附見於此。）是以勞思長懷，中夜起坐，（中，作終。）度時揣己，廢然而返，雖欲從之，末由也已。又常念古之人日已進，今之人日已退。（常，或作嘗。）夫古之人，四十而仕，其行道為學，既已大成，而又之死不倦。故其事業功德，老而益明，死而益光，故《詩》曰：「雖無老成人，尚有典刑。」言老成之可尚也。（可上或有人字。）又曰：「樂只君子，德音不已。」謂死而不亡也。（已，或作忘。亡，或作忘，方作已。）夫今之人，務利而遺道，（或無夫字。遺，或作違。）其學其問，（問上或無其字。）以之取名致官而已。得一名，獲一位，（或作官。）則棄其業，而役役於持權者之門。故其事業功德，日以忘，月以削，老而益昏，死而遂亡。（忘，或作亡。）　　愈今二十有六矣，（今下或有年始字。）距古人始仕之年，尚十四年，豈為晚哉？（豈上或有年始字。）行之以不息，要之以至死，不有得於今，必有得於古；不有得於身，必有得於後。用此自遣，且以為知己者之報，執事以為如何哉？其信然否也？（為如，或作謂如。）今所病者，在於窮約，無僦屋賃仆之資，無袍糲食之給。（糲，蘭末、厲賴二音。）驅馬出門，不知所之，斯道未喪，天命不欺，豈遂殆哉，豈遂困哉？竊惟執事之於愈也。（執事下或有者字。愈下或無也字。）無師友之交，無久故之事，無顏色言語之情。（顏色言語，或作言語顏色。）卒然振而發之者，必有以見知爾。（或作耳。）故盡暴其所志，不敢以默。（以默，或作默默。）又懼執事多在省，非公事不敢以至，是則拜見之不可期，（至下或有於字。期下或有也字。）獲侍之無時也。是以進其說如此，庶執事察之也。（庶，或作幸。之下或無也字。） 與張徐州薦薛公達書（此篇疑非公作，當刪。） 與少室李拾遺書（諸本室下有山字，李下有渤字。今從蜀《苑》、《新書》。此書作於元和三年，公時尚為博士。據《新史》，渤有傳，字浚之，刻志於學，隱少室。元和初，戶部侍郎李巽，諫議大夫韋況，交章薦之，詔以右拾遺召。於是河南少尹杜兼，遺使持詔幣，即山敦促。渤上書謝：「昔屠羊說有位三旌，祿萬鍾，知貴於屠羊，然不可使妄施。後賤賈也，猶能忘己愛君；臣雖欲盜榮，以濟所欲，得無愧屠羊乎？」不拜。洛陽令韓愈遺書云云。渤心善其言，始出家東都。每朝廷有缺政，輒附章列上，即此書也。然公嘗為河南令，而未嘗為洛陽令，史之誤，類如此。以公之集，考史之載，其差誤蓋不止此雲耳。此書雖不見於正集，而史載之，則知《外集》之文，亦未可輕議其非也。渤元和九年起為著作郎，太和中，終太子賓客。） 十二月某日，愈頓首。（或無此八字。）伏承天恩，詔河南敦諭拾遺公，（拾遺公，《新書》作遺公，篇內並同。）朝廷之士，引頸東望，若景星鳳皇之始見也，爭先睹之為快。方今天子仁聖，小大之事，（小大，《舉正》作大小，恐誤。事，或作士。）皆出宰相，樂善言，如不得聞。自即大位已來，於今四年，（憲宗以永貞元年即位，至今四年，即元和三年也。）凡所施者，無不得宜。（者，或作為。凡所施者，《新書》作「凡所出而施者」。）勤儉之聲，寬大之政，幽閨婦女，草野小人，（草，或作山。人，《新書》作子。）皆飽聞而厭道之。愈不通於古，（愈，或作某。於，或作於。）請問先生，世非太平之運歟？（或無世字，非作匪。《新書》作「茲非太平世歟」。）加又有非人力而至者，年穀熟衍，符貺委至。若干紀之奸，不戰而拘，強梁之凶，銷鑠縮慄，迎風而委伏。其有一事未就正，自視若不成人。（《新書》無自字。視，或作是，非是。）四海之所環，無一夫甲而兵者。（而，作與。）若此時也，（若上或有未有字。）拾遺公不疾起，與天下之士君子，樂成而享之，斯無時矣。 昔者，孔子知不可為，而為之不已，足跡接於諸侯之國。（或無足跡字，）即可為之時，自藏深山，牢關而固距，即與仁義者異守矣。想拾遺公冠帶就車，惠然肯來，舒所蓄積，以補綴盛德之有闕遺，（或作遺闕，《新書》無有、遺二字。）利加於時，（利下或無加字。加於，《新書》作加於。）名垂於將來，踴躍悚企，傾刻以冀。（傾，或作頃。）　　又竊聞朝廷之議，必起拾遺公。使者往若不許，即河南必繼以行。（或無即字。）拾遺征君若不至，必加高秩，如是則辭少就多，（則，或作即，《新書》無則字。）傷於廉而害於義，拾遺公必不為也。善人斯進，其類皆有望於拾遺公；拾遺公倘不為起，使眾善人不與斯人施也。（或無使字。也，或作者。今按：此句疑有誤。）由拾遺公而使天子不盡得良臣，君子不盡得顯位，人庶不盡被惠利，其害不為細。（人庶，或作庶人。）必望審察而遠思之，（而下或有長字。遠，《新書》作諦。）務使合於孔子之道。幸甚！愈再拜。 答劉秀才論史書（劉秀才或雲名軻，字希仁，集中不他見。公是時為史館修撰，劉作此書以勉之。柳子厚有與公《論史官書》曰：「前獲書言史事，雲具《與劉秀才書》，及今乃見書稿，私心甚不喜」云云。反覆論辨，皆以公為不肯任作史之責，則柳所見，即公此書也。李漢自謂「收拾遺文，無所失墜」，乃逸此篇於正集之外，豈以其嘗為子厚所辨駁而遂棄歟？或問張子韶曰：「退之與《劉秀才論史書》，言作史不有人禍，必有天殃。子厚以書辟之，其說甚有理。退之所論似屈。」子韶曰：「此亦退之說得未盡處，想其意亦不專在畏禍，但恐褒貶足以貽禍，故遷就其說，而失之泥，宜為子厚所攻。」） 六月九日，韓愈白秀才。（或無此九字。或作「某月日，韓愈白，劉君足下」。）辱問見愛，教勉以所宜務，敢不拜賜。愚以為凡史褒貶大法，《春秋》已備之矣。（為，或作謂。）後之作者，在據事跡實錄，則善惡自見。（或復出「實錄」二字。見下或有矣字。）然此尚非淺陋偷惰者所能就，況褒貶邪？ 孔子聖人作《春秋》，辱於魯、衛、陳、宋、齊、楚，卒不遇而死；齊太史氏兄弟幾盡；（或無氏字。《左傳》襄二十五年，太史書曰：「崔杼弒其君。」崔子殺之，其弟嗣書而死者二人。南史氏聞太史盡死，執簡以往，聞既書矣，乃還。）左丘明紀春秋時事以失明；（司馬遷《報任安書》曰：「左氏失明，厥有國語。」）司馬遷作《史記》，刑誅；（《漢書》：天漢二年，李陵降匈奴，遷盛言陵忠，武帝以遷誣罔，下遷蠶室。）班固瘐死；（和帝永元初，洛陽令種兢以事捕固，固死獄中。洪慶善云：「瘐音愈，囚以饑寒死也。」今本誤作疲，或作瘦，或作廢，皆非是。）陳壽起又廢，卒亦無所至；（壽字承祚，仕蜀為觀閣令史，遭父喪，有疾，使婢侍藥，鄉黨以為貶議。後以母憂，母遺言葬洛陽，壽遵其志，又坐不歸葬，竟被貶議。）王隱謗退，死家；（隱字處叔，晉太興初，官著作郎，為虞預所斥，竟以謗黜，歸死於家。）習鑿齒無一足；（鑿齒，字彥威，襄陽人，以腳疾（居里巷。）崔浩、范曄赤誅；（浩字伯深，後魏人，著《國書》三十卷。太武帝太平真君十一年，以罪夷其族。曄字蔚宗，宋人，刪眾家《後漢書》為一家之作。文帝元嘉二十二年，謀反伏誅。赤或作「赤族」二字。）魏收夭絕；（收字伯起，著《後魏書》一百三十卷。北齊後主武平三年卒，無子。夭或作天。）宋孝王誅死。（孝王事高齊，為北平王文學，撰《關東風俗傳》三十卷。周大象初，預尉遲迥事，誅死。）足下所稱吳兢，（兢撰《梁》、《齊》、《周》史各十卷，《陳史》五卷，《隋史》二十卷，天寶八載卒於恆王傅。）亦不聞身貴，而今其後有聞也。（或無今其字，或無其後字。）夫為史者，不有人禍，則有天刑，豈可不畏懼而輕為之哉！ 唐有天下二百年矣，聖君賢相相踵，其餘文武之士，（士上或無之字。）立功名跨越前後者，不可勝數，豈一人卒卒能紀而傳之邪？（能上或無復出卒字。《司馬遷傳》：「卒卒無須臾之間。」顏曰：「促遽之意也」。）仆年志已就，衰退不可自敦率。（或無就字。敦率，猶敦勉也，或作敢為，或無此二字。今按：此二字，恐有脫誤。）宰相知其無他才能，不足用，（他上或無無字。）哀其老窮，齟齬無所合，不欲令四海內有戚戚者，猥言之上，苟加一職榮之耳，非必督責迫蹙令就功役也。（就下或有其字。）賤不敢逆盛指，行且謀引去。（且，一作自。）且傳聞不同，善惡隨人所見。（傳聞，或作傳雲聞見。）甚者，附黨憎愛不同，巧造語言，鑿空構立善惡事跡，於今何所承受取信，而可草草作傳記，令傳萬世乎？（或無乎字。）若無鬼神，豈可不自心慚愧；（自心上或有可字，非是。或無心字。）若有鬼神，將不福人。仆雖，亦粗知自愛，實不敢率爾為也。 夫聖唐鉅跡，（或無聖字。）及賢士大夫事，皆磊磊軒天地，決不沉沒。（《文苑》決下有必字，又雲蜀本作「落落掀天地」，而無必字。又按：「決，或作決地，或作抉地。」今按：古潮本，軒亦作掀，而無必字。蓋因柳子厚書雲，所云「磊磊軒天地者，決必沉沒」，故諸本或誤加必字耳。今從《柳集》作軒，從潮本去必字。）今館中非無人，將必有作者勤而纂之。（將必或作必將。）後生可畏，安知不在足下？（或脫「不在」二字。）亦宜勉之！愈再拜。 與大顛師書（此書諸本皆無。唯嘉小杭本有之。其篇次在此。與作召。顛作巔。師作和尚。方本列於石刻之首。今從杭本附此，而名篇從方氏。杭本又注云：唐元和十四年，刻石在潮陽靈山禪院。宋慶曆丁亥，江西袁陟、世弼得此書，疑之，因之滁州謁歐陽永叔。永叔覽之曰：「實退之語，他意不及也。」方本略載其語，又錄歐公《集古錄跋尾》云：「文公《與顛師書》，世所罕傳。予以集錄古文，其求之博，蓋久而後獲，其以《繫辭》為《大傳》，謂著山林與著城郭無異等語，宜為退之之言。其後書『吏部侍郎潮州刺史』，則非也。蓋退之自刑部侍郎貶潮州，後移袁州，召為國子祭酒，遷兵部侍郎。久之，始遷吏部。而流俗相傳，但知為韓吏部爾。《顛師遺記》，雖雲長慶中立，蓋並韓書皆國初重刻，故謬為附益爾。」方又注云：「今石刻乃元七年重立。」又云：「按：公三簡，皆邀速常語耳，初無崇信佛法之說。妄者旁沿別撰答問等語，以肆誣謗，要當存此簡，以解後世之惑。」今按：杭本，不知何人所注，疑袁自書也。便以《跋尾》參之，其記歐公之語，不謬矣。而東坡《雜說》乃云：「韓退之喜大顛，如喜澄觀、文暢意，非信佛法也。而或者妄撰退之《與大顛書》，其詞凡鄙，雖退之家奴僕，亦無此語。今一士人，又於其末妄題雲，歐陽永叔謂此文非退之不能作，又誣永叔矣。」蘇公此語，蓋但見集注之出於或人，而未見《跋尾》之為歐公親筆也。二公皆號一代文宗，而其去然同如此，覽者不能無惑。然方氏盡載歐語，而略不及蘇說，其意可見。至呂伯恭乃於《文鑒》特著蘇說，以備乙覽，則其同異之間，又益後人之惑矣。以余考之，所傳三書，最後一篇，實有不成文理處，但深味其間語意一二，文勢抑揚，則恐歐、袁、方意誠不為過。但意或是舊本亡逸，僧徒所記不真，致有脫誤。歐公特觀其大概，故但取其所可取，而未暇及其所可疑。蘇公乃覺其所可疑，然亦不能察其為誤，而直斥以為凡鄙。所以其論雖各有以，而皆未能無所未盡也。若乃後之君子，則又往往不能究其本根。其附歐說者，既未必深知其所以為可信；其主蘇氏者，亦未必果以其說為然也。徒幸其言可為韓公解紛，若有補於世教，故特表而出之耳，皆非可與實事而求是者也。至如方氏雖附歐說，然亦未免曲為韓諱，殊不知其言既曰「久聞道德」，又曰「側承道高」，又曰「所示廣大深迥，非造次可喻」，又曰「論甚宏博」，安得謂初無崇信其說之意邪？韓公之事，余於《答孟簡書》，蓋已論其詳可矣，故不復論，特從方本，載此三書於《別集》，並錄歐公二語，而附蘇說方說於其後，且為全載書文於此，而考其同異，訂其謬誤如左。方以為讀者以此觀之，則其決為韓公之文，而非他人之所能作，無疑矣。方氏所據石本與（杭本，又自不同，則疑傳寫之訛，而歐公所疑官稱之誤，亦為得之。但愚意，猶恐當時既謫刺遠州，亦未必更帶侍郎舊官也。方氏所駁世俗偽造誣謗之書，即今所謂《別傳》者。洪慶善《辨證》云：「《別傳》載公與大顛往復之語，深詆退之，其言多近世經義之說，又偽作永叔跋雲，使退之復生，不能自解免。」吳源明云：「徐君平見介甫不喜退之，故作此文。」方氏又云：周端禮曰：「徐安國自言年二十三四時，戲為此，今悔之無及，然則其為徐作無疑矣。」但君平字安道，而方雲安國，未知便是君平否耳。然靈山石刻張系所撰，其間載韓公問大顛云：「西國一真之法，何不教人？」顛云：「教人達性，離無明貪嗔驕慢，不生嫉妒。」此亦釋子常言，初無難解。但韓公素所未聞，而頗中其病，故雖不盡解，而適亦有會於心耳。又載韓公責云：「人生貴賤，各有定分，何得以三途之說誑人？」而顛答云：「公何不常守侍郎之任，而來此為官耶？」則恐其有謬誤，或其徒所附益也。） 愈啟：（或無此二字。）孟夏漸熱，（下或有伏字。）惟道體安和。愈弊劣無謂，坐事貶官到此，久聞道德，切思見顏。（切，杭作竊，據石本如此。切乃懇切之意，此下大率多從石本雲。）緣昨到來，未獲參謁，倘能暫垂見過，實為多幸。（杭本無「倘能」以下十字。）已帖縣令具人船奉迎，日久《立寧》瞻，（帖，杭作貼。久，當作夕。《立寧》，據石本作佇。）不宣。愈白。（據石本無「愈白」字。今據石本，此下具銜，姓名下云：「上顛師，四月七日。」） 愈啟：（或無此二字。）海上窮處，無與話言，側承道高，思獲披接。專輒有此咨屈，倘惠能降喻，非所敢望也。（惠字疑衍，或下有然字，而並在能字之下。諸本及石本皆誤。）至此一二日，卻歸高居，亦無不可。旦夕渴望。（杭本無「倘惠」以下二十七字，而有「此旬來晴明，不甚熱，倘能乘間一訪，實謂幸也」十八字。今按：「此旬」以下，乃下篇語，定從石本。）不宣。愈白。（據石本無「愈白」字。今據石本與前書同，但云：「六月初三日。」）　　愈啟：（或無此二字。）惠勻至，辱答問，珍悚無已。所示廣大深迥，非造次可諭。（杭作量。）《易大傳》曰：（或無「易大」二字。曰，一作雲。）「書不盡言，言不盡意，然則聖人之意，其終不可得而見邪？」（據石本意作旨，無而字，邪作也。今按：《易》實作意邪，而無終、而二字。大抵石本亦自多誤也，後放此。）如此而論，讀來一百遍，（一字疑衍。蘇氏所謂凡鄙指此等處耳。）不如親□顏色，隨問而對之易了。（據石本如此，但無親字。今按：親下當有見字，而兩本皆闕，故不敢增，而空其處，以待知者。杭但云「不如親面而對之」，是亦蘇氏所謂凡鄙者。然親字乃方本之闕文。面字乃問字之誤筆，而又脫去「□顏色」、「隨」「易了」六字耳。）此旬來晴明，旦夕不甚熱，倘能乘閒一訪，幸甚。旦夕馳望。（杭本已見上篇，此不復出。）愈聞道無疑滯，行止系縛，苟非所戀著，則山林閒寂，與城郭無異。（此從杭本，但郭作隍，今據歐公語，據石本止下有所字；縛下有愛戀字；所下無戀字及則字；而著字下，復出著字及與字；異下有邪字，皆非是。其用邪字，尤不當律令，亦所謂凡鄙者也。但或疑非字下當有有字。言於行止系縛，若我所戀著，則靜鬧一致，語尤明白耳。或又疑非當作有，則語意實主尤順，然未知孰是，又諸本皆無，不敢輒增改也。）大顛師論甚宏博，而必守山林，義不至城郭，（顛，杭見上，或無師字。杭無義字。城作州。）自激修行，獨立空曠，無累之地者，非通道也。（自或作似，然細考之，與下文「自激修行」四字皆可疑。或又以也為矣，而「並非通道」四字，屬於行字之下。又以獨為自，而立下有於字，皆非是。）勞於一來，安於所適，道故如是。（於，杭作於。適方據石本與杭本並作識。今得真石本考之，乃如此，然則方之所考，亦不詳矣。蓋適猶便也，與「唯適之安」之語，用字略同。言一來雖勞，而既來則當隨其所便，無處不安也。「道故如是」，即所以上文，「道無疑滯」之意，方以如為此，亦石本，誤。）不宣。愈頓首。（據石本，無末三字。今據石本與前二書同，但云「大顛禪師」，「七月十五日」，不知韓公之於大顛，既聞其語，而為禮益恭如此，何也？）