五百家注昌黎文集 · 卷二十·序二
送董邵南序（邵南，壽州安豐人。舉進士，不得志，去遊河北，公作此送之。公詩有《嗟哉董生行》，亦為邵南作也。南下或有「遊河北」三字。） 燕趙古稱多感慨悲歌之士。董生舉進士，連不得志於有司，懷抱利器，鬱郁適茲土，吾知其必有合也。董生勉乎哉！夫以子之不遇時，苟慕義強仁者，皆愛惜焉，矧燕趙之士，出乎其性者哉！（性下一情字。）然吾嘗聞風俗與化移易，吾惡知其今不異於古所云邪？聊以吾子之行卜之也。（於古，閣作於吾。雲，或作聞，而無邪字。今按：篇首雲「古稱多感慨悲歌之士」，諸本作「古所云」語，乃相應。作「吾所聞」，猶為近之，而語勢已微舛矣。若曰「吾所云」，則都無來歷，不成文字，必是謬誤無疑也。然此篇言燕趙之士，仁義出於其性，乃故反其詞，以深譏其不臣而習亂之意，故其卒章又為道上威德，以警動而招徠之，其旨微矣。讀者詳之。）董生勉乎哉！
吾因子有所感矣。為我吊望諸君之墓，（樂毅去燕之趙，趙封於觀津，號曰望諸君。張華云：「望諸君家在邯鄲西數里。」）而觀於其市，復有昔時屠狗者乎？（荊軻至燕，愛燕之屠狗者高漸離，日飲燕市，酒酣，歌於市中。）為我謝曰：明天子在上，可以出而仕矣！）
贈崔復州序（公此序，大概與《送許郢州》之意同。郢、復在唐皆隸山南東道，兩序皆言於公ν，又皆言民窮斂急，意必有所屬也。ν時為山南東道節度使雲。） 有地數百里，趨走之吏，自長史、司馬已下數十人。（長史、司馬，刺史之佐，唐制，每州刺史而下，長史一人，司馬一人。）其祿足以仁其三族，及其朋友故舊。樂乎心，則一境之人喜；不樂乎心，則一境之人懼。丈夫官至刺史，亦榮矣。（丈上或有大字。）
雖然，幽遠之小民，其足跡未嘗至城邑，苟有不得其所，（或無「苟有」二字，或無有字。）能自直於鄉里之吏者，鮮矣，況能自辨於縣吏乎？能自辨於縣吏者鮮矣，況能自辨於刺史之庭乎？由是刺史有所不聞，小民有所不宣。賦有常而民產無恆，水旱癘疫之不期，民之豐約懸於州。（句。）縣令不以言，連帥不以信，民就窮而斂愈急，吾見刺史之難為也。（州，或作前；縣下或有復出縣字，皆非是。）
崔君為復州，其連帥則於公，崔君之仁足以蘇復人。（「崔君之仁」上，或有「愈以為」三字。）於公之賢足以庸崔君，有刺史之榮，而無其難為者，將在於此乎？ 愈嘗辱於公之知，而舊遊於崔君，慶復人之將蒙其休澤也，於是乎言。
贈張童子序（子下或有「兵曹」字。唐制有童子科，公此序甚備。公貞元八年，陸贄門下及第，童子時亦升於禮部，故謂俱陸公之門人。）
天下之以明二經舉於禮部者，歲至三千人。始自縣考試，定其可舉者，然後升於州若府；其不能中科者，不與是數焉。州若府總其屬之所升，又考試之如縣，加察詳焉，定其可舉者，然後貢於天子，而升之有司。其不能中科者，不與是數焉，謂之鄉貢。有司者總州府之所升而考試之，加察詳焉，第其可進者，以名上於天子而藏之，屬之吏部，歲不及二百人，謂之出身。能在是選者，厥惟艱哉！二經章句，僅數十萬言，其傳注在外，皆誦之，又約知其大說。（或無大字。）由是舉者，或遠至十餘年，然後與乎三千之數，而升於禮部矣。又或遠至十餘年，然後與乎二百之數，而進進吏部矣，班白之老半焉。（之老二字，或作者。）昏塞不能及者，皆不在是限，有終身不得與者焉。
張童子生九年，自州縣達禮部，一舉而進，立於二百之列；（百下或有人字。）又二年，益通二經。有司復上其事，由是拜衛兵曹之命。（衛，謂左右衛；兵曹，謂兵曹參軍。）人皆謂童子，耳目明達，神氣以靈。余亦偉童子之獨出於等夷也。童子請於其官之長，隨父而寧母。歲八月，自京師道陝南，至虢東，及洛師，北過大河之陽，九月始來及鄭。（洛師，或作洛陽。及鄭，或作反鄭雲。此序疑作於鄭，序云：「愈與童子俱陸公之門人」，是童子以貞元八年升於禮部，又二年拜衛兵曹，蓋十年也。公十年曾往河陽省墳墓，見《祭老成文》，序作於此時，童子豈或鄭人邪？今按：「反」字，諸本多作「及」字，蓋自洛東出便可至鄭，今以北過河陽，故九月始及鄭，童子未必為鄭人也。）自朝之聞人，以及五都之伯長群吏，皆厚其餼賂。（「聞」或作「文」。「五都」，當謂雍陝虢蒲洛。「群吏」以閣、《苑》本定，蜀本訛作「郡吏」，今本並訛「吏」為「縣」，其失遠矣。）或作歌詩以嘉童子，童子亦榮矣。
雖然，愈將進童子於道，使人謂童子，求益者，非欲速成者。夫少之與長也異觀。（「與」或作「於」。）少之時，人惟童子之異，及其長也，將責成人之禮焉。（「禮」上或無「之」字。）成人之禮，非盡於童子所能而已也，然則童子宜暫息乎其已學者，而勤乎其未學者可也。
愈與童子，俱陸公之門人也。慕迴路二子之相請贈與處也，故有以贈童子。（「與處」上或有「出」字，非是。《禮·檀弓》：子路去魯，謂顏子曰：「何以贈我？」顏子請曰：「何以處我？」義不當有「出」字也。）
送浮屠文暢師序（公時為四門博士作，後有詩《送文暢師北游》，其略云：「昔在四門館，晨有僧來謁。謂僧當少安，草序頗排訐。」蓋謂此也。）
人固有儒名而墨行者，（「儒名」或作「名儒」，非是。）問其名則是，校其行則非，可以與之游乎？如有墨名而儒行者，問之名則非，校其行而是，（「之名」，或作「其名」。「而是」，或作「則是」。）可以與之游乎？揚子云稱：「在門牆則揮之，在夷狄則進之。」吾取以為法焉。
浮屠師文暢喜文章，（或無「浮屠師」三字，「喜」下或有「為」字。）其週遊天下，凡有行，必請於縉紳先生，以求詠歌其所志。（「歌」或作「哥」。）貞元十九年春，將行東南，柳君宗元為之請，解其裝，（「請」或作「序」。）得所得敘詩累百餘篇。（「所」下或無「得」字。）非至篤好，其何能致多如是邪？惜其無以聖人之道告之者，而徒舉浮屠之說贈焉。（「告」下或無「之」字。）夫文暢，浮屠也。如欲聞浮屠之說，當自就其師而問之，何故謁吾徒而來請也？彼見吾君臣父子之懿，文物事為之盛，其心有慕焉。（「事為」，或作「禮樂」。「心」下或有「必」字。）拘其法而未能入，故樂聞其說而請之。如吾徒者，宜當告之以二帝三王之道，日月星辰之行，（「行」上或有「所以」字。）天地之所以著，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流而語之，（「江河」，或作「河江」。）不當又為浮屠之說而瀆告之也。（「瀆告之」，或無「瀆」、「之」二字。「告」，工毒切。
民之初生，固若禽獸夷狄然。聖人者立，然後知宮居而粒食，（「粒」或作「谷」。）親親而尊尊，生者養而死者藏。是故道莫大乎仁義，教莫正乎禮樂刑政。（「大」或作「過」，「大乎」或作「過於」。「正」或作「大」。）施之於天下，萬物得其宜；措之於其躬，體安而氣平。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武，文、武以是傳之周公、孔子；書之於冊，中國之人世守之。今浮屠者，孰為而孰傳之邪？（「為」下或有「之」字。）夫鳥俯而啄，仰而四顧；夫獸深居而簡出，懼物之為己害也，猶且不脫焉。弱之肉，強之食。（「脫」或作「免」。）今吾與文暢安居而暇食，優遊以生死，與禽獸異者，寧可不知其所自邪？
夫不知者，非其人之罪也；知而不為者，惑也；悅乎故不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以實者，不信也。（「不為」上或無「而」字，「為」下或有「之」字。「悅」或作「惑」。「弱」或作「溺」。「告人」或作「告之」。）余既重柳請，（「請」或作「詩」，非是。）又嘉浮屠能喜文辭，於是乎言。
送楊支使序（或作《送楊八弟支使歸府》。貞元十八年九月，以太常少卿楊憑為御史中丞、湖南觀察使，憑奏辟儀之為觀察支使。此序乃貞元二十年公在陽山作。）
愈在京師時，嘗聞當今藩翰之賓客，惟宣州為多賢。（「嘗」或作「常」。）與之游者二人，隴西李博、清河崔群。（「二人」下或有「為」字。）群與博之為人，吾知之，道不行於主人，（或無「於」字，「於」下或有「其」字。）與之處者，非其類；雖有享之以季氏之富，不一日留也。以群、博論之，凡在宣州之幕下者，雖不盡與之游，（「盡」或作「得」，或別有「得」字在「盡」字下。）皆可信而得其為人矣。愈未嘗至宣州，而樂頌其主人之賢者，以其取人信之也。
今中丞之在朝，（「中丞」，乃楊憑也。）愈日侍言於門下，其來而鎮茲士也，（「而鎮」，或無「而」字，「鎮」，或作「領」。）有問湖南之賓客者，愈曰：知其客可以信其主者，宣州也；知其主可以信其客者，湖南也。去年冬，奉詔為邑於陽山，（貞元十九年十二月，公貶連州陽山令。）然後得謁湖南之賓客於幕下，於是知前之信之也不失矣。及儀之之來也，聞其言而見其行，則向之所謂群與博者，吾何先後焉？儀之智足以造謀，材足以立事，忠足以勤上，惠足以存下；（本或無「於是知」以下十七字，一本並無「聞其言而見其行」七字，方從閣、杭本，「幕下」即雲，「及支使之來也，聞其言而見其行，是知前之信之也不失矣，支使智足以造謀」。今按：此數本，互有得失，而方尤疏略，獨今所定詳密有序，且及群、博，與上文相應。）而又侈之以《詩》、《書》六藝之學，先聖賢之德音，（「賢「或作「人」。）以成其文，以輔其質，宜乎從事於是府，而流聲實於天朝也。 夫樂道人之善，以勤其歸者，乃吾之心也。（「勤」或「勸」。「心也」下一有「非文則不能」五字。）謂我為邑長於斯而媚夫人云者，不知言者也。工乎詩者，歌以系之。
送何堅序（「堅」下本或有「歸道州」字。）
何於韓同姓為近。（「於」或作「與」。按：何氏出周成王母弟唐叔虞後，十一代孫食采於韓，為列侯，韓王安為秦所滅，子孫分散，居江淮，晉以韓為何，遂為何氏。）堅以進士舉，於吾為同業。其在太學也，吾為博士，（公時為四門博士。）堅為生，生、博士為同道。（「生博士」，或作「生與博士」。）其識堅也十年，為故人。同姓而近也，同業也，同道也，故人也。於其不得願而歸。（「不」上或有「志」字。）其可以無言邪？
堅，道州人，道之守陽公賢也。（或無「賢」字。貞元十九年九月，以國子司業陽城為道州刺史。）道於湖南為屬州，湖南楊公又賢也。（貞元十八年九月，以太常少卿楊憑為湖南觀察使。或無「湖南」、「又」字，「楊」作「陽」，皆非是。）堅為民，堅又賢也。湖南得道為屬，道得堅為民，堅歸唱其州之父老子弟服陽公之令，道亦唱其縣與其比州，服楊公之令。（「楊」或作「陽」，非是。）吾聞鳥有鳳者，恆出於有道之國。當漢時，黃霸為潁川，是鳥實集而鳴焉。（「川」下或有「守」字。「是鳥」，或作「是鳳鳥也」。）若史可信，（「史」或作「使」。）堅歸，吾將賀其見鳳而聞其鳴也已。（或無「已」字。） 送廖道士序（公永貞元年自陽山徙掾江陵，道衡山而作。） 五嶽於中州，衡山最遠。（衡，南嶽也。）南方之山，巍然高而大者以百數，（或無「之」字，或無「高」字。）獨衡為宗。（「衡」下或有「山」字。）最遠而獨為宗，其神必靈。衡之南八九百里，地益高，山益峻，水清而益駛。（或無「峻水清而益」五字，非是。「駛」或作「」，音快。）其最高而橫絕南北者嶺。郴之為州，在嶺之上，測其高下得三之二焉。（「測」，如《周禮》「測土深」之「測」，或作「側」，下別有「南」字，皆非是。）中州清淑之氣，於是焉窮。（「州」下或有「之」字。）氣之所窮盛而不過，（或無「盛」字。）必蜿扶輿磅礴而鬱積。（《選》：「虬龍勝驤以蜿。」「蜿」，蜒也；「」，蚯蚓也。「扶輿」，相如《子虛賦》：「扶輿猗靡。」「磅礴」，《莊子》：「將磅礴萬物以為一。」註：「磅礴，猶混同也。」「蜿」，於元切，又音宛。「」，市衍切，又音善。「磅」音「旁」。「礴」音「薄」。）衡山之神既靈，而郴之為州，又當中州清淑之氣，蜿扶輿磅礴而鬱積，（「郁」上或無「而」字。）其水土之所生，神氣之所感，白金、水銀、丹石、砂英、鍾乳、橘柚之包，竹箭之美，千尋之名材，不能獨當也。（或無「英」及「橘柚之包」五字。「當」下或有「奇」字，非是。）意必有魁奇忠信材德之民生其間，而吾又未見也。其無乃迷惑溺沒於老佛之學，而不出邪？（「學」或作「教」。）
廖師郴民，而學于衡山，氣專而容寂，多藝而善游，豈吾所謂魁奇而迷溺者邪。（「迷」下或有「惑沒」字。）廖師善知人，若不在其身，必在其所與游；訪之而不吾告，何也？於其別，申以問之。
送王秀才序（或作「進士王含」。）
吾少時讀《醉鄉記》，（王績字無功，隋末大儒通之弟也，著《醉鄉記》，以次劉伶《酒德頌》。含，其子孫也。序云：「建中初，天子嗣位。」當作於德宗之世，次前後篇，當貞元二十年雲。）私怪隱居者，無所累於世，而猶有是言，豈誠旨於味邪？及讀阮籍、陶潛詩，乃知彼雖偃蹇不欲與世接，（「乃」上或有「然後」字。）然猶未能平其心，或為事物是非相感發，（「或」或作「不」，或無「發」字。）於是有托而逃焉者也。若顏氏子操瓢與簞，（一云：「顏氏之子，操瓢與簞食」，或無「子」字。）曾參歌聲若出金石。彼得聖人而師之，汲汲每若不可及，其於外也固不暇，尚何曲ろ之託，而昏冥之逃邪？（「何」下或有「事」字。）吾又以為悲醉鄉之徒不遇也。（「為」字疑衍。）
建中初，天子嗣位，（大曆十四年德宗即位，十五年正月改元建中。）有意貞觀、開元之丕績，在廷之臣爭言事。（「廷」上或有「朝」字。）當此時，醉鄉之後世，又以直廢。吾既悲醉鄉之文辭，而又嘉良臣之烈，（或無「又」字。）思識其子孫。今子之來見我也，無所挾，吾猶將張之；況文與行，不失其世守，渾然端且厚。惜乎吾力不能振之，而其言不見信於世也！於其行，姑與之飲酒。（「其世」或作「於世」。「於其」或作「於是」。）
送孟秀才序（或注「」字，元和五年，刑部侍郎崔樞知舉，試《洪鐘待撞賦》，孟中第，《唐書·藝文志》有《嶺南異物志》一卷，其嶺南人歟？據序云：「今年秋，見孟氏子於郴，其十月，吾道于衡潭以之荊。」此永貞元年十月作。，古滿切。）
今年秋，見孟氏子於郴，年甚少，禮甚度，（一作修。）手其文一編甚鉅；退披其編以讀之，盡其書無有不能，吾固心存而目識矣。（「識」音「志」。「矣」或作「也」。）其十月，吾道于衡潭以之荊，累累見孟氏子焉，其所與偕，盡善人長者，吾益以奇之。（「吾益」或作「余益」。）今將去是，而隨舉於京師，雖不有請，猶將強而授之，就以其志，（「強而」或作「強有」，非是。）況其請之煩邪？京師之進士以千數，其人靡所不有，吾常折肱焉，其要在詳擇而固交之。善雖不吾與，吾將強而附；不善雖不吾惡，吾將強而拒。苟如是，其於高爵猶階而升堂，又況其細者邪？）
送陳秀才彤序（公貞元十九年冬，自御史出為陽山令，過潭州，見陳彤於楊湖南門下。永貞元年，徙掾江陵，送彤舉進士，彤後以元和十三年登第。）
讀書以為學，纘言以為文，非以夸多而斗靡也；蓋學所以為道，文所以為理耳。（「非以」或無「以」字。）苟行事得其宜，出言適其要，雖不吾面，吾將信其富於文學也。
潁川陳彤始吾見之楊湖南門下，（謂潭州刺史、湖南觀察使楊憑也。「之」下或有「於」字。）頎然其長，（「頎」音「祈」。）薰然其和。吾目其貌，耳其言，因以得其為人。及其久也，果若不可及。夫湖南之於人，不輕以事接；爭名者之於藝，不可以虛屈。吾見湖南之禮有加，而同進之士交譽也，又以信吾信之不失也。如是而又問焉以質其學，策焉以考其文，（時公為考官。）則何信之有。（諸本「何」下有「不」字。舊讀此序，嘗怪「則何不信之有」，以下文意斷絕不相承應，每竊疑之。後見謝氏手校真本，卷首用建炎奉使之印，末有題字，云：用陳無己所傳歐公定本讎正，乃刪去此一「不」字。初亦未曉其意，徐而讀之，方覺此字之為礙，去之而後一篇之血脈始復通貫，因得釋去舊疑。嘗謂此於《韓集》最為有功，但諸本既皆不及，方據謝本為多，而亦獨遺此字，豈亦不嘗見其真本耶？嘗以告之，又不見信，故今特刪「不」字，而復詳著其說雲。）故吾不征於陳，（「吾」一作「余」，下同。）而陳亦不出於我，此豈非古人所謂「可為智者道，難與俗人言」者類邪？
凡吾從事於斯也久，未見舉進士有如陳生，而不如志者。（「志」上或有「其」字。今從閣本。）於其行，姑以是贈之。
送王秀才序（或作王塤。）
吾常以為孔子之道，大而能博，（或無「為」字。「大而」下或有「其」字。）門弟子不能遍觀而盡識也。故學焉而皆得其性之所近，其後離散分處諸侯之國，又各以所能授弟子，原遠而末益分。（方從閣本作「引」。今按：「以」分為「引」，蓋草書之誤，然幸有他本可證，方乃不取，而獨信其誤，何哉？）
蓋子夏之學，其後有田子方，子方之後，流而為莊周。故周之書，喜稱子方之為人。（「故」下或有「莊」字。）荀卿之書，（「卿」下或無「之」字。）語聖人必曰孔子、子弓，子弓之事業不傳，惟太史公書《弟子傳》有姓名字，曰干臂子弓，子弓受《易》於商瞿。（「名字」或作「名耳」。或云：子弓，《史記》作子弘，《漢書》作子弓。又雲商瞿授子庸，予庸授子弓。傳授之序，與此不同。干音寒，瞿音渠。）孟軻師子思，子思之學，蓋出曾子。自孔子沒，群弟子莫不有書，（「書」上或有「師」字，非是。）獨孟軻氏之傳得其宗，故吾少而樂觀焉。（「吾」或作「余」。）
太原王塤示予所為文，好舉孟子之所道者。與之言，信悅孟子，而屢贊其文辭。夫沿河而下，苟不止，雖有遲疾，（或作「疾遲」。）必至於海；如不得其道也，雖疾不止，終莫幸而至焉。（「幸」，或作「得」。）故學者必慎其所道，道於楊墨老莊佛之學，而欲之聖人之道，猶航斷港絕潢以望至於海也。故求觀聖人之道，必自孟子始。今塤之所由，既幾於知道，如又得其船與楫，知沿而不止，嗚呼！其可量也哉。）
荊潭唱和詩序（此謂裴均、楊憑。唐《藝文志》，有裴均《荊潭唱和集》一卷，諸本作裴，非也。均字君齊，貞元十九年五月，為荊南節度使。憑十八年九月，為湖南觀察使。荊即荊南，潭即湖南也。公以永貞元年，佐均為江陵法曹，詳見《外集·河南同官記》。）
從事有示愈以《荊潭酬唱詩》者，愈既受以卒業，（或作「集」，或雲「卒業」。字見《漢·楚元王傳》。）因仰而言曰：夫和平之音淡薄，（「之音」，或作『者之語」，非是。）而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恆發於羈旅草野；至若王公貴人，氣滿志得，（「至若」，或作「若至」。「氣滿志得」，或作「氣得志滿」。）非性能而好之，則不暇以為。今僕射裴公開鎮蠻荊，（或無「僕射裴」三字。）統郡惟九。（荊南管夔、忠、萬、澧、朗、涪、峽、江陵九郡也。）常侍楊公領湖之南壤地二千里。（「之南」，或作「南之」，或無「之」字。）德刑之政並勤，爵祿之報兩崇，乃能存志乎詩書，寓辭乎詠歌，往復循環，有唱斯和；搜奇抉怪，雕鏤文字，與韋布里閭憔悴專一之士，較其毫釐分寸；鏗鏘發金石，幽眇感鬼神，（或作「神鬼」。）信所謂材全而能鉅者也。兩府之從事，與部屬之吏屬而和之，（屬音蜀，吏屬，之欲切。）苟在編者，咸可觀也。（「在」，或作「有」，非是。）宜乎施之樂章，紀諸冊書。從事曰：子之言是也。告於公。（謂裴均。）書以為《荊潭唱和詩序》。）
送幽州李端公序（李益，時佐幽州劉濟幕。今相國，李藩也。公因益來東都，序以送之，蓋勉其歸，使為濟言，率先來覲奉職，如開元時也。）
元年，今相國李公為吏部員外郎，（「年」下或有「春」字。洪玉父云：是年春，公猶在江陵，安得有「偕朝道語」？）愈嘗與偕朝，（元年六月，公始自江陵召為國子博士。）道語幽州司徒公之賢，（貞元二十一年三月，濟檢校司徒。）曰：某前年被詔告禮幽州，（二十一年正月，德宗崩，以藩為告哀使，故至幽州。）入其地，迓勞之使里至，每進益恭。（「里」，或作「累」，或作「狹」。）及郊，司徒公紅末首、華褲、握刀，左右雜佩，（「末」或作「帕」。華，或作靴。方從杭本「刀」下有「在」字，而讀連下文「左」字為句。謝本又校作「在右」。今按：若如方意，則當雲「左握刀右雜佩」矣，不應雲「握刀在左」，亦不應唯右有佩也。「在」為衍字無疑。杭本誤也。《禮》疏云：「帶劍之法在左，右手抽之為便」；則刀不當在右。謝本亦非矣。「左右雜佩」，當自為一句，《內則》所謂「左右佩用」者也。華，許戈切。弓服，（，一作韙，或作在。閣、杭、蜀、《苑》作張，引《說文》雲，「弓施弦為張」。又雲，「服，弓衣也」。今按：（服，皆弓室也，然《詩》雲「言其弓」，又曰「交二弓」，則字又可通作虛字用矣。此弓服，謂納弓於服耳，況弓雲施弦與否，於服無利害，作張非是。（，丑亮切。）矢插房，（《左傳》：「抽矢納房。」房，箭舍也。）俯立迎道左。（方從閣、杭本「道」作「賓」，非是。）某禮辭曰：「公天子之宰，禮不可如是。」及府又以其服即事，某又曰：「公三公，不可以將服承命。」卒不得辭。（「卒」上或有「及館又如是」一句。方從閣、杭、《苑》、《粹》無之。今按：此據次第當有此句。但下文雲，「上堂即客階，坐必東向」，若至館如此，即是常禮，不足言。唯在府如此，乃見其尊事天子使者，不敢以主禮自居之意。當從方本為是。）上堂，即客階，坐必東向。（「階」下一本復出「即客」二字雲，《文粹》亦有「即」字，則知古本誠然也。今按：復出二字，古本雖有，然不知是何文理，不足為正也。
愈曰：「國家失太平，於今六十年矣。夫十日十二子相配，數窮六十，其將復平。（句。）平，必自幽州始，亂之所出也。（按：天寶十四年，范陽節度使安祿山反，范陽，幽州也。其年歲在乙未，至元和九年甲午，數窮六十，一甲子終矣。公此序元和四年二月以後為之，故云。平或作乎。今按：若作「乎」字而屬上句，則下文不應便重出「如開元時乎」，下句但云「必自幽州始」，而上無「平」字，即又不成文理。今定作「平」，仍屬下句。）今天子大聖，司徒公勤於禮，庶幾帥先河南北之將來覲奉職，如開元時乎？」李公曰：「然。」今李公既朝夕左右，必數數為上言，元年之言殆合矣。
端公歲時來壽其親東都，（益父時官洛陽，公時亦官洛陽。）東都之大夫士莫不拜於門。（或無復出「東都」字。「大夫士」，或作「士大夫」。）其為人佐甚忠，（「佐」，謂為幽州從事。）意欲司徒公功名流千萬歲。請以愈言為使歸之獻。