文子纘義[標點本] · 《文子纘義》卷十

宋　杜道堅　撰 上仁篇 老子曰：「君子之道，靜以修身，儉以養生。靜即下不擾，下不擾即民不怨；下擾即政亂，民怨即德薄。政亂，賢者不為謀；德薄，勇者不為斗。亂主則不然，一日有天下之富，處一國之勢，竭百姓之力，以奉耳目之欲，志專於宮室台榭、溝池苑囿、猛獸珍怪，貧民飢餓，虎狼厭芻豢，百姓凍寒，宮室衣綺繡。故人主畜茲無用之物，而天下不安其性命矣。」 老子曰：「非淡漠無以明德，非寧靜無以致遠，非寬大無以並覆，非正平無以制斷。以天下之目視，以天下之耳聽，以天下之心慮，以天下之力爭，故號令能下究，而臣情得上聞。百官修達，群臣輻輳，喜不以賞賜，怒不以罪誅，法令察而不苛，耳目聰而不暗，善否之情日陳於前，而不逆。故賢者盡其智，不肖者竭其力，近者安其性，遠者懷其德，得用人之道也。夫乘輿馬者，不勞而致千里；乘舟楫者，不游而濟江海。使言之而是，雖商夫芻蕘，猶不可棄也；言之而非，雖在人君卿相，猶不可用也。是非之處，不可以貴賤尊卑論也。其計可用，不羞其位；其言可行，不貴其辯。暗主則不然，群臣盡誠效忠者希，不用其身也，而親習邪枉，賢者不能見也，疏遠卑賤，竭力盡忠者不能聞也，有言者窮之以辭，有諫者誅之以罪。如此而欲安海內存萬方，其離聰明亦以遠矣。」 老子曰：「能尊生，雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形。今受先祖之遺爵，必重失之，生之所由來久矣，而輕失之，豈不惑哉？貴以身治天下，所以寄天下；愛以身治天下，所以托天下。」 文子問治國之本，老子曰：「本在於治身，未嘗聞身治而國亂者也，身亂而國治者未有也。故曰：修之身，其德乃真，道之所以至妙者，父不能以教子，子亦不能受之於父。故道可道，非常道也；名可名，非常名也。」 文子問曰：「何行而民親其上？」 老子曰：「使之以時，而敬慎之，如臨深淵，如履薄冰。天地之間，善即吾畜也，不善即吾讎也。昔者夏商之臣，反讎桀紂，而臣湯武；宿沙之民，自攻其君，歸神農氏。故曰：人之所畏，不可不畏也。」 老子曰：「治大者，道不可以小；地廣者，制不可以狹；位高者，事不可以煩；民眾者，教不可以苛。事煩難治，法苛難行，求多難贍，寸而度之，至丈必差；銖而稱之，至石必過。石稱丈量，徑而寡失，大較易為，智曲辯難為慧，故無益於治，有益於亂者，聖人不為也；無益於用，有益於費者，智者不行也。故功不厭約，事不厭省，求不厭寡，功約易成，事省易治，求寡易贍，任於眾人，則易。故小辯害義，小義破道，道小必不通，通必簡。河以逶迤，故能遠；山以陵遲，故能高；道以優遊，故能化。夫通於一伎，審於一事，察於一能，可以曲說，不可以廣應也。夫調音者，小弦急，大弦緩；立事者，賤者勞，貴者佚。道之言曰：芒芒昧昧，因天之威，與天同氣，同氣者帝，同義者王，同功者霸，無一焉者亡。故不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心動化者也；施而仁，言而信，怒而威，是以精誠為之者也；施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌為之者也。故有道以理之，法雖少，足以治；無道以理之，法雖眾，足以亂。」 老子曰：「鯨魚失水，則制於螻蟻；人君舍其所守，而與臣爭事，則制於有司。以無為持位，守職者以聽從取容，臣下藏智而不用，反以事專其上。人君者，不任能而好自為，則智日困而自負責數窮於下，則不能申理，行墮於位，則不能持制，智不足以為治，威不足以行刑，則無以與天下交矣。喜怒形於心，嗜欲見於外，則守職者離正而阿上，有司枉法而從風，賞不當功，誅不應罪，則上下乖心，君臣相怨，百官煩亂，而智不能解，非譽萌生，而明不能照，非己之失，而反自責，則人主愈勞，人臣愈佚，是代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。與馬逐走，筋絕不能及也，上車攝轡，馬服衡下，伯樂相之，王良御之，明主乘之，無御相之勞，而致千里，善乘人之資也。人君之道，無為而有就也，有立而無好也，有為即議，有好即諛，議即可奪，諛即可誘，夫以建而制於人者，不能持國。故善建者，不防言，建之無形也，唯神化者，物莫能勝，中欲不出，謂之扃，外邪不入，謂之閉，中扃外閉，何事不節，外閉中扃，何事不成，故不用之，不為之，而有用之，而有為之，不伐之言，不奪之事，循名責實，使自有司，以不知為道，以禁苛為主，如此，則百官之事，各有所考。」 老子曰：「食者，民之本也；民者，國之基也。故人君者，上因天時而下盡地理，中用人力，是以群生以長，萬物蕃殖。春伐枯槁，夏收百果，秋蓄蔬食，冬取薪蒸，以為民資生之用，死無傳屍。先王之法，不掩群而取镺（上襖下滔），不涸澤而漁，不焚林而獵，豺未祭獸，罝罘（音浮）不得通於野，獺未祭魚，網罟不得入於水，鷹隼未擊，羅網不得張於皋，草木未落，斤斧不得入于山林，昆蟲未蟄，不得以火田，育孕不殺，鷇（音遘）卵不探，魚不長尺，不得取，犬豕不期年，不得食，是故萬物之發生，若蒸炁出，先王之所以應時修備，富國利民之道也，非目見而足行之也，欲利民，不忘乎心，則民自備矣。」 老子曰：「古者明君，取下有節，自養有度，必計歲而收，量民積聚，知有餘不足之數，然後取奉，如此，即得承所受於天地，而離於饑寒之患，其惻怛於民也。國有飢者，食不重味，民有寒者，冬不被裘，與民同苦樂，即天下無哀民。暗主則不然，取民不裁其力，求下不量其積，男女不得耕織之業，以供上求，力勤財盡，有旦無暮，君臣相疾，且人之為生也，一人跖耒而耕，不益十畝，中田之收，不過四石，妻子老弱，仰之而食，或時有災害之患，無以供上求，即人主愍之矣。貪主暴君，涸漁其下，以適無極之欲，則百姓不被天和，履地德矣。」 老子曰：「天地之炁，莫大於和，和者，陰陽調，日夜分，故萬物春分而生，秋分而成，生與成，必得和之精，故積陰不生，積陽不化，陰陽交接，乃能成和。是以聖人之道，寬而栗，嚴而溫柔，而直猛而仁，夫太剛則折，太柔則卷，道正在於剛柔之間。夫繩之為度也，可卷而懷也，引而申之，可直而布也，長而不橫，短而不窮，直而不剛，故聖人體之。夫恩推即懦，懦即不威，恩推即猛，猛即不和，愛推即縱，縱即不令，刑推即禍，禍即無親，是以貴和也。」 老子曰：「國之所以存者，得道也；所以亡者，理塞也。故聖人見化以觀其征，德有昌衰，風為先萌，故得生道者，雖小必大，有亡征者，雖成必敗。國之亡也，大不足恃，道之行也，小不可輕，故存在得道，不在於小，亡在失道，不在於大。故亂國之主，務於地廣，而不務於仁義，務在高位，而不務於道德，是舍其所以存，造其所以亡也。若上亂三光之明，下失萬民之心，孰不能承？故審其已者，不備諸人也。古人之為君者，深行之，謂之道德，淺行之，謂之仁義，薄行之，謂之禮智，此六者，國家之綱維也，深行之，則厚得福，淺行之，則薄得福，盡行之，天下服。古者修道德，即正天下，修仁義，即正一國，修禮智，即正一鄉，德厚者大，德薄者小，故位不以雄武立，不以堅強勝，不以貪競得，立在天下推己，勝在天下自服，得在天下與之，不在於自取，故雌牝即立，柔弱即勝，仁義即得，不爭即莫能與之爭，故道之在於天下也，譬猶江海也。天之道，為者敗之，執者失之，夫欲名之大，而求之爭之，吾見其不得已，而雖執而得之，不留也，夫名不可求而得也，在天下與之，與之者，歸之，天下所歸，德也，故云上德者，天下歸之，上仁者，海內歸之，上義者，一國歸之，上禮者，一鄉歸之，無此四者，民不歸也，不歸，用兵即危道也，故曰：兵者不祥之器，不得已而用之，殺傷人，勝而勿美，故曰：死地荊棘生焉，以悲哀泣之，以喪禮居之，是以君子務於道德，不重用兵也。」 文子問仁義禮何以為薄於道德也，老子曰：「為仁者，必以哀樂論之，為義者，必以取與明之，四海之內，哀樂不能遍，竭府庫之財貨，不足以贍萬民，故知不如修道而行德，因天地之性，萬物自正，而天下贍，仁義因附，是以大丈夫居其厚，不居其薄。夫禮者，實之文也，仁者，恩之效也，故禮因人情而制，不過其實，仁不溢恩，悲哀抱於情，送死稱於仁，夫養生，不強人所不能及，不絕人所不能已，度量不失其適，非譽無由生矣，故制樂，足以合歡，不出於和，明於死生之分，通於侈儉之適也。末世則不然，言與行相悖，情與貌相反，禮飾以煩，樂擾以淫，風俗溺於世，非譽萃於朝，故至人廢而不用也。與驥逐走，即人不勝驥，托於車上，即驥不勝人，故善用道者，乘人之資，以立功，以其所能，托其所不能也。主與之以時，民報之以財，主遇之以禮，民報之以死，故有危國，無安君，有憂主，無樂臣，德過其位者，尊，祿過其德者，凶，德貴無高義，取無多，不以德貴者，竊位也，不以義取者，盜財也，聖人安貧樂道，不以欲傷生，不以利累己，故不違義而妄取，古者，無德不尊，無能不官，無功不賞，無罪不誅，其進人也，以禮，其退人也，以義，小人之世，其進人也，若上之天，其退人也，若入之淵，言古者，以疾今也，相馬失之瘦，選士失之貧，豚肥充廚，骨鯁不官，君子察實，無信讒言，君過而不諫，非忠臣也，諫而不聽，君不明也，民沉溺而不憂，非賢君也，故守節死難，人臣之職也，衣寒食飢，慈父之恩也，以大事小，謂之變人，以小犯大，謂之逆天，前雖登天后必入淵，故鄉里以齒，老窮不遺，朝廷以爵，尊卑有差，夫崇貴者，為其近君也，尊老者，為其近親也，敬長者，為其近兄也，生而貴者，驕，生而富者，奢，故富貴不以明道自鑒，而能無為，非者寡矣，學而不厭，所以治身也，教而不倦，所以治民也，賢師良友，舍而為非者寡矣，知賢之謂智，愛賢之謂仁，尊仁之謂義，敬賢之謂禮樂，賢之謂樂，古之善為天下者，無為而無不為也，故為天下有容，能得其容，無為而有功，不得其容，動作必凶，為天下有容者，豫兮其若冬涉大川，猶兮其若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮其若冰之液，敦兮其若朴，混兮其若濁，廣兮其若谷，此為天下容，豫兮其若冬涉大川者，不敢行也，猶兮其若畏四鄰者，恐自傷也，儼兮其若容者，謙恭敬也，渙兮其若冰之液者，不敢積藏也，敦兮其若朴者，不敢廉成也，混兮其若濁者，不敢明清也，廣兮其若谷者，不敢盛盈也，進不敢行者，退不敢先也，恐自傷者，守柔弱，不敢矜也，謙恭敬者，自卑下，尊敬人也，不敢積藏者，自損弊，不敢堅也，不敢廉成者，自虧缺，不敢全也，不敢明清者，處濁辱，不敢新鮮也，不敢盛盈者，見不足，不敢自賢也，夫道，退故能先，守柔弱，故能矜，自卑下，故能高人，自損弊，故實堅，自虧缺，故盛全，處濁辱，故新鮮，見不足，故能賢，道無為而無不為也。」