文子纘義[標點本] · 《文子纘義》卷一

宋　杜道堅　撰 道原篇 老子曰：「有物混成，先天地生，惟象無形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不聞其聲，吾強為之名，字之曰道。夫道者，高不可極，深不可測，苞裹天地，稟受無形，原流泏泏，沖而不盈，濁以靜之徐清，施之無窮，無所朝夕，表之不盈一握，約而能張，幽而能明，柔而能剛，含陰吐陽而章三光。山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，麟以之游，鳳以之翔，星曆以之行，以亡取存，以卑取尊，以退取先。古者三皇得道之統，立於中央，神與化游，以撫四方，是故能天運地墆，輪轉而無廢，水流而不止，與物終始，風興雲蒸，雷聲雨降，並應無窮。己雕己琢，還復於朴，無為為之而合乎生死，無為言之而通乎德，恬愉無矜而得乎和，有萬不同而便乎生，和陰陽，節四時，調五行，潤乎草木，浸乎金石，禽獸碩大，毫毛潤澤，鳥卵不敗，獸胎不殰，父無喪子之憂，兄無哭弟之哀，童子不孤，婦人不孀，虹蜺不見，盜賊不行，含德之所致也。天常之道，生物而不有，成化而不宰，萬物恃之而生，莫之知德，恃之而死，莫之能怨，收藏畜積而不加富，布施稟受而不益貧，忽兮怳兮，不可為象兮，怳兮忽兮，用不詘兮，窈兮冥兮，應化無形兮，遂兮通兮，不虛動兮，與剛柔卷舒兮，與陰陽俛仰兮。」 老子曰：「大丈夫恬然無思，淡然無慮，以天為蓋，以地為車，以四時為馬，以陰陽為御，行乎無路，游乎無怠，出乎無門。以天為蓋，則無所不覆也；以地為車，則無所不載也；四時為馬，則無所不使也；陰陽御之，則無所不備也。是故疾而不搖，遠而不勞，四支不動，聰明不損，而照見天下者，執道之要，觀無窮之地也。故天下之事不可為也，因其自然而推之；萬物之變不可救也，秉其要而歸之。是以聖人內修其本，而不外飾其末，厲其精神，偃其知見，故漠然無為而無不為也，無治而無不治也。所謂無為者，不先物為也；無治者，不易自然也；無不治者，因物之當然也。」 老子曰：「執道以御民者，事來而循之，物動而因之，萬物之化無不應也，百事之變無不耦也。故道者，虛無平易，清靜柔弱，純粹素樸，此五者，道之形象也。虛無者，道之舍也；平易者，道之素也；清靜者，道之鑑也；柔弱者，道之用也；純粹素樸者，道之干也。虛者，中無載也；平者，心無累也；嗜欲不載，虛之至也；無所好憎，平之至也；一而不變，靜之至也；不與物雜，粹之至也；不憂不樂，德之至也。夫至人之治也，棄其聰明，滅其文章，依道廢智，與民同出乎公，約其所守，寡其所求，去其誘慕，除其貴欲，捐其思慮，約其所守即察，寡其所求即得，故以中制外，百事不廢，中能得之，則外能牧之，中之得也，五藏寧，思慮平，筋骨勁強，耳目聰明，大道坦坦，去身不遠，求之遠者，往而復返。」 老子曰：「聖人忘乎治人，而在乎自理；貴忘乎勢位，而在乎自得，自得即天下得我矣；樂忘乎富貴，而在乎和，知大己而小天下，幾於道矣。故曰：至虛極也，守靜篤也，萬物並作，吾以觀其復。夫道者，陶冶萬物，終始無形，寂然不動，大通混冥，深閎廣大，不可為外，析毫剖芒，不可為內，無環堵之宇，而生有無之總名也。真人體之以虛無平易，清靜柔弱，純粹素樸，不與物雜，至德天地之道，故謂之真人。真人者，知大己而小天下，貴治身而賤治人，不以物滑和，不以欲亂情，隱其名姓，有道則隱，無道則見，為無為，事無事，知不知也，懷天道，包天心，噓吸陰陽，吐故納新，與陰俱閉，與陽俱開，與剛柔卷舒，與陰陽俯仰，與天同心，與道同體，無所樂，無所苦，無所喜，無所怒，萬物玄同，無非無是。夫形傷乎寒暑燥濕之虐者，形究而神杜；神傷於喜怒思慮之患者，神盡而形有餘。故真人用心復性，依神相扶，而得終始，是以其寢不夢，覺而無憂。」 孔子問道老子，老子曰：「正汝形，一汝視，天和將至，攝汝知，正汝度，神將來舍，德將為汝容，道將為汝居，瞳兮若新生之犢，而無求其故，形若枯木，心若死灰，真其實知，而不以曲故自持，恢恢無心，可謀明白，四達能無知乎？」 老子曰：「夫事生者，應變而動，變生於時，知時者，無常之行，故道可道，非常道，名可名，非常名。書者，言之所生也，言出於智，智者不知非常道也，名可名，非藏書者也。多聞數窮，不如守中，絕學無憂，絕聖棄智，民利百倍。人生而靜，天之性也，感物而動，性之欲也，物至而應，智之動也，智與物接，而好憎生焉，好憎成形，而智出於外，不能反己，而天理滅矣。是故聖人不以人易天，外與物化，而內不失情，故通於道者，反於清靜，究於物者，終於無為，以恬養智，以漠合神，即乎無門，循天者與道游也，隨人者與俗交也，故聖人不以事滑天，不以欲亂情，不謀而當，不言而信，不慮而得，不為而成，是以處上而民不重，居前而人不害，天下歸之，奸邪畏之，以其無爭於萬物也，故莫敢與之爭。」 老子曰：「夫人從欲失性，動未嘗正也，以治國，則亂，以治身，則穢，故不聞道者，無以反其性，不通物者，不能清靜。原人之性，無邪穢，久湛於物，即易易而忘其本，即合於若性。水之性，欲清，沙石汩之；人之性，欲平，嗜欲害之，惟聖人能遺物反己，是故聖人不以智役物，不以欲滑和，其於樂，不忻忻，其於憂，不惋惋，是以高而不危，安而不傾，故聽善言便計，雖愚者知說之稱聖德，高行雖不肖者知慕之，說之者眾，而用之者寡，慕之者多，而行之者少，所以然者，牽於物而繫於俗，故曰：我無為而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無欲而民自朴，清靜者，德之至也，柔弱者，道之用也，虛無恬愉者，萬物之祖也，三者行，則淪於無形，無形者，一之謂也，一者，無心合於天下也。布德不溉，用之不勤，視之不見，聽之不聞，無形而有形生焉，無聲而五音鳴焉，無味而五味形焉，無色而五色成焉，故有生於無，實生於虛，音之數不過五，五音之變不可勝聽也，味之數不過五，五味之變不可勝嘗也，色之數不過五，五色之變不可勝觀也，音者，宮立而五音形矣，味者，甘立而五味定矣，色者，白立而五色成矣，道者，一立而萬物生矣，故一之理，施於四海，一之嘏，察於天地，其全也，敦兮其若朴，其散也，渾兮其若濁，濁而徐清，沖而徐盈，澹然若大海，汜兮若浮雲，若無而有，若亡而存。」 老子曰：「萬物之總，皆閱一孔，百事之根，皆出一門，故聖人一度循軌，不變其故，不易其常，放准循繩，曲因其直，直因其常。夫喜怒者，道之邪也，憂悲者，德之邪也，好憎者，心之過也，嗜欲者，生之累也，人大怒破陰，大喜墜陽，薄氣發喑，驚怖為狂，憂悲焦心，疾乃積成，人能除此五者，即合於神明，神明者，得其內也，得其內者，五藏寧，思慮平，耳目聰明，筋骨勁強，疏達而不悖，堅強而不匱，無所太過，無所不逮，天下莫柔弱於水，水為道也，廣不可極，深不可測，長極無窮，遠淪無涯【音宜】，息耗減益，過於不訾，上天為雨露，下地為潤澤，萬物不得不生，百事不得不成，大苞群生而無私好，澤及蚑【音岐】蟯【音饒】而不求報，富贍天下而不既德，施百姓而不費，行不可得而窮極，微不可得而把握，擊之不創【音瘡】，刺之不傷，斬之不斷，灼之不熏，綽約流循，而不可靡散，利貫金石，強淪天下有餘不足，任天下取與，稟受萬物而無所先後，無私無公，與天地洪同，是謂至德。夫水所以能成其至德者，以其綽約潤滑也，故曰：天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入於無間。夫無形者，物之太祖，無音者，類之大宗，真人者，通於靈府，與造化者為人，執玄德於心，而化馳如神，是故不道之道，芒乎大哉，未發號施令，而移風易俗，其唯心行也，萬物有所生，而獨如其根，百事有所出，而獨守其門，故能窮無窮，極無極，照物而不眩，響應而不知。」 老子曰：「夫道德者，志弱而事強，心虛而應當，志弱者，柔毳安靜，藏於不取，行於不能，澹然無為，動不失時，故貴必以賤為本，高必以下為基，托小以包大，在中以制外，行柔而剛，力無不勝，敵無不陵，應化揆時，莫能害之，欲剛者，必以柔守之，欲強者，必以弱保之，積柔即剛，積弱即強，觀其所積，以知存亡，強勝不若己者，至於若己者而格，柔勝出於己者，其力不可量，故兵強即滅，木強即折，革強即裂，齒堅於舌，而先斃，故柔弱者，生之干也，堅強者，死之徒，先唱者，窮之路，後動者，達之原，夫執道以耦變，先亦制後，後亦制先，何則？不失所以制人，人亦不能制也，所謂後者，調其數而合其時，時之變，則間不容息，先之則太過，後之則不及，日回月周，時不與人游，故聖人不貴尺之璧，而貴寸之陰，時難得而易失，故聖人隨時而舉事，因資而立功，守清道，拘雌節，因循而應變，常後而不先，柔弱以靜安，徐以定功，大靡堅，不能與爭也。」 老子曰：「機械之心，藏於中，即純白之不粹，神德不全於身者，不知何遠之能懷，欲害之心，忘乎中者，即飢虎可尾也，而況於人乎？體道者，佚而不窮，任數者，勞而無功，夫法刻刑誅者，非帝王之業也，棰策繁用者，非致遠之御也，好憎繁多，禍乃相隨，故先王之法，非所作也，所因也，其禁誅，非所為也，所守也，故能因，即大作，即細，能守，即固，為，即敗，夫任耳目以聽視者，勞心而不明，以智慮為治者，苦心而無功，任一人之材，難以至治，一人之能，不足以治三畝之宅，循道理之數，因天地自然，即六合不足均也，聽失於非譽，目淫於彩色，禮亶不足以放愛，誠心可以懷遠，故兵莫慘乎志，鏌鋣為下，寇莫大於陰陽，而枹鼓為細，所謂大寇伏屍不言，節中寇藏於山，小寇遁於民間，故曰：民多智能，奇物滋起，法令滋章，盜賊多有，去彼取此，天殃不起，故以智治國，國之賊，不以智治國，國之德，夫無形大，有形細，無形多，有形少，無形強，有形弱，無形實，有形虛，有形者，遂事也，無形者，作始也，遂事者，成器也，作始者，朴也，有形則有聲，無形則無聲，有形產於無形，故無形者，有形之始也，廣厚有名，有名者，貴全也，儉薄無名，無名者，賤輕也，殷富有名，有名者，尊寵也，貧寡無名，無名者，卑辱也，雄牡有名，有名者，章明也，雌牝無名，無名者，隱約也，有餘者，有名，有名者，高賢也，不足者，無名，無名者，任下也，有功即有名，無功即無名，有名產於無名，無名者，有名之母也，夫道有無相生也，難易相成也，是以聖人執道虛靜微妙，以成其德，故有道即有德，有德即有功，有功即有名，有名即復歸於道，功名長久，終身無咎，王公有功名，孤寡無功名，故曰：聖人自謂孤寡，歸其根本，功成而不有，故有功以為利，無名以為用，古者民蒙昧不知東西，貌不離情，言不出行，行出無容，言而不文，其衣暖而無采，其兵鈍而無刃，行蹎蹎，視瞑瞑，鑿井而飲，耕田而食，不布施，不求德，高下不相傾，長短不相形，風齊於俗，可隨也，事周於能，易為也，矜偽以惑世，畸行以迷眾，聖人不以為世俗。」