文學通論 · 一四　清劉海峰《論文偶記》五則

神為主，氣輔之　　行文之道，神為主，氣輔之。曹子桓、蘇子由論文以氣為主，是矣！然氣隨神轉，神渾則氣灝，神遠則氣逸，神偉則氣高，神變則氣奇，神深則氣靜，故神為氣之主。至專以理為主，則未盡其妙。蓋人不窮理讀書，則出詞鄙倍空疏。人無經濟，則言雖累牘，不適於用。故義理、書卷、經濟者，行文之材料，神氣、音節者，行文之能事也。 神氣見於音節，音節准於字句　　文章最要氣盛，然無神以主之，則氣無所附，盪乎不知其所歸。神氣者，文之最精處也；音節者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也。然予謂論文而至於字句，則文之能事盡矣。蓋音節者，神氣之跡也；字句者，音節之規也。神氣不可見，於音節見之，音節無可准，於字句准之。 音節為神氣之跡，字句為音節之矩　　音節高，則神氣必高；音節下，則神氣必下。故音節為神氣之跡。一句之中，或多一字，或少一字，一字之中，或用平聲，或用仄聲，同一平字、仄字，或用陰平、陽平、上聲、去聲、入聲，則音節迥異，故字句為音節之矩。積字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之，音節見矣，歌而詠之，神氣出矣。近人論文，不知有所謂音節者，至語以字句，必笑以[1]為末事，此論似[2]高實謬。作文若字句安頓不妙，豈復有文字乎！ 無一定之律，而有一定之妙　　凡行文字句短長、抑揚高下，無一定之律而有一定之妙，可以意會，不可以言傳。學者求神氣而得之音節，求音節而得之字句，思過半矣。其要只在讀古人文字時，設以此身代古人說話，一吞一吐，皆由彼而不由我。爛熟後，我之神氣即古人之神氣，古人之音節，都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節相似處，自然鏗鏘發金石。 文之所貴　　文貴奇，所謂珍愛者，必非常物。然有奇在字句者，有奇在意思者，有奇在筆者，有奇在丘壑者，有奇在氣者，有奇在神者。字句之奇，不足為奇，氣奇，則真奇矣。讀古人文，於起滅轉接之間，覺有不可測識處，便是奇氣。文貴高。窮理則識高，立志則骨高，好古則調高。文貴大。道理博大，氣脈洪大，丘壑遠大，丘壑中必峰巒高大，波瀾闊大，乃可謂之遠大。文貴遠，遠必含蓄。或句上有句，或句下有句，或句中有句，或句外有句，說出者少，不說出者多，乃可謂遠。文貴簡。凡文筆老則簡，意真則簡，辭切則簡，理當則簡，味淡則簡，氣蘊則簡，品貴則簡，神遠而含藏不盡則簡，故簡為文章盡境。文貴疏。凡文力大則疏。宋畫密，元畫疏；顏、柳字密；鍾、王字疏；孟堅文密，子長文疏。凡文氣疏則縱，密則拘；神疏則逸，密則勞；疏則生，密則死。文貴變。《易》曰：「虎變文炳，豹變文蔚。」又曰：「物相雜，故曰文。」故文者，變之謂也。一集之中，篇篇變；一篇之中，段段變；一段之中，句句變。神變，氣變，境變，音變，節變，句變，字變，唯昌黎能之。文貴瘦，須從瘦出而不宜以瘦名。蓋文至瘦，則筆能屈曲盡意而言無不達。然以瘦名，則文必狹隘。公、穀、韓非、王半山之文，極高峻難識，學之有得，便當捨去。文貴華。華正與朴相表里，以其華美，故可貴重。所惡於華者，恐其近俗耳。所取於朴者，謂其不著粉飾耳。不著粉飾而精彩濃麗，自《左傳》、《莊子》、《史記》而外，其妙不傳。文貴參差。天之生物，無一無偶，而無一齊者。故雖排比之文，亦以隨勢屈曲貫注為佳。文貴去陳言。昌黎論文，以去陳言為第一要義。《樊宗師志銘》云：「惟古於詞必己出，降而不能乃剽賊。後皆指前公相襲，自漢迄今用一律！」今人行文，反以用古人成語，自謂有出處，自矜為典雅，不知其為襲也、剽賊也。文字是日新之物，若陳陳相因，安得不腐臭。原本古文意義，到行文時，欲須重加鑄造一樣言語，不可便直用古人，此謂去陳言。未嘗不換字，卻不是換字法。行文最貴品藻，無品藻不成文字。如曰渾、曰浩、曰雄、曰奇、曰頓挫、曰跌宕之類，不可勝數。然有神上事，有氣上事，有體上事，有色上事，有聲上事，有味上事，有識上事，有情上事，有才上事，有格上事，有境上事，須辨之甚明。文章品藻最貴者，曰雄，曰逸。歐陽子逸而未雄，昌黎雄處多逸處少。太史公雄過昌黎而逸處更多於雄處，所以為至。 註解： [1]　以，原作「似」，據文意改。 [2]　似，原作「以」，據文意改。