文心雕龍札記 · 頌讚第九

彥和分序文體，自《明詩》以下凡二十篇，韻文之屬十又一，《明詩》盡《諧》加以《封禪》一首是也。詳夫文體多名，難可拘滯，有沿古以為號，有隨宜以立稱，有因舊名而質與古異，有創新號而實與古同，此唯推跡其本原，診求其旨趣，然後不為名實玄紐所惑，而收以簡馭繁之功。 頌　《周禮》太師注曰：頌之言誦也，容也；誦今之德，廣以美之。是頌本兼誦、容二誼。以今考之，誦其本誼，頌為借字，而形容頌美，又緣字後起之誼也。詳大司樂以樂語教國子，興、道、諷、誦、言、語。注曰：倍文曰諷，以聲節之曰誦。疏曰：諷是直言無吟詠，誦則非直背文，又為吟詠，以聲節之。又瞽矇諷誦詩。注曰：謂暗讀之，不依詠也。蓋不依詠者，謂雖有聲節，而仍不必與琴瑟相應也。然則誦而不依詠，即與歌之依詠者殊，故《左傳》襄十四年云：衛獻公使太師歌《巧言》之卒章，師曹請為之，公使歌之，遂誦之。又廿八年《傳》云：叔孫穆子食慶封，使工為之誦《茅鴟》。又《毛詩·鄭風·子衿》傳云：古者教以詩樂，誦之歌之，弦之舞之。據此諸文，是詩不與樂相依，即謂之誦。故《詩·崧高》、《烝民》曰：吉甫作誦。《國語·周語》曰：瞍賦矇頌。《楚語》曰：宴居有師工之誦。《樂師》先鄭注云：勑爾瞽，率爾眾工，奏爾悲誦。此皆頌字之本誼。及其假借為頌，而舊誼猶時有存。故《太卜》其頌千有二百，卜繇也而謂之誦。籥章豳頌，風也而謂之頌。瞽矇諷誦詩，後鄭曰：諷誦詩，謂作柩諡時也，諷誦王治功之詩以為諡，則誄也而亦謂之頌。《九夏》之章，後鄭以為頌之類，則樂曲也而亦可謂之頌。此頌名至廣之證也。厥後《周頌》以容告神明為體，《商頌》雖頌德，而非告成功；《魯頌》則與風同流，而特借美名以示異。是則頌之誼，廣之則籠罩成韻之文，狹之則唯取頌美功德。至於後世，二義俱行。屬前義者，《原田》、《裘》，屈原《橘頌》，馬融《廣成》，本非頌美，而亦被頌名。屬後義者，則自秦皇刻石以來，皆同其致；其體或先序而後結韻，或通篇全作散語。如王子淵《聖主得賢臣頌》是。又或變其名而實同頌體，則有若贊，彥和云：頌家之細條。有若祭文，彥和云：中代祭文，兼贊言行。有若銘，《左傳》論銘云：天子令德，諸侯計功，大夫稱伐。又始皇上泰山刻石頌秦德，而彥和《銘箴》篇稱之曰銘。有若箴，《國語》云：工誦箴諫。有若誄，彥和云：傳體而頌文。有若碑文，彥和云：標序盛德，昭紀鴻懿，此碑之制也。漢人碑文多稱頌，如《張遷碑》名表頌，此施於死者。蔡邕《胡公碑》云：樹石作頌。《胡夫人靈表》稱頌曰：此施於死者。有若封禪，彥和云：頌德銘勛，乃鴻績耳。其實皆與頌相類似。此則頌名至廣，用之者或以為局，頌類至繁，而執名者不知其同然，故不可以不審察也。《文章流別論》云：頌，詩之美者也。古者聖帝明王功成治定而頌聲興，於是史錄其篇，工歌其章，以奏於宗廟，告於鬼神，故頌之所美者，聖王之德也，則以為律呂，或以頌聲，或以頌形，其細已甚，非古頌之意。昔班固為《安豐戴侯頌》，史岑為《出師頌》、《和熹鄧後頌》，與《魯頌》體意相類，而文辭之異，古今之變也。揚雄《充國頌》，頌而似雅；傅毅《顯宗頌》，文與《周頌》相似，而雜以風雅之意。若馬融《廣成》、《上林》之屬，純為今賦之體，而謂之頌，失之遠矣。案仲治論頌，多為彥和所取，然於頌之原流變體有所未盡，故今補述之如上雲。 秦政刻文　《史記》載泰山、琅琊台、之罘、東觀、碣石、會稽刻石文凡六篇，獨不載鄒嶧山刻石文。案秦刻石文多三句用韻，其後唐元結作《大唐中興頌》，而三韻輒易，清音淵淵，如出金石，說者以為創體，而不知遠效秦文也。 孟堅之序戴侯　文今佚。 武仲之美顯宗　並有上頌表，見《文選·責躬詩》注，而文皆佚。 史岑之述熹後　此史岑字孝山，在和帝時，與王莽時謁者史岑字子孝者為二人，見《文選·出師頌》注。《和熹頌》今亦佚。 班傅之北征西巡　班有《竇將軍北征頌》、《東巡頌》、《南巡頌》；傅有《竇將軍北征頌》、《西征頌》。班之《北征頌》在《古文苑》。 馬融之廣成上林　《廣成頌》見《後漢書》本傳。《上林》無可考，黃注謂《上林》疑作《東巡》。案《全後漢文》十八有《東巡頌》佚文，其體頗與《廣成》相類。 崔瑗文學　案南陽《文學頌》見《全後漢文》四十五，蓋南陽文學官志之頌也。 陳思所綴，以皇子為標　文見《全三國文》十七。 頌惟典雅至汪洋以樹義　陸士衡《文賦》云：頌優遊以彬蔚。李善注云。頌以褒述功美，以辭為上，故優遊彬蔚。案彥和此文敷寫似賦二句，即彬蔚之說；敬慎如銘二句，即優遊之說。 贊　彥和兼舉明、助二義，至為賅備。詳贊字見經，始於《皋陶謨》。鄭君注曰：明也。蓋義有未明，賴贊以明之。故孔子贊《易》，而鄭君復作《易贊》，由先有《易》而後贊有所施，《書贊》亦同此例。至班孟堅《漢書贊》，亦由紀傳意有未明，作此以彰顯之，善惡並施。故贊非讚美之意。太史書每紀傳世家後稱太史公曰，亦同此例。荀悅改名曰論。自是以後，或名序，或名詮，或名評，或名議，或名述，或名奏，要之皆贊體耳。至於歷敘紀傳用意為韻語，首自太史公《自序》。班孟堅敘傳則曰述某紀，范氏則又改用贊名。而後史或全不用贊，如《元史》。或其人非善，則亦不贊。如《明史·流賊傳》是。此緣以贊為美，故歧誤至斯。劉向《列女傳》亦頌孽嬖。史贊之外，若夏侯孝若《東方朔畫贊》，則贊為畫施；陸士龍《榮啟期贊》亦同。郭景純《山海經》、《爾雅圖贊》，則贊為圖起，此贊有所附者，專以助為義者也。若乃空為贊語以形狀事物，則是頌之細條，故亦與頌互稱。陸士衡《高祖功臣頌》，與袁彥伯《三國名臣贊》同體。郭景純《山海經圖贊》，與江文通《閩中草木頌》同體。晉左貴嬪有《德柔頌》，又有《德剛贊》，文體如一，而別二名，故知相通。蓋始自相如贊荊軻，而其文不傳，無以知其結體何若。後之為贊，則大都四言用韻為多，若施之於人事，若戴安道《閒遊贊》之屬；施之於技藝，若崔子玉《草書勢》之屬，皆贊之流類矣。贊之精整可法，以范蔚宗《後漢書贊》為最，自云：贊自是吾文之傑思，幾無一字虛設。由今觀之，自陸袁以降，誠未有美於詹事者也。 伊陟贊於巫咸　《書》序文。 以唱拜為贊　漢代祝文亦稱讚饗，見《郊祀志》。 托贊褒貶　謂紀傳後《史記》稱太史公曰，《漢書》稱讚曰之類。 紀傳後評　謂太史公《自序》述每篇作意，如雲作《五帝本紀》第一之類。《漢書·敘傳》亦仿其體，而雲述《高祖本紀》第一。諸紀傳評皆總萃一篇之中，至范氏《後漢書》始散入各紀傳後，而稱為贊，其用韻則正馬班之體也。 景純注雅　案景純《爾雅圖贊》，《隋志》已亡，嚴氏可均輯錄得四十八篇。 事生獎嘆　案獎嘆即托贊褒貶，非必純為讚美。 促而不廣　案四言之贊，大抵不過一韻數言而止，惟東方《畫贊》稍長。《三國名臣序贊》及漢書偶一換韻。至崔子玉《草書勢》，蔡伯喈《篆勢隸勢》，則又似賦矣。唐世司空圖《二十四詩品》，造語精警，亦贊之美者也。