文心雕龍札記 · 正緯第四

正緯　《說文》曰：讖，驗也。案讖之為物，皆執後事以驗前文，非由前文以得後事。《老子》所謂前識，《中庸》所謂前知，皆持玄理以推測後事，非能明照方來，若數毛髮於盤水也。左氏所載童謠之應，如鴝鵒來巢，火中取虢，咸由後事比合前文，然謠諺始作之時，必不知有魯、虢之事。蓋人事雖繁，皆在思慮之內，文義雖眾，皆具因禪之能，展轉分合，雖五經常語，未始不可作百代讖詞用也。古世人神雜糅，故隆於祥，迄周而舊污未滌，春秋史官所記，尚侈陳豫察之言，要之非聖人所作也。讖緯之隆，始於陰陽家；以明讖之術說經，始於道聽塗說之今文學；以讖為緯，淆亂經文，始於哀、平以來曲學阿世之儒。何以明其然也?晚周學派六家，老子言有道之國，其鬼不神。又言前識者，道之華而愚之首也。則道家不得有讖。《中庸》言素隱行怪，吾不為之。子不語怪力亂神，夫子言天道不可得聞，則儒家不得有讖。墨子雖尊天明鬼而非命，非命者，事不得前定，則墨家不得有讖。名家檢正形名，無譣之言則絕，亦不得有讖。法家出於老子，而旁取名家，施於人事，而貴隨時，亦不得有讖。唯獨陰陽家本出於司天之官，而末流營於祥，泥於小數。鄒衍深觀陰陽消息，而作怪迂之變、《終始·大聖》之篇十餘萬言，抽巫祝之緒，而下為方士辟利原，瀛海九州之說，令世主甘心至死而不悟；秦時方士入海者，還奏「亡秦者胡」之讖，始皇將死，復有璧遺滈池之訛言，此皆方士之詐，而實濫觴於鄒衍矣。南公之讖曰：楚雖三戶，亡秦必楚。南公亦陰陽家也。張蒼為秦柱下史，故不得不從時主所好而治陰陽，賈生傳之，則五曹官制以著，顧其致用，獨在五德終始之說耳。觀賈生《賦》之辭曰：命不可說，孰知其極?是知前知之談，通儒所未篤信也。武皇好神仙，與秦政異世同蔽，董仲舒既以引經治獄授張湯，又身為巫師，作土龍以求雨，彼固工於揣摩人主之情者也。漢主好儒，兼好神仙，儒與神仙雖不合，於陰陽則有可緣飾者，故推陰陽以說《春秋》。今《春秋繁露》有《陰陽位》、《陰陽終始》諸篇，明其以鄒子南公之道迻書於儒籍矣。仲舒雖不得志，又以大愚見誚於其徒，然其說則已深入於漢主之心，神仙之福未來，而巫蠱之禍踵起，甲兵興於闕下，儲貳縊於窮閻，則仲舒有以致之也。然盛漢之時，談陰陽者，其能不過推災異，淫鬼神，而猶不敢淆亂先王之典籍，故劉向校書，不見有緯。圖書秘記之目，此即緯家所謂《河圖》、《洛書》本文。廑在天文家。當時頌美朝廷者，其能事亦盡於稱說符命。自王莽引經作讖，以「伏戎於莽」為己之應，當世阿諛苟合之士，始欲竄亂聖經以投主好，然五經明白近人事，作偽傅會，其事甚難，由是引舊讖而益新文，變其名曰緯，以為經顯緯隱，而皆出自聖人，斯足以營惑觀者，通人討覈，謂緯候起自哀平，此至確之言，案以時事人情而合者也。光武以劉氏苗裔興，遠同少康之光復，本不待緯候以自崇，然親見王莽假符命四十二章以愚民，故亦欲假符命以明劉氏之當再立，赤伏符之至，適會其時，光武雖心知其偽，而亦不得不端拜以受矣。既以緯興，即宜尊緯，君信於上，臣和於下，於是緯之力超越於經。西漢之儒說經，不過非聖意，而猶近人情，東漢之儒則直以神道代聖言，以神保待孔子，以圖讖目聖經，於是《春秋》為漢製法之說昌，微言大義由此斬矣。雖有骨鯁之士辨論其失，而習俗移人，賢者不免，康成大師，篤信圖讖，至於為緯作注。《六藝論》云：六藝皆圖所生。凡所注書，徵引《易說》、《詩說》，皆緯書也。降及宋孝武世，始禁圖讖，然鄭學既行，為鄭學者不得不兼明圖讖，是故圖讖之學，在漢則用以趨時，而在六朝則資以考古。劉氏生於齊世，其時緯學猶未盡衰，故不可無以正其失，所獻四諍，洵為剴明。自隋焚圖緯，此學遂亡，縱有殘餘，只供博覽，近世今文學者於讖緯亦不能鉤潛發微，徒依阿舊說而已。因讀劉文，善其精允，復為推論如上。 緯書今存者，有《乾鑿度》二卷、《稽覽圖》二卷、《辨終備》一卷、《通卦驗》二卷、《是類謀》一卷、《坤靈圖》一卷，皆《易》緯也。明孫瑴輯《古微書》，無河洛緯。清趙在翰輯《七緯》，皆甄錄佚文，可備參考。說《易》緯者，張惠言有《易緯略義》。 神龜見而洪範耀　九疇本於《雒書》，故莊子謂之《九雒》。先儒不言龜負，惟《中候》及諸緯言之，《洪範》偽《孔傳》乃用其說，劉又用偽孔說也。 孝論　即《孝經》、《論語》。 倍擿千里　孫云：此與下文倍摘字並與適通。《方言》云：適，牾也。倍適，猶背迕矣。 八十一篇，皆托於孔子　據《隋志》，則托於孔子者，只七經緯耳。 或說陰陽，或序災異　其端皆開自仲舒，觀《五行志》及《仲舒傳》可見。 桓譚疾其虛偽　《後漢書》載譚論讖事，錄之如（左）〔下〕： 是時帝方信讖，多以決定嫌疑。《方術傳序》雲，光武尤信讖言，士之赴趣時宜者，皆馳騁穿鑿爭談之也。故王梁、孫咸，名應圖籙，越登槐鼎之任。譚復上疏曰云雲。帝省奏，愈不悅。其後有詔會議靈台所處，帝謂譚曰：吾欲讖決之何如?譚默然良久，曰：臣不讀讖。帝問其故。譚復極言讖之非經。帝大怒，曰：桓譚非聖無法，將下斬之。譚叩頭流血，良久乃得解。 尹敏戲其深瑕　案戲字不誤。《後漢書·儒林傳》曰：帝以敏博通經記，令校圖讖，使蠲去崔發所為王莽箸錄次比。敏對曰：讖書非聖人所作，其中多近鄙別字，頗類世俗之辭，恐疑誤後生。帝不納。敏因其闕文增之曰：君無口，為漢輔。帝見而怪之，召敏問其故。敏對曰：臣見前人增損圖書，敢不自量，竊幸萬一。帝深非之。此文所謂戲，即增闕事也。 張衡發其僻謬　案平子檢核偽跡，至為精當，今錄《後漢書》傳所序於（左）〔下〕： 初，光武善讖，及顯宗、肅宗，因祖述焉。自中興以後，儒者爭學圖緯，兼復附以妖言。衡以圖緯虛妄，非聖人之法，乃上疏曰云雲。 無益經典，而有助文章　此言甚諦。然如《易緯》所說，有足以證明漢師說《易》者，《書緯》亦有可以考古曆法者，未可謂於說經毫無所用也。