文心雕龍譯註 · 二一、封禪

《封禪》是《文心雕龍》的第二十一篇。封禪是古代帝王所謂「功成治定」之後祭告天地的典禮，「封」指祭天，「禪」指祭地。因為這是封建王朝的重大典禮，封禪之文就成為封建文人所重視的文體之一。 本篇分三個部分：第一部分講封禪的意義；第二部分講封禪文的發展概況，主要是評論漢魏時期的幾篇重要作品；第三部分論述這種文體在寫作上的基本要求。 封禪文本身就是歌功頌德的作品，由於劉勰對封建帝王的尊崇，在對這種文體的論述中，更表現了明顯的局限。他對管仲的「空談非征」，對揚雄作品的「兼包神怪」，雖然都持否定態度，但本篇基本內容是講歌頌帝王功德以祭天地，其封建迷信的思想是比較濃厚的。 這種文體和文學創作也沒有什麼關係。但劉勰具體論述了班固的《典引》寫得「雅有懿采」，和他能「歷鑒前作」的關係，這是值得注意的；特別是劉勰認為：即使前人把道理講完，方法用盡，後代作者能「日新其采者，必超前轍」。這種認識對形成其繼承和革新的文學發展觀點，是有直接關係的。也可說，劉勰在創作論中提出「通變」的觀點。是以這種認識為基礎總結出來的。 （一） 夫正位北辰1，向明南面2，所以運天樞3，毓黎獻者4，何嘗不經道緯德5，以勒皇跡者哉6！錄圖曰7：「潬潬噅噅」8，棼棼雉雉9，萬物盡化10。」言至德所被也。丹書曰11：「義勝欲則從12，欲勝義則凶。」13戒慎之至也。則戒慎以崇其德，至德以凝其化14，七十有二君15，所以封禪矣。 〔譯文〕 北極星處於天的正中，帝王受命南面而治，就像北極星那樣來治理天下，養育百姓；因此，怎能不頌揚其功德，刻下他的偉大事跡呢！綠圖中說：「變化不定，雜亂紛紛，萬物都發育滋長。」這是講至上之德所達到的。丹書中說：「道義勝於私慾就吉利，私慾勝過道義就兇險。」這是指要加以警戒和慎重。因此，警戒慎重可以使道德高尚，至上之德可以化生萬物，所以古來七十二個帝王，都曾到泰山來舉行封禪典禮。 〔注釋〕 1　正：中。北辰：即北極星，古人認為它位於天的正中，眾星都圍繞著它運轉。《論語·為政》：「為政以德，譬如北辰居其所而眾星共（拱）之。」 2　向明南面：指帝王的治理天下。向明：天將明。南面：古稱帝王的統治為「南面而治」。《周易·說卦》：「聖人南面而聽天下，向明而治。」 3　運天樞：指帝王受天之命，必如北極星以為政。天樞：北斗七星之一，這裡指北極星。《觀象玩占》：「北極五星在紫微宮中，一曰天樞，一曰北辰，天之最尊星也。」揚雄《長楊賦》：「高祖奉命，順斗極，運天關。」《文選》卷九李善註：「服虔曰：『隨天斗極運轉也。』……《洛書》曰：『聖人受命，必順斗極。』……《天官星占》曰：『北辰一名天關。』」 4　毓（yù愈）：養育。黎：眾人。獻：賢者。 5　經道緯德：即經緯道德，以經、緯相織喻組織文辭，歌頌道德。 6　勒：刻。皇跡：偉大的事跡。 7　錄圖：當作「綠圖」，傳為堯時黃河出現赤文綠地的圖。《正緯》曾說：「堯造綠圖。」 8　潬潬（shàn善）：輾轉，轉移不定的樣子。噅噅（huī灰）：不正。 9　棼棼（fén焚）：即紛紛，雜亂。雉雉（zhì冶）：和「棼棼」意近，也是雜亂。 10　化：化生。《周易·繫辭下》：「萬物化生。」 11　丹書：相傳為周文王時赤雀銜來獻給周文王的書。即《正緯》篇所說：「昌制丹書。」 12　從：順，指吉利。《儀禮·少牢饋食禮》：「占曰從。」鄭註：「從者，求吉得吉之言。」 13　欲勝義則凶：這兩句見《吏記·周本紀》注引緯書《尚書·帝命驗》。 14　凝：成。《禮記·中庸》：「苟不至德，至道不凝焉。」 15　七十有二君：《史記·封禪書》引管仲的話：「古者封泰山禪梁甫者，七十二家。」意為從古以來到泰山舉行封禪典禮的帝王有七十二人。 （二） 昔黃帝神靈1，克膺鴻瑞2，勒功喬嶽3，鑄鼎荊山4。大舜巡岳5，顯乎《虞典》6。成康封禪7，聞之《樂緯》8。及齊桓之霸9，爰窺王跡10，夷吾譎陳11，距以怪物12。固知玉牒金鏤13，專在帝皇也。然則西鶼東鰈14，南茅北黍15，空談非征16，勛德而已。是史遷《八書》17，明述封禪者，固禋祀之殊禮18，名號之秘祝19，祀天之壯觀矣。秦皇銘岱20，文自李斯21；法家辭氣22，體乏弘潤23。然疏而能壯24，亦彼時之絕采也25。鋪觀兩漢隆盛26，孝武禪號於肅然27，光武巡封於梁父28。誦德銘勛，乃鴻筆耳29。觀相如《封禪》30，蔚為唱首31。爾其表權輿32，序皇王，炳元符33，鏡鴻業34，驅前古於當今之下，騰休明於列聖之上35；歌之以禎瑞36，贊之以介邱37：絕筆茲文38，固維新之作也39。及光武勒碑，則文自張純40，首胤典謨41，末同祝辭；引鉤讖42，敘離亂，計武功，述文德，事核理舉43，華不足而實有餘矣。凡此二家，並岱宗實跡也44。及揚雄《劇秦》45，班固《典引》46，事非鐫石47，而體因紀禪。觀《劇秦》為文，影寫長卿48，詭言遁辭49，故兼包神怪。然骨掣靡密50，辭貫圓通，自稱「極思」51，無遺力矣。《典引》所敘，雅有懿乎52；歷鑒前作53，能執厥中54，其致義會文，斐然余巧55。故稱「《封禪》麗而不典56，《劇秦》典而不實」57；豈非追觀易為明，循勢易為力歟58！至於邯鄲《受命》59，攀響前聲，風末力寡60，輯韻成頌61，雖文理順序62，而不能奮飛。陳思《魏德》63，假論客主，問答迂緩，且已千言；勞深勣寡64，飆焰缺焉65。 〔譯文〕 相傳黃帝生而神異，能夠得到鴻大的符瑞；曾在泰山上刻其功跡，在荊山上鑄鼎。大舜巡視山嶽的史跡，《尚書·舜典》中有顯著的記載。周成王和周康王的封禪典禮，也見於緯書《樂·動聲儀》之中。到東周時齊桓公稱霸，曾打算按帝王之禮進行封禪；管仲婉轉勸阻，認為當時有蓬草、惡鳥等怪異現象出現，不宜封禪。由此可見，只有帝王才能刻石封禪。但管仲所講西海的比翼鳥、東海的比目魚、南方的三脊茅、北方的黃米等祥瑞的出現，都是一些空談，無以證驗，主要還是帝王功德的大小而已。司馬遷在《史記》中把《封禪書》列為《八書》之一，特地要講述封禪，可見這的確是祭天的重大典禮；而銘刻功績以進行祝禱，就是祭天的大觀了。秦始皇刻石封禪於泰山，其《泰山刻石》文為李斯所寫；法家文辭的特點，是缺乏弘大潤澤的風格。它雖然比較粗疏，卻頗有力量，也可算是當時最好的作品了。展望兩漢，封禪之禮隆重而盛大，如西漢武帝在肅然山、東漢光武帝在梁父山封禪，歌功頌德的封禪文，都是名家大作：司馬相如的《封禪文》，是漢代首先出現的佳篇。它說明封禪的開始，敘述歷代帝王，顯示美好的符瑞，反映盛大的功業，歌頌當今，超越往古，宣揚美德，賢於列聖；用吉祥的符瑞來歌頌，用泰山盼望帝王的臨幸來讚美。這篇司馬相如最後寫成的《封禪文》，其實是漢代封禪文的新作。到東漢光武帝時的《泰山刻石文》，則是張純所寫。它的開始是學習《尚書》，末尾卻寫得如同祝辭；其中引用不少緯書，敘述西漢末年的離亂，讚揚光武帝的武功和文德等等；敘事核實而說理正確，雖然文采不足，內容卻是有餘了。以上二家之文，都是泰山上的刻石。至於揚雄的《劇秦美新》，班固的《典引》，雖然沒有刻石，所寫都是有關封禪的事。讀《劇秦美新》，它的寫作顯然是模仿司馬相如的《封禪文》；其中多用隱約詭詐的言辭，因而寫了不少神怪之事。但它的整個結構相當嚴密，文辭有條理而圓和暢通。揚雄自己說寫這篇作品已「極盡思考」，可見他是用盡全力了。《典引》的描寫，雅正而優美；這是作者考察了前人的得失，因而能掌握得當；它表達意義、組成文章，寫得富有文采而又巧妙。所以班固曾說：「《封禪文》雖然華麗卻不典雅，《劇秦美新》雖然典雅但不核實。」這豈不是考察了前人的作品就易於認識明確，循其體勢就容易收到功效嗎？至於魏初邯鄲淳的《受命述》，不過攀附前代名作，風力不足；寫得好像頌體，雖然文理還有條不紊，卻很平庸而不高超。到曹植的《魏德論》，是假設主客的議論，一問一答，文勢迂緩，長達千言；費勁不小，卻收效甚微，缺乏力量和光芒。 〔注釋〕 1　黃帝神靈：《史記·五帝本紀》：「黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅，生而神靈。」《正義》曰：神靈，「言神異也」。 2　克：能夠。膺（yīng英）：接受。 3　喬嶽：高山，指泰山。 4　鑄鼎荊山：《史記·封禪書》引公孫卿的話：黃帝在泰山封禪後，「采首山銅鑄鼎於荊山下，鼎既成，有龍垂鬍髯下迎黃帝」。荊山：在今河南陝縣西。 5　巡：指天子視察之行。 6　《虞典》：即《尚書·舜典》，其中講到虞舜巡視泰山等四岳。 7　成康：指西周的成王和康王。 8　《樂緯》：指緯書《樂·動聲儀》，其中講到「成、康之間，郊配封禪」（見《後漢書·張純傳》）。 9　齊桓：指東周時齊桓公，春秋五霸之一。 10　爰（yuán員）：於是。窺：探視。王跡：帝王的事跡，指齊桓公打算舉行帝王的封禪典禮。 11　夷吾：管仲的字，春秋時齊國著名政治家。譎（jué決）：詭詐。 12　距：即拒。怪物：《史記·封禪書》載，齊桓公自稱：「九合諸侯，一匡天下，諸侯莫違我。昔三代受命，亦何以異乎！」認為他和古代帝王的功德一樣，想要封禪。管仲反對他說：古代封禪，有很多祥瑞出現，如東海的比目魚，西海的比翼鳥等。「今鳳凰麒麟不來，嘉穀不生，而蓬蒿藜莠茂，鴟梟數至，而欲封禪，毋乃不可乎！」鴟梟（chīxiāo吃消）：貓頭鷹之類惡鳥。鴟梟、蓬草等，即劉勰所說的「怪物」。 13　玉牒（dié蝶）金鏤（lòu漏）：這裡指刻石封禪。玉牒：封禪之文。牒：簡。鏤：刻。 14　西鶼（jiān尖）：即上面所說西海的比翼鳥。東鰈（dié蝶）：即上面所說東海的比目魚。《爾雅·釋地·九府》：「東方有比目魚焉，不比不行，其名謂之鰈。南方有比翼鳥焉，不比不飛，其名謂之鶼鶼。」 15　南茅北黍：指古代的祥瑞。《史記·封禪書》載管仲所舉古代封禪的祥瑞有：「鄗上之黍，北里之禾，所以為盛；江淮之間，一茅三脊，所以為藉也。」鄗（hǎo浩）上、北里，都是北方地名，故稱「北黍」；長江、淮河在南方，故稱「南茅」。茅：茅草；三脊茅是茅草的一種，古代封禪時用以濾酒。黍：黃米。 16　征：驗。 17　史遷：即司馬遷。《八書》：指《史記》中的《禮書》、《樂書》、《律書》、《曆書》、《天官書》、《封禪書》、《河渠書》、《平準書》。 18　禋（yīn音）祀：祭祀。禋：齋戒而祀。 19　名號：當作「銘號」，指刻石紀績。銘：刻。號：告，表功明德。秘祝：秘密的祝禱。 20　秦皇：指秦始皇。岱（dài代）；泰山。秦始皇時銘刻於泰山，有《泰山刻石》，載《史記·秦始皇本紀》。 21　李斯：秦代政治家。 22　法家：戰國時期學術流派之一，主張法治，反對禮治。 23　體：風格。 24　疏：粗略。 25　絕采：指李斯所作刻石文，在當時成了最好的作品。 26　鋪：陳列。隆盛：指封禪典禮的隆重盛大。 27　孝武：指漢武帝劉徹。肅然：山名，在泰山旁。 28　光武：指東漢光武帝劉秀。梁父：山名，亦作梁甫，泰山下的小山。 29　鴻筆：大作，指下面所講司馬相如、張純等人的《封禪文》、《泰山刻石文》等。 30　相如：司馬相如，字長卿，西漢著名作家。《封禪》：指他的《封禪文》，載《史記·司馬相如列傳》、《文選》卷四十八。 31　蔚：文采盛。 32　爾：語詞。權輿：草的萌芽，引伸指開始。 33　炳：明。元符：好的符瑞。揚雄《長楊賦》：「方將俟元符，以禪梁甫之基，增泰山之高。」《漢書·揚雄傳》師古註：「元，善也；符，瑞也。」 34　鏡：照，反映出的意思。 35　騰：躍起。休：美好。《封禪文》說：「德侔往初，功無與二。」 36　禎：吉祥。 37　介邱：大山，指泰山。《封禪文》說：「意泰山樑甫，設壇場望幸。」 38　絕筆：《封禪文》是司馬相如最後的作品。《史記·司馬相如列傳》載：漢武帝聽說司馬相如病危，恐他死後著作散失，特遣使到司馬相如家取書。去時，相如已死，其妻說：「長卿未死時，為一卷書。曰：『有使者來求書，奏之。』無他書。」其遺書一卷，就是這篇《封禪文》。 39　維新：乃新。新：即上文所說「唱首」。 40　張純：字伯仁，東漢初年的大司空。有《泰山刻石文》，見《全後漢文》卷十二。 41　胤（yìn印）：繼續。典謨：指《尚書》中《堯典》、《皋陶謨》等。 42　鉤讖（chèn襯）：指緯書。張純的《泰山刻石文》中曾大量引用《河圖赤伏符》、《河圖會昌符》等緯書中的迷信預言。 43　核：核實。張純文中多無稽之談，劉勰評以「事核」，說明他對緯書也有所誤信。 44　岱宗：指泰山。古人認為泰山為四岳所宗，故稱岱宗。實跡：指實有的刻石。但司馬相如的《封禪文》並無刻石記載。 45　揚雄：字子云，西漢末年文學家。《劇秦》：指揚雄的《劇秦美新》，載《文選》卷四十八。 46　班固：字孟堅，東漢初年的史學家、文學家。他的《典引》載《文選》卷四十八。 47　非鐫（juān捐）石：指《劇秦美新》和《典引》不是刻石之文。鐫：刻。 48　影寫：模仿。《劇秦美新》是模仿司馬相如的《封禪文》寫的。 49　遁辭：不作正面直敘的隱約之辭。 50　骨：指作品的體干。掣：當作「制」。靡：細。 51　自稱「極思」：《劇秦美新》中說：「作《劇秦美新》一篇，雖未究萬分之一，亦臣之極思也。」 52　懿（yì意）乎：當作「懿采」。《雜文》篇評班固的作品也說：「含懿采之華。」懿：美。 53　鑒：察看。前作：指《封禪文》和《劇秦美新》。 54　厥（jué決）：其。中：恰當。 55　斐（fěi匪）然：有文采的樣子。 56　《封禪》：指司馬相如的《封禪文》。典：高雅不俗。 57　《劇秦》：指揚雄的《劇秦美新》。班固的原話是：「伏推相如《封禪》，靡而不典；揚雄《美新》，典而亡實。」（《典引序》） 58　循：依。勢：指體勢。參看《定勢》篇。力：指效力。 59　邯鄲（hándān含丹）：指邯鄲淳，字子叔，三國時魏國作家。《受命》：指邯鄲淳的《受命述》，載《藝文類聚》卷十。 60　風末力寡：指風力衰微。 61　輯韻：指寫作。成頌：邯鄲淳在《受命述》的序中說：「欲謂之頌，則不能雍容盛懿，列伸玄妙；欲謂之賦，又不能敷演洪烈，光揚緝熙，故思竭愚，稱《受命述》。」 62　順：一作「頗」。 63　陳思：指曹植，字子建，封陳王，諡思。《魏德》：指曹植的《魏德論》，今不全，《全三國文》卷十七輯得部分殘文。 64　勣：指作品的收效。 65　飆（biāo標）：暴風，喻作品的力量。焰：指光芒。 （三） 茲文為用，蓋一代之典章也1。搆位之始2，宜明大體：樹骨幹訓典之區3，選言於宏富之路，使意古而不晦於深4，文今而不墜於淺，義吐光芒，辭成廉鍔5，則為偉矣。雖復道極數殫6，終然相襲7，而日新其采者，必超前轍焉8。 〔譯文〕 這種文體的作用，是一個時代的典章制度。在寫作上開始考慮布局時，必須明確其總的面貌。要如《伊訓》、《堯典》一類著作樹立主幹，從宏偉富麗方面來選擇言辭，使內容合於古意而不致深奧不明顯，文辭新穎而又不流於浮淺，內容能放出光芒，文辭能利如鋒刃，就是最好的作品了。即使古人把道理講完，方法用盡，後世作者必將有所繼承，但只要在文采上不斷創新，就一定會超過前代作者。 〔注釋〕 1　典章：制度。 2　搆位：構思布局。搆：同構。 3　骨：骨幹，主體。訓典：指《尚書》中的《伊訓》、《堯典》等。 4　晦：不明顯。 5　廉：銳利。鍔（è遏）：刀劍的刃。 6　極：追究到底。數：方法。殫（dān丹）：盡。 7　襲：繼續。 8　前轍：指前人的創作道路。轍：車輪的痕跡。 （四） 贊曰：封勒帝勣，對越天休1。逖聽高岳2，聲英克彪3。樹石九旻4，泥金八幽5。鴻律幡采6，如龍如虬7。 〔譯文〕 封泰山而刻下帝王的功績，是稱揚帝王來報答上天授予美命。遠聽那高山之上，美妙的聲音十分動人。樹立的石碑高入雲霄，封禪的文章傳遍八方。封禪大法凝成的佳作，騰空飛舞，有如虬龍。 〔注釋〕 1　對越天休：即對揚天休。《詩經·大雅·江漢》：「對揚王休。」鄭箋：「對，答；休，美；……答王策命之時，稱揚王之美德，君臣之言宜相成也。」《爾雅·釋言》：「越，揚也。」 2　逖（tì替）：遠。 3　彪：虎紋，這裡指聲的動聽。 4　九旻（mín民）：即九天，指高空。 5　泥金：即金泥，以水銀和金屑為泥，用以函封封禪的告天之文。這裡用以指封禪文。《漢書·武帝紀》：「上還，登封泰山。」孟康註：「刻石紀號，有金策、石函、金泥、玉檢之封焉。」八幽：八方幽遠之地。曹植《聖皇篇》：「九州咸賓服，威德洞八幽。」 6　鴻律：大法。《典引》中說，封禪為「汪汪乎丕天之大律」，《漢書·效祀志下》引《太誓》：「正稽古，立功立事，可以永年，丕天之大律。」師古註：「稽，考也；永，長也；丕，奉也；律，法也。言正考古道而立事，則可長年享有天下，是則奉天之大法也。」蟠（pán盤）采：聚集文采，指封禪文所結成的文采。蟠，屈曲。 7　虬（qiú求）：傳為一種有角的龍。