文心雕龍譯註 · 九、頌讚

《頌讚》是《文心雕龍》的第九篇。「頌」、「贊」是兩種文體。本篇以後，常用兩種相近的文體合在一篇論述。「頌」和「誦」區別不大，本篇中的「誦」字，唐寫本《文心雕龍》便作「頌」。「頌」和賦也很相似，漢代常以賦頌連用。 本篇共四個部分。第一部分講「頌」的含義、起源及其發展變化情況。第二部分講「頌」的寫作基本特點。第三部分講「贊」的含義、起源及其發展變化情況。第四部分講「贊」的寫作基本特點。 頌和贊都是歌功頌德的作品，劉勰在本篇中所肯定的一些頌、贊，大都是沒有什麼價值的。對這兩種文體的論述，劉勰過分拘守其本意，因而對待漢魏以後發展演變了的作品，就流露出較為保守的觀點。但對這兩種區別甚微的文體和漢人已混用不分的賦頌，本篇作了較為明確的界說；對頌的寫作，反對過分華麗，主張從大處著眼來確立內容，具體的細節描寫則應根據內容而定，這些意見，尚有可取之處。 （一） 「四始」之至1，頌居其極。頌者，容也2，所以美盛德而述形容也。昔帝嚳之世3，咸墨為頌4，以歌《九韶》5。自《商》已下6，文理允備7。夫化偃一國謂之風8，風正四方謂之雅9，容告神明謂之頌10。風雅序人11，事兼變正12；頌主告神，義必純美13。魯國以公旦次編14，商人以前王追錄15，斯乃宗廟之正歌16，非宴饗之常詠也17。《時邁》一篇18，周公所制19；哲人之頌20，規式存焉21。夫民各有心，勿壅惟口22。晉輿之稱「原田」23，魯民之刺「裘鞸」24，直言不詠，短辭以諷，邱明、子高25，並諜為誦26。斯則野誦之變體，浸被乎人事矣27。及三閭《橘頌》28，情采芬芳，比類寓意，又覃及細物矣29。至於秦政刻文30，爰頌其德31；漢之惠、景32，亦有述容33：沿世並作，相繼於時矣。若夫子云之表充國34，孟堅之序戴侯35，武仲之美顯宗36，史岑之述熹後37，或擬《清廟》38，或范《駉》、《那》39，雖淺深不同40，詳略各異，其褒德顯容，典章一也41。至於班、傅之《北征》、《西巡》42，變為序引43，豈不褒過而謬體哉44！馬融之《廣成》、《上林》45，雅而似賦46，何弄文而失質乎47！又崔瑗《文學》48，蔡邕《樊渠》49，並致美於序，而簡約乎篇50。摯虞品藻51，頗為精核52，至雲「雜以風雅」53，而不變旨趣54，徒張虛論，有似黃白之偽說矣55。及魏、晉辨頌56，鮮有出轍57。陳思所綴58，以《皇子》為標59；陸機積篇60，惟《功臣》最顯61：其褒貶雜居，固末代之訛體也62。 〔譯文〕 風、小雅、大雅、頌，是詩理的極至，頌是這「四始」的最後一項。「頌」的意思就是形容狀貌，就是通過形容狀貌來讚美盛德。從前帝嚳的時候，咸黑曾作頌揚功德的《九招》等。從《詩經·商頌》以後，「頌」的寫作方法就完備了。教化影響到一個諸侯國的作品叫做「風」，能影響到全國風俗的作品叫做「雅」，通過形容狀貌來稟告神明的作品叫做「頌」。「風」和「雅」是寫人事，所以有「正風」、「正雅」和「變風」、「變雅」；「頌」是用來稟告神明的，所以內容必須純正美善。魯國因頌揚周公之功而編成《魯頌》，宋國因祭祀祖先而輯錄《商頌》。這都是用於宗廟的雅正樂歌，不是一般宴會場上的歌詠。《周頌》中的《時邁》一篇，是周公親自寫作的；這篇賢人寫成的頌，為頌的寫作留下了典範。每個老百姓都有自己的思想，表達其思想的口是堵塞不住的。春秋時晉國民眾用「原田每每」來讚美晉軍，魯國人用「麛裘而韡」來諷刺孔子，這都是直接說出，不用歌詠，以簡短的話來進行諷刺。左邱明和孔順，都把這種話當做「誦」來記載。這是有了變化的不正規的頌；頌本來是用以告神的，這種變化已漸漸用於人事了。到了屈原的《橘頌》，內容和文采都很美好，它用相似的東西來寄託情意，又把「頌」的內容推廣到細小的事物了。至秦始皇時的石刻，乃是稱頌秦始皇的功德。即使漢代的惠帝和景帝時期，也有描述形容的頌產生。所以，頌的寫作是一代一代地相繼不斷了。如揚雄表彰趙充國的《趙充國頌》，班固歌頌竇融的《安豐戴侯頌》，傅毅讚美漢明帝的《顯宗頌》，史岑稱述鄧後的《和熹鄧後頌》，有的學習《周頌》，有的模仿《魯頌》或《商頌》。這些作品雖然深淺不同，詳略各異，但它們讚美功德、顯揚形容，其基本法則是一致的。至於班固所寫《車騎將軍竇北征頌》，傅毅所寫《西征頌》，就把頌寫成長篇的散文，豈不是因過分的褒獎而違反了「頌」的正常體制！馬融的《廣成頌》和《上林頌》，有「雅」的用意卻寫得很像賦，為什麼如此玩弄文詞而遠離「頌」的特點呢！還有崔瑗的《南陽文學頌》，蔡邕的《京兆樊惠渠頌》，都是把序文寫得很好，而精簡了「頌」本身的篇幅。摯虞在《文章流別論》中對頌的評論，基本上是精確的，但其中說在頌的作品中「雜有一些風、雅的內容」，而不弄清其根本意義，這不過是徒然聲張一些不合實際的議論，和古代對於鑄劍可黃銅白錫相雜的謬論差不多。到了魏晉時期的雜頌，一般沒有超越正常的寫作規則。曹植的作品，以《皇太子生頌》為代表；陸機的作品，只有《漢高祖功臣頌》較突出。不過，他們的作品中褒揚和貶抑混雜在一起，那是魏晉時期頌體已有所變化的作品了。 〔注釋〕 1　四始：風、小雅、大雅、頌。之至：《毛詩序》說「四始」是「詩之至也」。孔穎達疏：「詩之至者，詩理至極，盡於此也。」 2　容：即下句說的「形容」，形容狀貌。 3　帝嚳（kù庫），傳說中的上古帝王。 4　咸墨：唐寫本作「咸黑」。據《呂氏春秋·古樂》，帝嚳曾命咸黑作歌。 5　《九韶》：唐寫本作《九招》，樂名。《呂氏春秋·古樂》中說《九招》是帝嚳時的樂歌，《史記·五帝紀》中說是夏禹時的樂歌。 6　《商》：《太平御覽》卷五八八引作《商頌》，指《詩經》中的《商頌》。 7　文理：指寫「頌」的理。允：的確。 8　化：教化。偃（yǎn眼）：倒下，引申為受到影響。 9　風正四方謂之雅：這句本於《毛詩序》中所說「形四方之風謂之雅」。風正四方：意為「正四方之風」。風：指風俗。四方：天下。 10　容告神明謂之頌：這句也是《毛詩序》中所說「頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也」的簡化。容告神明：唐寫本作「雅容告神」，近人多從其說，那是將上句「風正四方」的「風」字誤解為「風、雅、頌」的「風」所致。 11　序人：寫人事。序：敘。 12　變正：指《詩經》有「正風」、「正雅」，「變風」、「變雅」。據鄭玄《詩譜序》，自周懿（yì意）王至陳靈公時期的作品為變風、變雅，周懿王以前的作品為正風、正雅。變風、變雅大部分是反映周政衰亂的作品。 13　純：純正（《頌》無正、變之分）。 14　以：因。公旦：即周公，周武王之弟，名旦。周公封於魯（今山東曲阜），因周公有功於周朝，周成王特許魯國可用天子的禮樂祭祀周公，所以產生了《魯頌》。 15　商人：指殷商的後代。前王追錄：《商頌》今存五篇，內容全是祭祀前代帝王的。春秋時，宋國（殷商之後）的正考父曾到周王朝校正《商頌》十二篇，以祀其先王（見鄭玄《魯頌譜》）。 16　宗廟：祖廟。正歌：純正、嚴肅的頌歌。 17　宴饗（x1ǎng響）：唐寫本作「饗宴」，用酒食招待客人。這裡指酒席宴會。 18　《時邁》：《詩經·周頌》中的一篇。 19　周公所制：據《國語·周語上》，《時邁》是周公所作。 20　哲人：賢智的人，這裡指周公。 21　規式：規模法式。規：法度。 22　壅（yōng庸）：堵塞。《國語·周語上》載周初召公說：防止人說話就像防堵河流一樣，用壅塞的辦法是不行的。 23　輿（yú余）：眾。原田：《左傳·僖公二十八年》載，晉文公和楚軍交戰前，聽到眾人歌誦：「原田每每（莓莓，草盛貌），舍其舊而新是謀。」大意是說晉軍美盛，可立新功。 24　刺裘（qiú求）鞸（bì必）：《呂氏春秋·樂成》中說，孔子始用於魯國，有人作誦諷刺他說：「麛（mí迷）裘而韡，投之無戾（lì力）。麛而麛裘，投之無郵。」意思是孔子對魯國沒有功勞，還穿著鹿皮的朝服，拋棄他是毫無罪過的。麛：鹿。韡：即鞸，蔽膝，古代施於禮服的前飾，這裡指朝服。《孔叢子·陳士義》韡作「芾」（fú扶），意同。戾、郵：都指罪過。郵：即尤。 25　邱明：左邱明，春秋時魯國太史，《左傳》的作者。邱：亦作「丘」。子高：孔穿的字。傳為孔子八世孫孔鮒（fù附）所作《孔叢子》中的《陳士義》篇載，子順曾講到過「裘鞸」那段「誦」。劉勰把子順誤作子高。據《史記·孔子世家》，孔穿是孔子六世孫；子順是孔穿之子，即孔順，字子慎。 26　諜（dié蝶）：通「牒」，簡牒，這裡指記錄。 27　浸（jìn進）：逐漸。 28　三閭（lǘ驢）：指屈原，他在楚懷王時為三閭大夫，管理昭、屈、景三姓貴族。《橘頌》：屈原早期作品，是《九章》之一。 29　覃（tán談）：推，延及。細物：指《橘頌》中讚美的橘子。 30　秦政：指秦始皇，他姓嬴（yíng盈）名政。刻文：指歌頌秦始皇的石刻。《史記·秦始皇本紀》載《泰山刻石》等六篇，《古文苑》卷一載《嶧（yì意）山刻石》一篇，全是李斯所作。 31　爰（yuán元）：乃，於是。 32　惠：漢惠帝劉盈。公元前194—前188年在位。景：漢景帝劉啟。公元前156—前141年在位。 33　亦有述容：惠帝和景帝都在位時間不長，景帝又崇尚黃老，不愛文學，但仍有人作頌。《漢書·藝文志》說李思有《孝景皇帝頌》十五篇。 34　子云：揚雄的字。充國：趙充國，西漢初人，因有武功，元帝時曾畫其像於未央宮。成帝時，命揚雄就所畫像作《趙充國頌》（頌文見《漢書·趙充國傳》）。 35　孟堅：班固的字。戴侯：東漢初竇融，他以武功封安豐侯，死後加號戴，故稱戴侯。班固曾作《安豐戴侯頌》（見《藝文類聚》五十六引摯虞《文章流別論》），頌今不存。 36　武仲：東漢作家傅毅的字。美顯宗：《後漢書·傅毅傳》說傅毅曾作《顯宗頌》十篇，讚美漢明帝。《顯宗頌》今存殘文四句。 37　史岑（cén涔）：字孝山，東漢人。摯虞《文章流別論》中講到「史岑為《出師頌》、《和熹鄧後頌》」。《出師頌》載《文選》，《和熹鄧後頌》今不存。 38　《清廟》：《詩經·周頌》的第一篇。這裡用以代指《周頌》。《後漢書·傅毅傳》說：傅毅「依《清廟》作《顯宗頌》」。 39　《駉（jiōng扃）》。《詩經·魯頌》的第一篇。這裡用以代指《魯頌》。《那（nuó挪）》：《詩經·商頌》的第一篇，這裡用以代指《商頌》。《文章流別論》中說，史岑的《和熹鄧後頌》「與《魯頌》體意相類」。 40　淺深：即「深淺」。 41　典章：法則。 42　班：班固。傅：傅毅。《北征》：指班固的《車騎將軍竇北征頌》，載《古文苑》卷十二。《西巡》：當指傅毅的《西征頌》，今存殘文四句。 43　序引：指長篇的散文。序：同敘。引：延長。班固《北征頌》長達五百六十餘字。 44　體：文體，這裡指「頌」這種文體。 45　馬融：字季長，東漢學者。他的《廣成頌》載《後漢書·馬融傳》，《上林頌》今不存。 46　雅：是「風、雅、頌」的雅，這裡指有「雅」的用意、內容。《廣成頌》的內容，主要是反對國家興文廢武而主張文武並重，是全國範圍的事，故屬「雅」。 47　何：何其，何至於。弄文：玩弄文詞。質：指「頌」這種文體的基本特點。摯虞《文章流別論》說：「馬融《廣成》、《上林》之屬，純為今賦之體，而謂之頌，失之遠矣。」 48　崔瑗（yuàn院）：字子玉，東漢作家。《文學》：指崔瑗的《南陽文學頌》（見《藝文類聚》卷三十八）。 49　蔡邕（yōng庸）：字伯喈（jie階），漢未學者。《樊渠》：指蔡邕的《京兆樊惠渠頌》，今存，見《蔡中郎集》。 50　「並致美於序」二句，上面提到崔、蔡二人的頌，都有較長的序文。篇：指「頌」本身的篇幅。 51摯虞：西晉學者。品藻（zǎo早）：評論，指摯虞《文章流別論》中有關頌的評論（見嚴可均輯《全晉文》卷七十七）。 52　精核：精確。 53　雜以風雅：《文章流別論》中說：「傅毅《顯宗頌》，文與《周頌》相似，而雜以風雅之意。」 54　變：唐寫本作「辨」，譯文據「辨」字。旨趣：宗旨意義，這裡指基本意義。 55　黃白：黃銅白錫。《呂氏春秋·別類》中說，有人以為白錫使劍堅，黃銅使劍韌，黃白相雜，就成既堅又韌的良劍。反對的人卻認為，白錫使劍不韌，黃銅使劍不堅，黃白相雜怎能成為良劍？ 56　辨：唐寫本作「雜」，譯文據「雜」字。 57　出轍：越出車輪所碾的痕跡。這裡指超出頌的正常寫法。 58　陳思：即曹植，他封陳王，死後加號「思」，世稱陳思王。綴（zhuì墜）：組合文詞，即寫作。 59　《皇子》：指曹植的《皇太子生頌》。標：木末，樹的上端。這裡指創作成就較高。 60　陸機：字士衡，西晉作家。 61　《功臣》：指陸機的《漢高祖功臣頌》，載《文選》卷四十七。 62　末代：末世，衰亂之世。《文心雕龍》全書中兩次用「末代」（另一處見《書記》篇），都指漢代之後的魏晉時期。訛（é俄）：錯誤。 （二） 原夫頌惟典雅1，辭必清鑠2。敷寫似賦3，而不入華侈之區4；敬慎如銘5，而異乎規戒之域。揄揚以發藻6，汪洋以樹義7。唯纖曲巧致8，與情而變9。其大體所底10，如斯而已。 〔譯文〕 「頌」的寫作，本來是要求內容典雅，文辭明麗。描寫雖然近似賦，但不流於過分華靡的境地；嚴肅莊重有如「銘」，但又和「銘」的規勸警戒意義不同。頌是本著頌揚的基本要求來敷陳文采，從廣義的意義上來確立內容。至於細緻巧妙的描寫，那就隨作品的內容而變化。頌的寫作，大概情況就是這樣了。 〔注釋〕 1　典雅：文有根柢而不鄙俗。 2　清：明潔。鑠（shuó朔）：光采。 3　敷：散布，陳述。 4　華侈（chǐ恥）：過分華麗。侈：太多。 5　銘：以警戒為主的一種文體。本書第十一篇《銘箴》對這種文體有專門論述。 6　揄揚：引舉稱讚。藻：文辭。 7　汪洋：廣闊。這裡是著眼於廣闊事物的意思。 8　纖（xiān先）曲：細微。致：到。 9　與：隨著。 10　大體：指頌的主要情況。底：唐寫本作「宏」，《通變》篇有「宜宏大體」的說法。宏。發揚。 （三） 贊者，明也，助也1。昔虞舜之祀，樂正重贊2，蓋唱發之辭也3。及益贊於禹4，伊陟贊於巫咸5，並颺言以明事6，嗟嘆以助辭也7。故漢置鴻臚8，以唱拜為贊，即古之遺語也9。至相如屬筆10，始贊荊軻11。及遷《史》固《書》12，托贊褒貶13；約文以總錄14，頌體以論辭，又紀傳後評15，亦同其名16。而仲洽《流別》17，謬稱為「述」18，失之遠矣。及景純注《雅》19，動植必贊20，義兼美惡，亦猶頌之變耳。 〔譯文〕 「贊」的意思就是說明，就是輔助。相傳從前虞舜時的祭祀，很重視樂官的讚辭，那就是歌唱之前要作說明的辭句。至於益幫助禹的話，伊陟向巫咸所作的說明，都是用突出的話來說明事理，加強語氣來幫助言辭。所以。漢代設置鴻臚官，他在各種典禮上呼喊禮拜的話就是「贊」：這些都是古代留傳下來口頭上講的「贊」。到司馬相如進行寫作，才在《荊軻論》中對荊軻進行了讚美。後來司馬遷的《史記》和班固的《漢書》便借讚辭來進行褒揚或批評：那是用簡要的文辭加以總結，用頌的體裁而加以議論；《史記》和《漢書》的最後，又各有一篇《太史公自序》和《敘傳》作一總評，它和「贊」的名稱是相同的。可是摯虞的《文章流別論》，卻把這種「贊」誤稱為「述」，那就差得很遠了。後來郭璞注《爾雅》，在《爾雅圖贊》中，無論是動物植物都寫了「贊」，內容兼有褒揚和貶抑。這和上面所說魏晉以後的頌一樣，也是贊體發生變化之後的作品。 〔注釋〕 1　助：這裡是輔助說明的意思。 2　樂正：古代樂官。 3　唱發之辭：指「贊」是歌唱之前所作有關說明。《尚書大傳》卷一中說，虞舜禪位給夏禹時，先由「樂正進贊」，然後唱《卿雲》歌。 4　益贊於禹：《尚書·大禹謨》中說：「益贊於禹曰：『惟德動天，無遠弗屆；滿招損，謙受益，時乃天道。』」意思是：益為幫助禹征討苗人說，只有修德能感動上天，那是沒有遠而不至的；自滿招來損害，謙虛受到益處，這是天的常道。益：舜的臣子。贊：這裡是助的意思。 5　伊陟（zhì至）贊於巫咸：《尚書序》中說：「伊陟贊於巫咸，作《咸乂（yì義）》四篇。」這是因伊陟見到桑、穀（gǔ古）並生，認為是不祥之兆，便告訴巫咸。伊陟、巫咸：相傳都是殷帝大戊的臣子。贊：這裡是告訴、說明的意思。 6　颺（yáng羊）言：指鮮明突出的言辭。《尚書·益稷》註：「大言而疾曰颺。」 7　嗟嘆：《禮記·樂記》中說：「長言之不足，故嗟嘆之。」《毛詩序》中說：「言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之。」兩種說法雖有不同。但都說明古代的「嗟嘆」是一種富有感情色彩的表達方式。 8　鴻臚（lú盧）：官名，掌朝賀慶弔的司儀者。 9　遺語：指以上所舉為古代留傳下來口頭上講的贊語。 10　相如：司馬相如。屬筆：指寫作。 11　贊荊軻：《漢書·藝文志》中說，司馬相如等人有《荊軻論》五篇，今不存。《荊軻論》中可能有稱讚荊軻的話。 12　遷《史》：司馬遷的《史記》。固《書》：班固的《漢書》。 13　托贊褒貶：《史記》各篇之後，大都有「太史公曰」；《漢書》各篇之後，大都有「贊曰」。其中有褒揚，也有批評，和過去的「贊」只是讚揚不同。 14　總：總結，錄：記錄。 15　紀傳後評：指《史記》最後一篇《太史公自序》和《漢書》最後一篇《敘傳》，都是用來說明各書各篇寫作之意。 16　亦同其名：和「贊」的名稱相同。 17　仲洽：摯虞的字。《流別》：摯虞有《文章流別集》三十卷，今存《文章流別論》是其中分論文體的一部分。 18　謬稱為「述」：摯虞稱「述」的原文已佚。唐代顏師古在《漢書·敘傳》的注中說，摯虞曾稱《漢書·敘傳》中的讚詞為「漢書述」。 19　景純：晉代作家郭璞的字。《雅》：指《爾雅》。 20　動植必贊：郭璞《爾雅序》中說，他注《爾雅》，還「別為音圖，用祛（qū驅，除）示寤」。所以另成《爾雅圖贊》二卷。此書隋代已亡。嚴可均《全晉文》卷一二一輯得十之一二，鳥獸魚蟲，樹木花果，都各有讚詞。 （四） 然本其為義，事生獎嘆，所以古來篇體，促而不廣1，必結言於四字之句，盤桓乎數韻之辭2；約舉以盡情，昭灼以送文3，此其體也。發源雖遠，而致用蓋寡，大抵所歸，其頌家之細條乎4！ 〔譯文〕 從贊的本義來看，它產生於對事物的讚美感嘆，所以從古以來，贊的篇幅都短促不長；都是用四言句子，大約在一二十句左右，簡單扼要地講完內容，清楚明白地寫成文辭，這就是它的寫作要點。贊的產生雖然很早，但在實際中運用不多，從它的大致趨向看，是「頌」的一個支派。 〔注釋〕 1　促：短。廣：長。 2　盤桓：環繞。數韻：指篇幅不長。韻文一般兩句一韻，數韻則在二十句之內。 3　昭灼：明顯。送：指寫下去。 4　細條：支派。 （五） 贊曰：容體底頌1，勳業垂贊2。鏤彩摛文3，聲理有爛4。年積愈遠5，音徽如旦6。降及品物，炫辭作玩7。 〔譯文〕 總之，形容美德寫成頌，讚揚功業寫成贊；描繪形容和組成聲韻，使文辭清晰而鮮明。這樣的頌或贊，雖然年代久遠，它的美好卻像清晨那樣新鮮。後世用頌讚來品評平常事物，往往就是炫耀辭采來作遊戲了。 〔注釋〕 1　容體：唐寫本作「容德」，指形容德澤。譯文據「容德」。底：到達，完成。 2　垂：留傳，這裡指寫成。 3　鏤（1òu漏）彩摛（chī痴）文：唐寫本作「鏤影摛聲」。譯文據「鏤影摛聲」。鏤影：描繪形象。鏤：雕刻。影：像。摛：發布，這裡指描寫。 4　聲理：唐寫本作「文理」，譯文據「文理」，指文章有條理。有：語詞無意。爛：鮮明。 5　年積：唐寫本作「年跡」，譯文據「年跡」，年代的意思。 6　音徽：即徽音，指美好的德音，這裡泛指古來優秀的頌、贊作品。徽：美，善。旦：早上，引申為新。 7　炫（xuàn渲）：誇耀。