文史通義解題及其讀法 · 一、論世

中國之書，總以四部，四部之學，經史為大！特是經名學而史不聞，（浦起龍《史通通釋》敘曰：「六經之名，始見《莊》、《列》書。史名尤古，見於《書》、《論語》。自漢止立經博士，而史不置師；向、歆《七略》不著類。至唐千年，人為體例論罕適歸，而史之失嚨。」）史有書而學罕述。三五之代，書有典墳，悠哉邈矣，不可得而詳！古往今來，質文遞變；諸史之作，不恆厥體；然載筆有人，而述學罔見！囊括大例，榷而為論，史之名學，斷自二家：唐有劉知幾。近推章學誠。劉知幾作《史通》；章學誠纂《文史通義》；千載相望，駢稱絕作！然而有不同者：劉知幾別出經生而自成史家。章學誠綜賅經學而貫以史例。劉氏之業專，而章氏之學大！其不同者一也。劉知幾著書言史法。章學誠發凡籀史意。劉氏之裁斷有法，而章氏之議論入微！其不同者二也。劉知幾議館局纂修之制。章學誠明一家著述之法。劉氏之論備，而章氏之道尊！其不同者三也。（章氏《家書》二曰：「吾於史學蓋有天授，自信發凡起例，多為後世開山；而人乃擬吾於劉知幾。不知劉言史法，吾言史意；劉議館局纂修，吾議一家著述；截然兩途，不相入也。」見《章氏遺書》卷九《文史通義》外編三。）明乎章氏之不同於劉氏，而後可與讀章氏之書！然孟子有言：「頌其詩，讀其書，不知其人可乎！是以論其世也。」仆纂茲篇，爰析四目：一曰論世，述章氏之生世也。二曰敘傳，知章氏之為人也。三曰解題，正名以核實也。四曰讀法，發凡而起例也。至「讀法」之章，重分四節：曰校本，明刊本之不同。曰析篇，辨眾篇之異趣。曰原學，明作者之有本。曰異議，竟群言之流別。將以究義蘊，詔讀例。詞不必自我出，學庶以明一家！伯爾君子，尚覽觀焉！ 一、論世 夷考讓清一代學派，實開自崑山顧炎武亭林。其後婺源有江永慎修，休寧有戴震東原，歙有程瑤田易疇；而休寧戴氏聲譽隆洽，最稱大師。由聲韻、訓詁、名物、度數以反求之於諸經，一洗宋元儒者膚受之陋；其所變易，灼然如晦之見明；其所彌縫，奄然如合符復析！三吳間則吳縣惠棟定宇禪其家學，亦稱大師，衍崑山顧氏之緒，與休寧戴氏同。然而有不同於戴氏者：惠氏之學，博聞強識，以信而好古為揭幟，說者謂之純漢學。戴氏之學，「空諸依傍」，以「實事求是」為鵠的，（戴氏《東原文集·與某書》曰：「志存聞道，必空所依傍，漢儒訓詁有師承，有時亦傅會。」錢大昕《潛研堂集·戴震傳》曰：「實事求是，不主一家。」）說者謂之考證學。皖之有戴氏，猶吳之有惠棟。 惠棟受學於其父士奇；其弟子有同縣江聲艮庭、余蕭客古農；而嘉定王鳴盛西莊、錢大昕辛楣，乃汲吳縣惠氏之流而別自成家。蓋吳縣顓漢儒治經家法，而嘉定則以其漢學考證之法，旁及諸史也。夫嘉定出於吳學，而門戶較吳為大，非吳學所得賅；猶之文家陽湖派衍自桐城，而附庸蔚為大國，非桐城所得掩耳！ 戴震受學於江永，亦嘗執經問業於惠棟，則是皖者吳之旁出也。惟吳中惠氏世守古學，張皇補苴，而未知所入手！至戴震始謂有志聞道，當先從事於字義、制度、名物以通六經之語，考諸篆書由《說文》以睹古聖人製作本始，更念《爾雅》為承學津筏，又殫心其書，遂為後來治學者開一法門！實事求是不主一家，「有一字不准六書，一字解不通貫群經，即為無稽者不信，不信，必反覆參證而後即安；以故胸中所得，皆破出傳注重圍。」（采余廷燦《戴東原先生事略》，見《國朝耆獻類征》百三十一。）其播教四方，傳於北，有曲阜孔廣森顨軒、樓霞郝懿行蘭皋，傳於南，有金壇段玉裁懋堂、高郵王念孫懷祖。段玉裁闡揚師說，窮微極博，撰《說文解字注》，因字形以說字音字義，謂：「《說文》、《爾雅》相為表里，治《說文》而後《爾雅》及傳註明，《說文》、《爾雅》及傳註明而後謂之通小學，而後可通群經之大義。」而於是漢學之機括以發！王念孫精深古訓，乃別出機杼而撰《廣雅疏證》一書，謂「訓詁之指，本於聲音」，就古音以求古義擴充於《說文》、《爾雅》之外。無所不達，傳其學以授於子引之伯申，而於是休寧之門戶始大！郝懿行為《爾雅義疏》，乃不憚繁詞，以闡發字借聲轉之義，正名辯物，旁箋子史，並為休寧法嗣。獨孔廣森雖從戴震學，而工駢文，說《公羊》，不類休寧樸學面目！其間段氏、王氏最能光大震學，世稱戴段、二王。而高郵王氏父子尤以樸學精識正經傳，旁及諸子，裒然為乾嘉大師，以追休寧戴氏，駢稱曰休寧、高郵之學。特是休寧專治經訓，而高郵旁及諸子。蓋高郵之學，由名物訓詁以通大義，出皖派師法，而別開蹊徑；猶吳派之別出嘉定也。德清俞樾曲園、瑞安孫詒讓仲容、餘杭章炳麟太炎，皆衍高郵而有大名！及其蔽也，碎義逃難！「於是專求古人名物、制度、訓詁、書數，以博為量，以窺隙攻難為功，枝之獵而去其根，細之搜而遺其巨！」（采姚鼐《贈錢獻之序》，見《古文辭類篹》卷十二。）風氣所鼓而不知偏之為害；雖有大力莫之敢逆也。 獨章學誠生當舉世溺於訓詁、音韻、名物、度數之時，謂「君子學以持世，不宜以風氣為輕重」；（《家書》五，見《章氏遺書》卷九《文史通義》外編三。）治學蘄於明道，立言必有宗旨。言道之不離於事，將以實事求是，砭宋儒之空。明經之不外於史，亦以疏通致遠，救漢學之碎。理貴實證，言不離宗，又推其說，施之於一切立言之書，而條其義例，比於子政，辯章舊聞，一人而已！大抵「章氏之學，其縝密繁博，或不逮休寧、高郵諸儒遠甚！即其文事僿蔓，亦不如孔廣森之淵雅，然識足以甄疑似，明正變，提要挈綱，卓然有以見夫經史百家之支與流裔而得大原，則有非休寧、高郵諸儒所能諦言者！蓋休寧、高郵諸儒之學精於核；而章氏之學則善於推。休寧、高郵諸儒之學審於析；而章氏之學則密於綜。休寧、高郵諸儒所用以為學之術徑，惟章氏能會其通；亦惟章氏能匡其蔽！」（采劉承幹《章氏遺書序》。）休寧、高郵諸儒之學既世學者承襲，浸成風會，破壞形體，支離大道，而所以議章氏者且百端。君子則以章氏之召世疾也，蓋有五焉；何則？ 為休寧、高郵之學者，憑據佐驗，得一孤證，即可間執承學之口，而不必問其全書宗旨之如何；不通，則引申假藉以說之；又不通，則錯簡衍文以遷就之。為章氏之學，則每立一例，必穿穴群籍，總百氏之所撢，而我乃從而管之。故為章氏之學也拙；而為休寧、高郵之學也巧！人情喜巧而惡拙。一也。為休寧、高郵之學者，勞於目治，逸於心獲，但使有古類書字學書數十種，左右鉤稽，一日可以得三四條。為章氏之學，則其立義也探賾甄微；彷徨四顧，有參考數年而始得者；亦有參考數十年而始得者；及其得也，適如人所欲言，則人之視之也亦與常等矣！故為章氏之學也難；而為休寧、高郵之學也易！人情趨易而避難。二也。為休寧、高郵之學者，嚴絕勦說，故必引據成文；往見時賢解經之書，王伯申說，段茂堂說，開卷燦然；非是則人以為陋；為章氏之學則不然！有栝成文者焉；亦有不必栝成文者焉；同不是，異不非，惟義之與比；放之四海而准，公之四達之衢而人不能竊！故為章氏之學也約，而為休寧、高郵之學也博！人情尚博而鄙約。三也。為休寧、高郵之學者，意主疏通以求是；解一名，詳一訓，雖繁殺殊科，而其義也，皆有所底。為章氏之學，則規矩誠設，其運無乎不在，有略引其端以俟好學深思之自反者，有泛稱廣譬驗之造述而後確者，雖復節目有疏落，援考有舛謬，而正無害其大體。故為章氏之學也虛；而為休寧、高郵之學也實！人情畏虛而夸實。四也。抑又有其可異者！為休寧、高郵之學者，以墨守為宗，再傳而後，疲精許、鄭，至甘以大義微言，拱而讓之宋儒，佞程朱者，喜其不我牴也，則往往援之以自重。為章氏之學，則務矯世趨；群言殽列，必尋其原而遂之於大道，雖以舉世所鄙棄之鄭樵，舉世所呰毀之象山、陽明，章氏揚搉所及，亦且時時稱道焉。章氏以不黨救黨，而守門戶者以為黨！章氏以不邪治邪，而昧別識者以為衺！故為章氏之學也逆風會；而為休寧、高郵之學也順風會。逆則不樂從；而順則人人皆騖之。五也。雖然，學之為術，有統有宗，必倫必脊；或治其分；或攬其總；雖相迕而實相濟，譬則振裘然；章氏挈其領，而休寧、高郵諸儒則理其氄。為章氏之學，而不以休寧、高郵精密徵實之術佐之；憑臆膚受，其病且與便詞巧說者相去不能以寸！（采張爾田《章氏遺書序》。） 而為休寧、高郵之學者，不幸不見天地之純，古人之大全，不該不偏，一曲之士也！倘無章氏以持其後，則判天地之美察。古人之全，道術將為天下裂矣！昔者孔子問於子貢曰：「汝以予為多學而識之者歟？」對曰：「然！非歟？」曰：「非也！予一以貫之！」大抵為休寧、高郵之學者，所謂「多學而識之」者也，而章氏則「一以貫之」者也。 方當讓清乾嘉之世，休寧、高郵之學既稱極盛，而異議亦起，大要不出三派：其一為桐城派之文學，姚鼐、方東樹其選也。其一為浙東派之史學，章氏及邵晉涵其著也。其一為常州派之經學，莊存與、劉逢祿其桀也。大抵桐城、浙東以宋學為根柢；而常州則以西京張門戶。桐城、浙東以大義為導揚，而常州則以微言恣詭誕。大義者，君子中庸之道，愚夫可與知能也。微言者非常可怪之論，夫子之所罕言也。孔子曰：「素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣！」常州既以素隱行怪不饜人意。桐城復以淺見寡聞詒譏儒林。獨章氏疏通知遠，闡揚書教，以起為浙東開山之祖。謹為尋其脈絡，條其流別，以著於篇；而為讀章氏書者知人論世之資焉。