文化與人生 · 賀麟先生學術年表注11

1902—1908年（光緒二十八年至三十四年） 賀麟，又名光瑞，字自昭，清光緒二十八年八月十九日（1902年9月20日）出生於四川省金堂縣（位於成都市東北部）五鳳溪（今五鳳鎮）楊柳溝村一個鄉紳家庭。 1909年（宣統元年） 本年，按規矩進入私塾讀書，不久隨姑太到鎮上讀小學。雖然所學仍不外乎《四書》、《五經》，且重在記誦而輕乎理解，但幼年賀麟卻憑其聰慧，亦稍能領悟儒家思想之奧義而深受其薰陶，尤其是對宋明理學，雖只是一知半解、淺知粗義，但卻特別感興趣，這為他後來研習國學打下了基礎。賀麟後來回憶說，「我從小深受儒家薰陶，特別感興趣的是宋明理學，我認為治哲學應以義理之學為本，詞章經濟之學為用，哲學應當與文化陶養、生活經驗結合」注12。 1914—1916年 13歲小學畢業，但因身材矮小、身體瘦弱，父母不放心他獨自到外地讀書，遂命賀麟仍在小學進修。書籍為賀麟打開了一扇超越時空的窗口，他暗暗立下志願，「我要讀世界上最好的書，以古人為友，領會最好的思想。」 1917—1918年 本年，考入省立成（都）屬聯中——石室中學，主學宋明理學。賀麟的普通科目成績平平，但國文課卻鋒芒大露，是「全校能把文章寫通的兩個人之一」（國文老師語）注13。 1919年 本年秋，以優秀成績考入北京清華學校（原名「清華學堂」，清華大學的前身），屬中等科二年級，開始接受長達七年的正規高等教育。初入清華的賀麟對洋化的環境很不適應，這使他常常感到孤寂，有時甚至有被人欺侮之感。不過，一些受人欺負的小同學也因此願意與他同住一室。賀麟後來還曾經被選為班長，四年級時一度被選為級長。 清華期間，在思想上受到梁啓超（1873—1929）、梁漱溟（1893—1988）、吳宓（1894—1978）等人的影響。 9月，所撰《新同學新校風》刊於《清華周刊》第24卷第2期，文章提倡忠孝、仁愛、信義、和平等「中國固有之美德」和孔孟「忠恕之道」。 1920年 校內服務性的《平民周刊》選編輯，賀麟被選中。 暑假，隨學校組織的消夏團到北京西山臥佛寺開展集體活動。 1921—1922年 仍在清華學校學習。 本年，德國哲學家杜里舒（Hans Driesch，1867—1941）繼杜威（John Dewey，1859—1952）、羅素（Bertrand Russell，1872—1970）之後來中國講學。「他到中國後，在張東蓀和張君勱的支持下，大量販賣柏格森以來的進化論和生機論學說」注14。 1923年 先後聽梁啓超所開幾門關於中國學術思想史的課程，對學術研究產生濃厚興趣。有一天，賀麟拿著一張書單冒昧造訪梁啓超，請他指導。梁啓超建議賀麟讀清人戴震（字東原，1723—1777）的書，並將焦循（字理堂，1763—1820）的《雕菰樓文集》借給賀麟。（賀麟在清華畢業時，還請梁啓超寫了一副對聯贈給父親。賀麟又引證孔子講仁勇的話，專門寫成一個橫幅以為座右銘。） 在梁啓超指導下，寫成《戴東原研究指南》一文，發表於《晨報》副刊（1923年12月8—12日），又在《清華周刊》發表《博大精深的焦理堂》。 本年，張頤（1887—1969）回國主持北京大學哲學系，講授康德和黑格爾哲學，是為西方古典哲學進入近代中國大學之始。 1924年 仍在清華學校學習。某年，梁漱溟應邀來清華短期講學，賀麟抓住這一良機，拜訪梁漱溟幾次。梁漱溟推崇王陽明（1472—1528），他對賀麟說，「只有王陽明的《傳習錄》與王心齋的書可讀，別的都可不念」注15。 1925年 任《清華周刊》總編輯。 吳宓在擔任清華國學研究院主任期間，沒有為研究院學生開課，僅為舊制留美預備部高年級學生開設選修課「翻譯」（外文翻譯），講授翻譯的原理和技巧，並輔之以翻譯練習。當時僅有賀麟、張蔭麟（1905—1942）、陳銓（1905—1969）、楊昌齡幾個學生選修此課，而賀麟、張蔭麟、陳銓最為認真，三人後被稱為「吳門三傑」。 在吳宓的悉心指導下，賀麟的翻譯水平迅速提高，開始翻譯英文詩歌和散文，閱讀嚴復的譯作。後撰成《嚴復的翻譯》一文，發表於《東方雜誌》第22卷第21期（1925年11月）。該文從選擇翻譯對象、厘定翻譯標準、產生翻譯的副產品三方面討論了嚴復的貢獻以及值得借鑑的地方。自從嚴復（1854—1921）去世後，這是系統討論其翻譯的第一篇研究論文。它在很大程度上體現了賀麟的學術理想，「預示了他今後也象吳宓介紹西方古典文學那樣走介紹西方古典哲學的道路」注16。 在吳宓的影響下，賀麟打算「步吳宓先生介紹西方古典文學的後塵，以介紹和傳播西方古典哲學為自己終身的『志業』」注17。 本年，基督教大同盟在北平舉行會議。賀麟代表《清華周刊》，在本刊第365期發表《論研究宗教是反對外來宗教傳播的正當方法》，表明他對外來宗教所持有的理性的同情態度。他認為，「反對外來宗教傳播最公平、最公正、最有效的根本辦法厥為研究基督教」，強調「對於外國的學說、主義、宗教，亦須用科學眼光重新估定價值，精研而慎擇之」，主張「重新估定耶教在中國的價值」。 1926年 夏（7月），畢業於清華學校。多年的求學生涯使他深刻地認識到，「一個沒有學問的民族，也是要被別的民族輕視的」注18。為此，他決定遠涉重洋，赴美求學。 8月，乘一艘美國客輪離開祖國，踏上了「西天取經」之路。 9月，插班進入俄亥俄州的奧柏林大學（Oberlin College）哲學系三年級學習，希望學得西方古典哲學這個西方文化的正宗，並把它介紹到中國，藉以幫助解決中國的根本問題。 在奧柏林大學期間，學習了拉丁文、心理學、哲學史、宗教哲學、倫理學以及聖經等課程，並聽過英國著名哲學家羅素的兩次演講；先後撰寫了《神話的本質和理論》、《魔術》、《村社制度研究》、《結婚、離婚的歷史和倫理》、《論述吉伍勒的倫理思想》等論文，諸文後皆收入《哲學與哲學史論文集》。 1927年 為紀念斯賓諾莎（Baruch de Spinoza，1632—1677）逝世250周年，耶頓夫人（Mrs. Yeaton）在家組辦課外讀書會，賀麟是該讀書會的七位成員之一。耶頓夫人教授倫理學，但在課外還給賀麟等幾位同學講黑格爾的《精神現象學》和斯賓諾莎哲學，「由於她的啟發，奠定了我後來研究黑格爾和斯賓諾莎哲學的方向和基礎，所以她是我永生難忘、終身受益的老師」注19。 暑假，加入設於芝加哥的東方學生會——泰勒沙龍（Taylor Hall）。 北伐勝利挺進的消息傳至美國，賀麟極其興奮，在「東方學生會」舉辦的學術會議上宣讀論文《中國革命的哲學基礎》。所謂「中國革命」，指的是廣東革命軍揮師北伐。該文後發表於《清華周刊》英文版。 10月，在《東方雜誌》第24卷第19期發表《西洋機器人生觀最近之論戰》，該文後收入《近代唯心論簡釋》。 1928年 2月，修滿學分，以優異成績從奧柏林大學畢業（提前半年），獲文學學士學位。學士論文是《斯賓諾莎哲學的宗教方面》。 3月，轉入芝加哥大學專攻哲學。在芝加哥大學，選習了米德（J. H. Mead）教授講授的「黑格爾精神現象學」、「柏格森生命哲學」課程，斯密士（T. V. Smith）教授的「格林、布拉德雷、西吉微克、摩爾的倫理學」課程以及塔爾茲的「政治倫理」課程。賀麟十分推崇格林（T.H.Green，1836—1882）哲學，並開始接受新黑格爾主義思想，寫成《托瑪斯·希爾·格林》一文。另外，在《芝加哥道德論壇》上發表《中國革命勝利的主導思想》。 1929年 9月，因「不滿於芝加哥大學偶爾碰見的那種在課上空談經驗的實用主義者」，遂於1929年下半年（9月）轉入哈佛大學，「目的在進一步學習古典哲學家的哲學」注20。哈佛大學極重西方古典哲學，這很合一向注重義理的賀麟的興趣。賀麟在哈佛大學選聽「康德哲學」、「黑格爾哲學」、「斯賓諾莎哲學」等課，以及哲學家懷特海（Alfred North Whitehead，1861—1947）教授的「自然哲學」課。有一次，賀麟、沈有鼎（1908—1989）、謝幼偉（1905—1976）三人曾和懷特海交談中國哲學問題。賀麟在聽霍金（W. E. Hocking）教授「形上學」課後，寫成論文《斯賓諾莎身心平行論的意義及其批評者》。霍金教授認為論文有創新思想，給以滿分。隨後，賀麟根據霍金教授的意見對論文又加以補充、修改。 本年，畢業於哈佛大學，獲哲學碩士學位。完成兩篇論文，即《道德價值與美學價值》、《自然的目的論》。 1930年 擔任東方學生會主席。 夏，為了真正掌握黑格爾哲學的精髓，謝絕了烏爾夫森教授要他繼續攻讀博士學位的挽留，離開美國赴德國柏林大學專攻德國古典哲學。在柏林大學，選修了邁爾的「哲學史」課、著名哲學家哈特曼教授的「歷史哲學」課，研讀了有關黑格爾生平及其學說的德文論著，如克朗納的《從康德到黑格爾》、格羅克納的《黑格爾》、哈特曼的《黑格爾》、狄爾泰的《青年黑格爾的歷史》。其中，哈特曼對賀麟的影響最大，他使賀麟認識到辯證法在黑格爾哲學體系中的核心作用。 8月，完成了其學說生涯中具有里程碑意義的論文《朱熹與黑格爾太極說之比較觀》。賀麟試圖把儒家傳統哲學同西方哲學融合起來，以推進儒家哲學的現代化，這是他開始從事中西哲學比較的標誌。該文後刊於《大公報·文學副刊》第149期（1930年11月6日），後又作為附錄收入《黑格爾學述》一書（1936年）。賀麟說，「我是想從對勘比較朱熹的太極和黑格爾的絕對理念的異同，來闡發兩家的學說。這篇文章表現了我的一個研究方向或特點，就是要走中西哲學比較參證、融會貫通的道路」注21。 1931年 結識著名的斯賓諾莎專家格希哈特（猶太人），被邀請到法蘭克福附近的「金溪村舍」做客。由格希哈特介紹，加入國際斯賓諾莎學會。 7月，為紀念黑格爾逝世100周年，完成《黑格爾學述》譯序，發表在《國風》半月刊第2卷第5、6號上。 8月，結束五年的歐美求學生涯，自柏林出發經歐亞鐵路回到祖國。28日抵達北京。同路回國的有賀麟在清華上學時的老師吳宓教授。 9月，由楊振寧的父親、數學家楊武之（1896—1973）教授推薦，受聘為北京大學哲學系講師，主講「哲學問題」、「西方現代哲學」、「倫理學」等課程。 在吳宓陪同下，拜訪時任清華大學文學院院長兼哲學系主任的馮友蘭（1895—1990）教授。馮友蘭邀請賀麟在清華大學開課，講授「西洋哲學史」、「斯賓諾莎哲學」兩門課程，每周四小時。他講課的最大特點是「情理交融」。他的講課深入淺出，語言生動，如行雲流水，引人入勝，深受學生的歡迎。 「九·一八」事變後，接受吳宓（時為《大公報·文學副刊》編輯）的邀請，作長篇論文《德國三大偉人處國難時之態度》，分7期連載於《大公報》，宣傳愛國主義，鼓舞抗戰士氣。 1932年 被北京大學聘為副教授，兼任清華大學講師。 應北京燕京大學學生會代表許寶騤（1909—2001）的邀請，作題為《論意志自由》的演講，此乃賀麟回國後初次講演。在座者有張君勱（1887—1969）等。講詞後以《我之意志自由觀》為名，刊於《大公報·現代思潮》第36、38期，1932年5月28日、1932年6月1日。 夏，路過南京，與柳詒徵（1880—1956）、郭斌龢（1900—1987）、范存忠（1903—1987）、景昌極（1903—1982）、繆培林諸人餐飲。次日，賀麟由景昌極陪同，至支那內學院拜見歐陽竟無（1871—1943），「受到親切的接見，並愉快地談了約兩個小時」注22。 11月，發表《大哲學家斯賓諾莎誕辰三百年紀念》，《大公報·文學副刊》第254、255期，1932年11月14日、11月21日。 1933年 春，《華北日報》主編邀請賀麟擔任該報「哲學副刊」編者，賀麟為其撰《〈華北日報〉哲學副刊發刊詞》。發刊詞說：「哲學是一種學養。哲學的探究是一種以學術培養品格，以真理指導行為的努力。哲學之真與藝術之美、道德之善同是一種文化，一種價值，一種精神活動，一種使人生高潔而有意義所不可缺的要素。」注23 1月，發表《斯賓諾莎的生平及其學說概要》，《大公報·文學副刊》第264期，1933年1月23日。該文後曾作為1943年商務印書館初版《致知篇》一書的譯者導言，又收入《近代唯心論簡釋》。 3月，發表《黑格爾之為人及其學說概要》，《大陸》第1卷第4期。 7月，翻譯魯一士（J. Royce，1855—1916）所著《黑格爾的精神現象學》，譯文刊於《哲學評論》第5卷第1期。 12月，發表《道德進化問題》，《清華學報》第9卷第1期。 1934年 2月，譯《黑格爾印象記》，刊於《清華周刊》第41卷第5期。 3月，《近代唯心論簡釋》發表於《大公報·現代思潮》周刊。《近代唯心論簡釋》是賀麟「哲學思想的宣言」，「此後的許多文章，都是此文所闡述的基本思想的擴充與引申」注24。《近代唯心論簡釋》的發表，標誌著賀麟草創「新心學」的開端。 10月，賀麟、金岳霖（1895—1984）、馮友蘭、黃子通（1887—1979）受同行委託，籌備召開哲學年會。 11月，發表《從叔本華到尼采——評趙懋華著〈叔本華學派的倫理學〉》，《大公報·文學副刊》第305期，1934年11月6日。 1935年 4月，湯用彤（1893—1964）、馮友蘭、金岳霖等哲學界同仁發起成立「中國哲學會」，並在北京大學舉行第一屆哲學年會（4月13—14日）。在第一屆年會上，賀麟當選為理事兼秘書。 翻譯亨利希·邁爾《五十年來的德國哲學》，並加附釋。1月，文章刊於《新民月刊》第1卷第1期。該文後被編入馮至編校的《五十年來的德國學術》（商務印書館）一書中，又作為附錄收入他的《西方現代哲學講演集》。 本年，撰寫《經濟與道德》，該文後於1938年發表於《國聞周報》（收入《文化與人生》）。 1936年 本年，升任北京大學教授。 1月，發表《康德名詞的解釋和學說的概要》，《東方雜誌》第33卷第4期。 2月，發表《宋儒的思想方法》，分別刊於《哲學評論》第7卷第1期和《東方雜誌》第33卷第2期。評論說，「《宋儒的思想方法》是賀麟討論哲學方法最深入的一篇文章」注25。 3月，所譯開爾德（E.Caird，1835—1908）《黑格爾》由上海商務印書館出版，系「漢譯世界名著」叢書（王雲五主編）之一。其後，有1943年渝1版，1945年渝再版。 4月，參加第二屆哲學年會。同月，中國哲學會成立，當選為學會理事。 7月，《評康寧漢〈哲學問題〉》作為溫公頤編譯《哲學概論》一書的序言發表。 11月8日，作《彭基相著〈談真〉序》，該文後收入《哲學與哲學史論文集》。 12月，發表《文化的類型》，《哲學評論》第7卷第2期。 有人評價說，「從1931年回國後到1937年抗日戰爭爆發前，是賀麟學術思想的勃發期」，而「八年抗戰，是賀麟生命最為昂揚，思想最為活躍，因而也收穫最為豐厚的時期」注26。 1937年 1月24日，中國哲學會第三屆年會在南京開幕，27日選舉第二屆理事會。賀麟參加中國哲學會第三屆年會，當選為學會常務理事（共五人），與另外兩位常務理事金岳霖、馮友蘭共同主持學會日常工作。另外，賀麟還兼任中國哲學會西洋哲學名著翻譯委員會主任。 3月，金岳霖與賀麟等人發起組織邏輯學研究會。 7月7日，「盧溝橋事變」發生，抗日戰爭全面爆發。北京大學、清華大學、南開大學遷往長沙，組成「國立長沙臨時大學」。10月26日，長沙臨時大學舉行開學典禮。11月1日，開始上課。文學院設在南嶽衡山腳下的聖經書院。 雙十節過後，賀麟、湯用彤、錢穆（1895—1990）三人同行，在天津小住數日，後取海道至香港。小港住近旬，又北上廣州，晤謝幼偉。11月底，抵達長沙，宿三宵。因北京大學文學院已遷至南嶽（在南嶽山腰聖經書院舊址），遂又南下注27。 1938年 2月，臨時大學繼續南遷，4月到達昆明，改名為「西南聯合大學」。5月4日正式開學。賀麟隨文學院遷至離昆明三百多公里的蒙自縣，執教於哲學心理系，與湯用彤（系主任）、馮友蘭、金岳霖、沈有鼎、鄭昕、陳康等哲學家共事。與湯用彤、吳宓、浦江清合住一室。同年10月，到國民黨中央政治大學任教。一年後仍回西南聯合大學。 5月，發表《新道德的動向》，《新動向》第1卷第1期。本月，在《雲南日報》發表《抗戰建國與學術建國》。 賀麟與張蔭麟通信辯論宋儒太極說之轉變，後以《與張蔭麟兄辯宋儒太極說之轉變》為題，發表於《新動向》第1卷第4期，1938年8月。 7月9日，賀麟於日記云：「我讀《重光雜誌》中唐君毅的文章，覺得唐君毅的文字明晰，見解弘通，於中西哲學皆有一定的研究。其治學態度、述學方法、所研究之問題，均與余相近似，是基於『人同此心，心同此理』的原則。」注28 12月，代表賀麟知行觀的重要文章《知行合一新論》完稿於昆明。該文後作為「國立北京大學四十周年紀念文集」之一，於1940年1月在昆明出版單行本（抽印本）。 1939年 回西南聯合大學執教。 1940年 8月31日，中國哲學會第四屆年會舉行，賀麟當選為學會常務理事。年會通過議案：設立西洋哲學名著翻譯委員會，由賀麟任主任委員；設立中國哲學研究委員會，由馮友蘭任主任委員。 經北京大學校長蔣夢麟（1886—1964）同意，賀麟借調到中央政治學校講學半年。 1月，發表《物質建設現代化與思想道德現代化》，《今日評論》第3卷第1期。 3月，《德國三大哲人處國難時之態度》（根據張蔭麟的建議，將「三大偉人」改為「三大哲人」）由重慶獨立出版社出版，1943年再版。作者認為歌德、黑格爾、費希特的性格分別為「詩的」、「散文的」、「戲劇的」，並分析他們在國家危難時的不同態度。書中附參考書目及《抗戰建國的精神基礎》、《抗戰建國與學術建國》、《法治的類型》、《新道德的動向》、《經濟與道德》、《物質建設現代化與思想道德現代化》6篇論文。書前有作者引言，書末附作者的後語。 5月1日，發表《五倫觀念的新檢討》（《戰國策》第3期），開始提出「新心學」的基本思想。該文後以《五倫新解》為名收入《時代之波——戰國策論文集》，重慶：在創出版社，1944年6月。 7月20日，發表《英雄崇拜與人格教育》，《戰國策》第17期（同名收入《時代之波》）。 11月30日，發表《時空與超時空》，《哲學評論》第7卷第4期。 本年，發表《論翻譯》，《今日評論》第4卷第9期。《論翻譯》之節錄本，後收入羅新璋、陳應年編：《翻譯論集》（修訂本），商務印書館，2009年第2版。 1941年 中國哲學會西洋哲學名著翻譯委員會在昆明成立，被推選為主任委員。 從本年春天開始，著手翻譯黑格爾的重要著作《小邏輯》。 8月1日，代表賀麟「新儒學」思想的重要文章《儒家思想的新開展》，發表於《思想與時代》第1期。該文後收入《文化與人生》，被譽為「現代新儒家的宣言書」。賀麟在文中說：「在我們看來，只要能對儒家思想加以善意同情的理解，得其真精神與真意義所在，許多現代生活上、政治上、文化上的重要問題，均不難得到合理、合情、合時的解答。」注29 9月1日，發表《愛智的意義》，《思想與時代》第2期。 10月，發表《論知難行易》，《新認識》第3卷第5期。 12月，發表《自然與人生——「回到自然去」》，《思想與時代》第5期。 本年發表的文章，還有《樂觀與悲觀》等。 1942年 2月1日，發表《宣傳與教育》，《思想與時代》第7期。 6月，《近代唯心論簡釋》由重慶獨立出版社出版（初版）。《近代唯心論簡釋》收論文15篇。這是賀麟的第一本論文集，也是反映他「新心學」思想的代表作之一。 6月，《人文科學學報》創刊，由中國人文科學社出版。該社為純學術團體，由西南聯合大學、雲南大學教授同一些研究所研究員組成，成員有雷海宗、賀麟等。該學報每年出版2期注30。 11月，發表《現代思潮批判》，《文化先鋒》第1卷第11期。 1943年 在西南聯合大學講授「黑格爾理則學」。所謂「理則學」，通常譯作「邏輯學」，賀麟採用的是孫中山的譯法。 5月1日，發表《學術通訊》，《思想與時代》第22期。 1942年9月21日，胡繩發表《一個唯心論者的文化觀——評賀麟先生著「近代唯心論簡釋」》注31，針對《近代唯心論簡釋》一書若干觀點提出批評意見。1943年，徐梵澄發表《〈近代唯心論簡釋〉述評》注32，謝幼偉發表《何謂唯心論——兼評賀麟著〈近代唯心論簡釋〉》注33。4月14日，賀麟作《答謝幼偉兄批評三點》（《思想與時代》第23期，1943年6月1日），對謝幼偉提出的三個問題做了回答。 7月1日，發表《德國文學與哲學的交互影響》，《思想與時代》第24期。 7月，重慶獨立出版社發行《近代唯心論簡釋》第二版。匯集論文仍為15篇，但書末附錄了《最近五十年來的西洋哲學》。 秋，在重慶小溫泉給全體新生講課，講稿為《讀書方法與思想方法》。 10月1日，在《思想與時代》第27期發表《論翻譯的性質和意義》。 11月，發表《費希特哲學簡述》，《哲學評論》第8卷第4期。 12月1日，發表《基督教與政治》，《思想與時代》第29期。 12月，《知難行易說與知行合一說》由重慶青年書店出版，對孫中山知難行易學說與蔣介石的知行合一學說進行考察。 1944年 3月，發表《謝林哲學簡述》，《哲學評論》第8卷第6期。 5月1日，發表《宋儒的新評價》，《思想與時代》第34期。 6月1日，發表《論時空（答石峻書）》，《思想與時代》第35期。 11月1日，發表《功利主義的新評價》，《思想與時代》第37期。 12月，發表《楊墨的新評價》，《建國導報》第1卷第14期。 抗戰時期（四十年代初），唐君毅（1909—1978）在重慶中央大學任教，賀麟與唐君毅多次會晤。 1945年 西南聯合大學「三民主義教學委員會」主席、北京大學訓導長陳雪屏（1901—1999）離校，賀麟代理其職務。 4月，發表《陸王之學的新開展——介紹熊十力及馬一浮二先生的思想》，《建國導報》第1卷第17期。 8月30日，在昆明為《當代中國哲學》作序。 9月21日，賀麟致函胡適（1891—1962）。信中表示盼復早歸，以主持北京大學復員工作，並在信末發表自己對時局的看法注34。 本年，在《五十年來的中國哲學》一文的基礎上，寫成《當代中國哲學》一書，將《五十年來的中國哲學》作為第一章，題目改為《中國哲學的調整與發揚》。 翻譯斯賓諾莎的《致知篇》並為之作序，該書於本年由重慶商務印書館出版。 本年，撰寫《陸象山與王安石》。賀麟撰寫此文之機緣，可以上溯至華萊士的一席話。1944年夏，美國副總統華萊士訪問中國，「發表了不少有深遠意義的宏論」，「最有興味的一點是他特別讚揚我國宋代厲行新法的大政治家王安石」注35。 1946年 1月，發表《〈當代中國哲學〉序言》，《三民主義半月刊》第8卷第1期。 6月，西南聯合大學哲學心理學系主任湯用彤因公離校，賀麟暫行代理其職務。 西南聯合大學戰時的使命完成，北大、清華、南開三校決定遷回原址。成立三校聯合遷移委員會，賀麟被推選為該會委員。9月2日，離開昆明北上。10月，隨北大返回北平。 9月2日，在昆明作《文化與人生·序言》。 10月，發表《王船山的歷史哲學》，《哲學評論》第10卷第1期。賀麟素來尊崇王夫之（1619—1692），上文約二萬字，主要依據王夫之的《讀通鑑論》和《宋論》二書。 11月，反映戰國策派思想的論文集《時代之波》由大東書局出版，該集收入了賀麟的《五倫新解》、《英雄崇拜與人格教育》兩篇文章。 本年度發表的論文，還有《文化、武化與工商化》等。 1947年 1月1日，發表《王安石的心學》，《思想與時代》第41期。3月1日，發表《王安石的性論》，《思想與時代》第43期。賀麟後將二文合併為《王安石的哲學思想》，收入《文化與人生》。但所注月份是1941年而不是1947年，誤。 1月，發表《民治論》，《三民主義半月刊》第9卷第1期。 1月，發表《納粹毀滅與德國文化》，《遠東》創刊號。 2月，發表《認識西洋文化的新努力》，《讀書通訊》第126期。 3月，發表《儒家的性善論》（賀麟講、杜萬榮記），《五華》第3期。 7月，發表《西洋近代人生哲學之趨勢》，《讀書通訊》第126期。 10月1日，發表《對黑格爾哲學的看法》，《思想與時代》第48期。 本年，賀麟出版了兩本關於「新心學」哲學思想的重要著作：一本是《當代中國哲學》（勝利出版公司，1947年1月），一本是《文化與人生》（商務印書館，1947年11月）。 1948年 1月16日，發表《天下一家與兩個世界》，《周論》創刊號。 2月，發表《論黨派退出學校》，《周論》第1卷第7期。 3月，發表《此時行憲應有的根本認識和重點所在》，《周論》第1卷第12期。 6月，發表《論反動》，《周論》第2卷第1期；發表《自由主義與學術》，《周論》第2卷第4期。 12月，發表《論哲學紛無定論》，《周論》第2卷第18期。 12月25日，北京大學舉行50周年校慶。學生特送錦旗一面給賀麟，上繡「我們的保姆」字樣，以表示對他的感謝與愛戴。 本年，重慶正中書局出版《儒家思想新論》，該論文集收入賀麟的《儒家思想的新開展》一文。 從1947年下半年開始，為學生講授「現代西方哲學」課程，課程於1948年上半年結束。肖輝楷認真聆聽了賀麟的這門課程，並做了詳細的筆記，他將記錄稿整理好後交給賀麟，賀麟將其保存於匣笥中30餘年。1978年召開全國西方哲學史會議，上海人民出版社編輯與賀麟約定刊印此稿。賀麟對記錄稿重新審閱並做修改，於1984年作為《現代西方哲學講演集》的上篇由上海人民出版社出版。 1943年，為學生講授「黑格爾理則學」課程。本年，根據樊星南所做記錄整理成單行本，書名定為《黑格爾理則學簡述》，作為「國立北京大學五十周年紀念論文集」之一，由北京大學出版部出版。 1949年 從1941年春起，賀麟就開始翻譯黑格爾的《小邏輯》，「但因外務紛擾、工作不集中」（《小邏輯·譯者引言》），直至北平解放時止，僅譯了全書的一半，約十一二萬字；至1949年國慶時，才將全書翻譯完畢，以此「作為對新中國的誕生的獻禮」注36。《小邏輯》中譯本的問世，可以說是賀麟成為「新中國黑格爾哲學研究一代宗師的一個永放光芒的標誌」。 1950年 在1949—1950學年內，在北京大學講授「黑格爾哲學研究」，上學期研讀黑格爾的《小邏輯》，下學期研讀列寧的《黑格爾〈邏輯學〉一書摘要》。班上同學有楊憲邦、張豈之、楊祖陶、陳世夫、梅德愚等，前來參加的還有王太慶、徐家昌注37。 年底，隨北京大學土改團到陝西省長安縣參加土地改革工作一個月。 本年10月，所譯黑格爾的《小邏輯》由商務印書館出版。 1951年 1月4日，在《光明日報》發表《講授唯心主義課程的一些體會》。 1月，發表《答覆莊本生先生》，《新建設》第3卷第4期。 4月2日，在《光明日報》發表《參加土改改變了我的思想——啟發了我對辯證唯物論的新理解和對唯心論的批判》一文。 從本年10月至次年春，賀麟到江西省泰和縣參加土改半年。 1952年 春，仍在江西省泰和縣參加土改。 1953年 本年，加入中國民主同盟。賀麟曾任民盟北京市委員會委員，第一、二屆民盟中央參議委員會常委，第四、五屆民盟中央委員，第四、五、六屆全國政協委員。 1954年 2月8日，撰畢《小邏輯·譯者引言》。 7月，所譯黑格爾《小邏輯》由上海三聯書店出版，賀麟專門為譯本加了長序。 12月2日，中國科學院院務委員會和作協主席團會議聯合舉行，決定召開批判胡適思想的討論會。賀麟先後寫出《兩點批判，一點反省》、《批判胡適的思想方法》、《批判梁漱溟的直覺主義》。 本年，寫成《我同意克列同志的說法的思想鬥爭過程》一文，未正式發表，後收入《哲學與哲學史論文集》。 本年，在北京大學講授「黑格爾哲學」課程，後收入《黑格爾哲學講演集》。 1955年 本年，由北京大學調至中國科學院哲學社會科學部哲學研究所（今中國社會科學院哲學研究所），任西方哲學史組組長，研究室主任，一級研究員，直至去世。 1月29日，在《人民日報》第三版發表《兩點批判，一點反省》。 3月，發表《批判胡適的思想方法》，《新建設》第3期。 7月，發表《「百家爭鳴」和哲學》，《學習》第7期。 7月，發表《論反映——學習辯證唯物主義認識論的一些體會》，《新建設》第6期。這是賀麟學習列寧《反映論》以後所寫的一篇體會。 8月，發表《批判梁漱溟的直覺主義》，《新建設》第8期。 11月，所譯馬克思《黑格爾辯證法和哲學一般的批判》一書，由人民出版社出版。其後，又撰《學習馬克思的〈黑格爾辯證法和哲學一般的批判〉》一文（刊於《哲學與哲學史論文集》）。 本年，在中國科學院社會科學部舉行的胡適思想批判討論會上發言，發言稿題目為《讀艾思奇同志〈批判胡適的實用主義〉的一些啟發和意見》，發言稿後收入《現代西方哲學講演集》。 本年，在中國人民大學做了五次關於「黑格爾的自然哲學」講演，講稿後收入《黑格爾哲學講演集》，改名為《運動是空間和時間的相互過渡》。 1956年 2月，發表《知識分子怎樣循著自己專業的途徑走向社會主義？》，《新建設》，1956年第2期。這也是賀麟學習列寧著作以後所寫的心得體會。 2月，參加《文藝報》召開的小型座談會，會後寫成《朱光潛文藝思想的哲學根源》。稿子寫成後，賀麟先後請外國文學研究所蔡儀、馮至提意見。稿子經修改，即送《文藝報》發表。稿子最後又經胡喬木提意見，首先發表於《人民日報》（1956年7月9、10日第七版）；隨後，又被收入《美學問題討論集》（《文藝報》編輯部編，作家出版社，1957年5月）。 6月，發表《為什麼要有宣傳唯心主義的自由？——對「百家爭鳴」政策的一些體會》（署名賀麟、陳修齋），《哲學研究》第3期。這是賀麟5月26日在懷仁堂聽取當時中宣部部長陸定一代表黨中央作關於「百花齊放，百家爭鳴」報告後的一些體會。陳修齋回憶說，該文以他們二人的名義發表，雖是我執筆，但主要觀點是賀先生的；即使在我執筆撰寫時加了一些自己的想法，也是賀先生看後同意的注38。 8月，發表《黑格爾著〈哲學史〉評介》，《哲學研究》第3期。 8月，發表《黑格爾關於辯證邏輯與形式邏輯的關係的理論》（署名賀麟、張世英），《新建設》第8期。 賀麟、張世英：《黑格爾關於辯證邏輯與形式邏輯的關係的理論》，上海人民出版社，1956年。 12月，發表《溫德爾班著〈哲學史教本〉及羅素著〈西洋哲學史〉簡評》，《新建設》第12期。 1956年秋到1957年春，賀麟在中國人民大學講授黑格爾《小邏輯》。後收入《黑格爾哲學講演集》一書的《黑格爾小邏輯講演筆記》，就是根據當年學生的聽課筆記整理而成。 1957年 1月，根據在中國人民大學講授黑格爾唯心主義哲學的教學實踐，寫成《講授唯心主義課程的一些體會》，發表於1月4日的《光明日報》。 1月5日，致函吳宓，邀請吳宓翻譯古希臘作家第歐根尼·拉爾修（Diogenes Laërtius）的《名哲言行錄》。1月10日，吳宓覆信，謂願譯此書注39。 1月22日至26日，北京大學哲學系召開「中國哲學史座談會」，100多人與會。賀麟在會上作了題為《對於哲學史研究中兩個爭論問題的意見》的系統發言，發言記錄稿《對於哲學史研究中兩個爭論問題的意見》刊於《人民日報》（1957年1月30日第七版）。其後，針對關鋒的批評，賀麟又作了反批評，題為《關於對哲學史上唯心主義的評價問題》。7月，二文被收入《中國哲學史問題討論專輯》，《中國哲學》編輯部編，科學出版社，1957年7月。 1月，發表《斯賓諾莎哲學簡述》，《哲學研究》第1期，1957年1月。 2月，隨中國哲學代表團訪問蘇聯。團長是馮至（1905—1993），團員還有金岳霖、任繼愈（1916—2009）、潘梓年（1893—1972）。 4月11日上午，毛澤東（1893—1976）在中南海豐澤園接見周谷城（1898—1996）、胡繩（1918—2000）、金岳霖、馮友蘭、賀麟、鄭昕（1905—1974）、費孝通（1910—2005）、黃順基、王方名等十人，並共進午餐，飯後又談到三點多鐘。 4月，發表《必須集中反對教條主義》，《人民日報》，1957年4月24日第七版筆談「百花齊放百家爭鳴」欄目。5月10日至14日，中國科學院哲學研究所、北京大學中國哲學史研究室、中國人民大學哲學史教研室在北京大學臨湖軒聯合召開中國哲學史工作會議。會議就中國哲學史研究的方法論問題、中國哲學史目前進行研究的問題、中國哲學史資料問題展開討論，賀麟在會上就唯物主義與唯心主義的關係發表了意見。 評論說，自「反右」開始，「賀麟的學術重點放在翻譯和『客觀介紹』上，學術鋒芒逐漸消減」注40。 1958年 9月，作《倫理學·譯後記》。 9月，所譯斯賓諾莎《倫理學》由商務印書館出版（1981年4月重印）。 12月，中國科學院哲學研究所資料室編的《資產階級學術思想批判參考資料》第四集由商務印書館出版，該集收入賀麟的《近代唯心論簡釋》等。 該年，同中國科學院哲學研究所中國哲學史組、西方哲學史組和邏輯組同志一起到河南七里營勞動、學習。姜丕之說：「他在勞動中總是不甘落後，搶著干。我因病提前回北京住院治療，他一直堅持到底，為期兩三個月。」注41 1959年 所譯黑格爾《小邏輯》由商務印書館出版，此乃1959年新1版。與王太慶合譯黑格爾《哲學史講演錄》（第一卷）由商務印書館出版，此乃1959年新1版。同年，《哲學史講演錄》（第三卷）亦由商務印書館出版發行。 本年，《資產階級學術思想批判參考資料》第五集出版，收入賀麟的《當代中國哲學》和論文26篇。 1960年 1月，發表《貫徹「厚今薄古」的方針是世界觀的改造問題》，《科學通報》，1960年第1期。 4—5月，發表《批判黑格爾論思維與存在的統一》，《哲學研究》第4、5期，1960年4、5月。 7月，發表《新黑格爾主義批判》，《新建設》第7期，1960年7月。 與王太慶合譯黑格爾《哲學史講演錄》（第二卷）由商務印書館出版，此乃1960年新1版。所譯荷蘭斯賓諾莎《知性改進論》（《致知篇》的新版）由商務印書館出版（1986年6月重印）。在準備重新出版時，賀麟對原譯著作了很多修訂。新版同樣保留了《譯者序言——斯賓諾莎的方法論和認識論評介》，並增加了《譯後記》（作於1959年9月）。 1961年 1月，發表《論唯物主義和唯心主義的鬥爭和轉化》，《哲學研究》第1期。 1月，發表《加強對西方現代哲學的研究》，《新建設》第1期。 5月5日，在《文匯報》發表《關於唯物主義與唯心主義鬥爭和轉化的問題——答嚴北溟先生》。 11月，所譯馬克思《博士論文（德謨克里特的自然哲學與伊壁鳩魯的自然哲學的差別）》由人民出版社出版。該譯作後收入《馬克思恩格斯全集》。 本年，撰寫《關於研究培根的幾個問題》，該文收入《培根哲學思想——培根誕生四百周年紀念文集》，商務印書館，1961年。 1962年 1月，發表《關於黑格爾的〈精神現象學〉》，《哲學研究》第1期。 在中國哲學學會北京分會於中國人民大學舉行的大會上作題為《胡克反馬克思主義的實用主義剖析》的演講，後經整理收入《現代西方哲學講演集》。 本年，黑格爾著、賀麟譯《康德哲學論述》由商務印書館出版。同年，黑格爾著、賀麟與王玖興合譯《精神現象學》由商務印書館出版。 1963年 本年，在中國科學院哲學社會科學學部第三次學部委員擴大會議上作《關於黑格爾自然哲學的評價問題》的報告，後發表於《新建設》第5期。 1964年 本年，當選為政協第四屆全國委員會委員，後又連續當選為第五、六屆全國政協委員。 1966—1974年 1966年，「文化大革命」（1966—1976）開始。由於賀麟的特殊經歷與特殊地位，他被戴上「反動學術權威」帽子，批鬥多次，抄家數次，遊街數次，房屋被占，財產丟失，被關進「牛棚」一年多，甚至被誣為「特務」而慘遭毒打。後來，還以「勞動鍛煉」的名義被遣送到河南農村幹校改造兩年。研究工作全部中斷。對於這一切，賀麟以一個哲人獨具的冷靜與超然態度默默地忍受著。 1973年，台灣地平線出版社印行了《文化與人生》的新版。 1975年 國慶節前夕，尚未「解放」的賀麟接到周恩來（1898—1976）總理簽署的國宴請柬，參加了國務院國慶招待會，心情十分激動。 1978年 本年，在蕪湖召開的「全國西方哲學史討論會」上，作了《黑格爾哲學體系與方法的一些問題》的講話，講稿收入《黑格爾哲學講演集》。 本年，賀麟、王太慶所譯黑格爾《哲學史講演錄》（第四卷）由商務印書館出版。 1979年 5月，發表《費希特的愛國主義和民主思想》，《哲學研究》，1979年第5期。 6月，作為中國社會科學院訪日代表團的一名成員去日本作學術訪問，訪問了關西大學、京都大學、東京大學、金澤大學。在西方哲學座談會上，賀麟兩次對斯賓諾莎身心平行論思想做了擇要講述，「日本友人頗感興趣」。論文《斯賓諾莎身心平行論的意義及其批評者》後刊於《哲學與哲學史論文集》。在日本訪問期間，與當年同在美國求學的同學竹內愛二重逢。 8月，作為中國代表團的團長，率團參加在南斯拉夫貝爾格勒大學舉行的國際黑格爾哲學第十三屆年會，作了題為《黑格爾的同一、差別和矛盾諸邏輯範疇的辯證發展》的發言。發言稿後刊於《哲學研究》1979年第12期，並以英文載入《黑格爾年鑑》。 12月，發表《黑格爾的同一、差別和矛盾諸邏輯範疇的辯證發展》，《哲學研究》，1979年第5期。 本年，發表《黑格爾與歌德、席勒》，《哲學研究》，1978年增刊。 1980年 79歲 1月，撰寫《小邏輯·新版序言》。 3月，發表《康德黑格爾哲學東漸記》，《中國哲學》第二輯，北京：三聯書店，1980年。文章標題中「東漸記」三字，「系來自美籍中國學者容閎（1828—1912）所著《西學東漸記》一書」注42。該文後略加修訂，作為附錄收入《五十年來的中國哲學》一書。 6月，發表《實用主義是導致折衷主義和詭辯論的思想根源》，《學術研究》第3期，1980年。這是一篇批判胡適的文章。 本年，商務印書館印行賀麟所譯黑格爾《小邏輯》，此乃新2版。賀麟《小邏輯·新版序言》說：「這次修改《小邏輯》的舊譯本雖從1973年就已開始，但當時為了要先修改出版黑格爾《哲學史講演錄》第4卷和《精神現象學》下卷，便將《小邏輯》放下了，直到1979年春才最後修改完畢。」 本年，《現代西方著名哲學家述評》（三聯書店，1980年）收入賀麟所撰《布蘭德·布蘭夏爾德》。 1981年 80歲 3月，作《現代西方哲學講演集·自序》。 6月4日，中華全國外國哲學史學會正式成立並召開第一屆第一次理事會議，賀麟被選為名譽會長。賀麟出席並講話，講話摘要《我對哲學的態度》（王樹人整理）刊於《哲學與哲學史論文集》。 8月12日，《黑格爾全集》編輯委員會成立，賀麟任名譽主任委員。 9月，在北京召開紀念康德《純粹理性批判》出版200周年、黑格爾逝世150周年學術討論會。賀麟講話稿《在紀念康德、黑格爾學術討論會開幕式上的講話》刊於《哲學研究》1981年第10期（題名《賀麟教授在紀念康德、黑格爾學術討論會開幕式上的講話（摘要）》），後收入《哲學與哲學史論文集》。 10月，國務院學位委員會下達第一批博士、碩士學位授權學科專業名單，賀麟為中國社會科學院研究生院外國哲學史專業博士生導師。 10月，在杭州召開全國宋明理學討論會。賀麟參加了討論會並發了言。 11月，在杭州召開全國中外哲學史比較討論會。賀麟參加了討論會並發了言。 1982年 6月，發表《費希特的唯心主義和辯證法思想述評》，《學術月刊》，1982年第6期。 10月11日，賀麟在金岳霖從事教學和科研工作56周年大會上發言。樂逸鷗根據記錄整理而成《金老的道德文章》（標題是整理者擬的）。 本年，賀麟、王玖興合譯的《精神現象學》（上下卷）榮獲中國社會科學院優秀科研成果一等獎。 本年，發表《黑格爾的藝術哲學》，《中國社會科學院研究生院學報》第5期，1982年。 1983年 年初，發表《黑格爾的〈法哲學原理〉》，《福建論壇》第1期，1983年。 6月15日，作《現代西方哲學講演集·作者後記》。 6月，發表《亨利·柏格森的哲學》，《中國社會科學院研究生院學報》，1983年第3期。 9月，發表《黑格爾的早期思想》，《哲學研究》第9期，1983年9月。 秋冬（10月至11月），賀麟應香港中文大學新亞書院之邀至港講學一月。11月2日下午，主講「我近來對於黑格爾哲學的新理解」；11月7日下午，主講「知行合一問題」注43。講稿發表於《求索》1985年第1期。在港講學期間，唐君毅夫人謝廷光女士（1916—2000）邀請賀麟前去府上瞻仰唐君毅的遺物，並在九龍設宴款待，由唐君毅的入室弟子李杜、唐端正、陳特及霍韜晦等作陪。李杜等均以著作相贈，謝廷光並以唐君毅的主要著作《生命存在與心靈境界》一套相贈（後謝廷光又曾兩度前往北京，賀麟和周輔成予以熱情接待）注44。回來後，賀麟撰寫了《唐君毅先生早期哲學思想》一文（後收入《哲學與哲學史論文集》），談論唐君毅的早期思想以及他們二人在思想上、精神上相契合之處，以為紀念。 本年，賀麟為馬克思逝世百周年紀念而寫《馬克思的早期哲學思想》，這是民盟中央機關報《中央盟訊》的約稿。該文後經修改補充，收入《哲學與哲學史論文集》。 1984年 3月，被聘為《西方著名哲學家評傳》學術顧問。所撰《黑格爾》被列入《西方著名哲學家評傳》叢書第六卷。 8月，《現代西方哲學講演集》由上海人民出版社出版，周谷城、姜丕之為之作序。全書分為上下篇，上篇收集新中國成立前在北京大學講授「現代西方哲學」課程的講演13篇，下篇收集新中國成立後文章15篇。該書上篇的底稿是1947年下半年至1948年上半年在北京大學開設的現代西方哲學課程的講課筆記，記錄者是班上的肖輝楷同學，後經賀麟重新審閱和修改而成。評論說，「這是迄今為止黑格爾研究方面最為深廣、最為全面、最有影響的成果」注45。 8月，參加在山西太原召開的傅山學術討論會。所提交論文《傅山哲學思想的主要傾向及開展傅山研究的重要性》，後刊於《晉陽學刊》第6期，1984年12月。 9月，《黑格爾自然哲學的發展觀》，《甘肅社會科學》，1984年第5期。 12月，出席在上海召開的全國東西方文化比較討論會。 本年，為紀念費希特逝世180周年，完成《費希特的愛國主義和民主思想》，該文刊於《哲學與哲學史論文集》。 本年，所譯黑格爾《法哲學原理》由台灣新竹市仰哲出版社出版。 1985年 1月，發表《關於知行合一問題——由朱熹、王陽明、王船山、孫中山到〈實踐論〉》，《求索》，1985年第1期。 4月，回老家探親期間，應邀至四川大學哲學系、西南師範學院、武漢大學哲學系講學。 6月，發表《黑格爾〈自然哲學〉提綱——特彆強調其中的辯證法》，《晉陽學刊》第3期，1985年6月。 11月，發表《斯賓諾莎身心平行論及其批評者》，《哲學研究》第11期，1985年11月。 本年，發表《黑格爾對「形上學思想」的批評》、《黑格爾對「形上學思想」的批評（續）》，《群言》第5、6期，1985年。 1986年 4月6日，寫《〈馬克思恩格斯論哲學史〉序言》；9月，刊於《人文雜誌》第4期，1986年9月。 4月，被聘為《康德與黑格爾研究》顧問。 4月，發表《論自然的目的論》，《中國社會科學院研究生院學報》第2期，1986年4月。 4月，發表《斯賓諾莎主義的宗教方面》，《中國社會科學院研究生院學報》第2期，1986年4月。 7月，論文集《黑格爾哲學講演集》由上海人民出版社出版。 10月9日至11日，為紀念賀麟從事教學、研究、翻譯工作55周年，中國社會科學院哲學研究所、北京大學哲學系、民盟中央、中華全國外國哲學史學會聯合在北京舉行了「賀麟學術思想討論會」，國內外300餘名專家、學者出席了開幕式。 1987年 3月12日，作《文化與人生》之「新版序言」。 7月15日，為馬魁隆《論清初哲學之新潮》作序。該文後以《〈論清初哲學之新潮〉序》為題，刊於《哲學動態》1992年第1期。 12月，江蘇省社會科學院、江蘇省哲學史與科學史研究會等五家單位在南京市召開紀念《精神現象學》出版180周年學術討論會，賀麟本擬赴會作專題講演，後因身體等多種原因不能出席會議，但他專程派自己的兩位博士生將《我學習〈精神現象學〉的經過》一文帶至會上交流，並向大會寄去了賀信。《我學習〈精神現象學〉的經過》後刊於《甘肅社會科學》1989年第1期和《學海》1992年第5期。 1987年以來，賀麟為西方哲學史專業培養了5名碩士生、4名博士生。 1988年 1月，發表《辯證法和哲學的理想性》，《社會科學戰線》，1988年第1期。 3月，發表《對有關辯證法幾個問題的新理解》，《中國社會科學》，1988年第2期。 4月，發表《哲學的理想性》，《哲學動態》，1988年第4期。 7月，《黑格爾全集》編譯委員會在北京昌平「愛智」山莊召開《黑格爾全集》翻譯出版討論會。賀麟參加了討論會並講話，對《黑格爾全集》的翻譯工作提出了許多寶貴意見。 8月，《文化與人生》由商務印書館出版。與舊版相比，新版在內容和文章題目上均有變動。 8月，賀麟等著《馬克思人類學筆記研究論文集》由商務印書館出版。 12月21日，西洋哲學名著研究編譯會成立，賀麟任名譽會長。 12月，發表《評呂世倫著〈黑格爾法律思想研究〉一書》，《法律學習與研究》，1988年第6期。 12月，譯著《黑格爾早期神學著作》由商務印書館出版。 1989年 3月，《五十年來的中國哲學》由遼寧教育出版社出版。此書系《當代中國哲學》之再版本，不但改換了書名，而且「在不影響原書的體系及主要論點的前提下，作了適當的修改和補充」（《新版序》）。該書獲「光明杯」優秀哲學社會科學著作榮譽獎。 7月，《德國三大哲人歌德、黑格爾、費希特的愛國主義》（原名《德國三大哲人處國難時之態度》）由商務印書館出版。這次新版附作者近作《黑格爾評傳》。書中介紹了三大哲人的生平和思想，對他們的愛國主義思想和言論作了詳細的敘述。 10月，《時代之波》作為「民國叢書」第一篇第四十四冊，由上海書店出版。 1990年 1月，《哲學與哲學史論文集》由商務印書館出版。 12月，發表《談儒家精神——致朱熹誕辰860周年學術研討會》，《哲學動態》，1990年第12期。 12月，《文化與人生》作為「民國叢書」第二編第四十三冊，由上海書店出版。 本年，發表《談談翻譯》，《中國社會科學院研究生院學報》，1990年第3期。 1991年 12月，《近代唯心論簡釋》、《當代中國哲學》作為「民國叢書」第三編第五冊，由上海書店出版。 12月，發表《弘揚朱子思想的真精神》，《紀念朱熹誕辰860周年國際學術會議論文集》，上海三聯書店，1991年12月。 1992年 9月22—24日，為紀念賀麟誕辰90周年，中國社會科學院哲學所、中華全國西方哲學史學會、民盟中央等單位在北京聯合舉行「賀麟學術思想討論會」。與會專家、學者共200餘人注46。 9月23日上午8時半，逝世於北京醫院，享年90歲。10月6日，賀麟遺體告別儀式在八寶山革命公墓舉行。《人民日報》專門報道了此事注47。 本年12月，賀麟等著《儒家思想新論》作為「民國叢書」第四編第二冊，由上海書店出版。 理想主義信念中的儒家復興和抗戰建國