文化與人生 · 理想與現實

（一） 一提起理想二字，就難免不引起兩種人的反感。一種人就是現實主義者，他們認為理想是和現實根本對立的，注重理想，就無法應付現實，許多實際生活上的事情都會辦不通。近二、三十年來的世界政治，頗為現實主義所籠罩，所以好些受了現實主義薰陶的人，大都認為理想只是不識時務、不切實際的書生腦子裡空洞渺茫的想法。不過所謂政治上的現實主義者，據個人印象，大概是重利輕義，重力輕德，重實際利害的計算，輕理想高遠的價值，重一時的權變，輕百年的大計，重申韓的法術，輕孔孟的仁義。本文的目的不在批評政治上的現實主義，而在討論理想與現實一般的關係，希望可以作討論政治的參考。 還有一種對理想二字起反感的人，就是實行家。實行家反對理想，因為理想多半不能實行，就是實行起來也是扞格不通，理想家和實行家對立的問題，在辛亥革命初年，就有「孫文理想，黃興實行」的普通傳說。這種傳說，顯然有輕視理想家，尊重實行家的趨向，成為反對先知先覺，不真實信仰主義者的護身符。所以，當時孫中山先生特別作「知難行易說」，來校正這個錯誤。他提出知難行易說的用意之一，就是要指出作理想家難、作實行家易，具有理想難，見諸實行易，也就包含有理想重於現實，理想為現實之母，任何實行家均須接受理想家的指導的意思。實行家的任務，進一步來說，就是要使一般人認為不可能的，成為可能，換言之，就是他能夠實現遠大的理想。所以實行家是離不開理想的，沒有理想的實行家根本不配稱為實行家。所以本文的主旨並不在於品評理想主義和現實主義的是非，也不在批判理想家與實行家的難易高下，而在發揮理想與現實的合一，實行家與理想家的不可分。 （二） 然而在一般的情形之下，理想與現實，總是分離的、矛盾的、衝突的、很難合一的，一般的人總認為理想不是現實，沒有能力創造現實。現實不像理想那樣虛無縹緲。現實是醜惡的、複雜的、生硬的、無情無理的，在他一方面，理想卻是美麗的、簡單的、和諧的、有情有理的。在我們看來，離現實而言理想，理想就會成為幻想和夢想，離理想而言現實，現實就會成為盲目的命運和冷酷無情的力量。換言之，壞意義的理想，就是幻想和夢想，壞意義的現實，就是命運和力量。事實上有許多人埋沒在現實之中，為現實所束縛，作現實的奴隸，不能自拔。更有許多人，沉溺於幻想中，不認識現實，關著門，閉著眼，作主觀的夢想，極力逃避現實。為現實所束縛，固然沒有自由，逃避現實，也不是真自由，這是顯而易見的。 不過我們要特別提出來講的，就是兩者比較起來，與其束縛於現實，不如放任於幻想夢想，因為，（一）幻想夢想雖然不是理想，到底還與理想接近。我們可以說，幻想夢想是形成理想的初步工夫，是理想的雛形。幻想夢想，是建築在情感上面，為情感所鼓動，真正的理想，卻是建築在理性和思考上面。（二）幻想夢想，每每是很美的，可以令人忘記現實的污濁和痛苦。它們飽含詩意，詩人大半都是幻想家、夢想家，由詩意的幻想夢想，加以理想化，便到哲學的理想領域了。（三）有幻想夢想的人比較少，沉溺於現實的人比較多，因為幻想夢想只有人類才有，禽獸便沉溺於現實中，連構成幻想夢想的能力也沒有。（四）幻想夢想雖是表示消極逃避現實，同時也可說是積極的改革現實的準備。沉溺於現實的人，永遠為盲目的命運所束縛，連消極逃避也不可能。（五）青年人最容易陷於幻想夢想，也只有青年人最富於理想。青年人每每喜歡拿書本中所得，和自己主觀的幻想去應付現實，直到在社會上到處碰壁，得著許多實際經驗教訓以後才漸漸醒悟轉來，進而構成足以應付現實，支配現實的理想。 法國有一個哲學家曾指出，人生幼年時期是神學家，趨於迷信，青年時期是玄學家，喜歡玄想宇宙的大問題，壯年時期是科學家，漸歸於平實，實事求是。說青年時期的人喜歡玄想，當然是說青年人容易陷於幻想夢想，同時也昭示我們，幻想夢想是人生不可避免的一個階段。又足見幻想、夢想、理想是青年精神的表現，衰老的民族，懶惰的個人，不但說不上理想，連幻想夢想都缺乏。又如歐洲在十八世紀的時候，有人說：英國是海上的帝國，法國是陸上的帝國，德國是空中的帝國——須知當時並無空軍——這顯然是說，當時整個的日爾曼民族是陷於空想、夢想之中，不能應付現實的政治，組織成一個強盛的國家。但是後來經過拿破崙鐵蹄踐踏之後，整個的德國民族，從幻想夢想中醒悟過來，成為世界第一等強國。又如中國在新文化運動的時候，一般人士都相信，世界和平與國際正義，顯然近於幻想夢想，然而後來這種幻想夢想漸漸地切實化、合理化，形成正確的民族復興、抗戰建國的理想。幻想有如春夢，只是一時的，不是永久的。夢想和幻想的人，在實際生活中，當然要失敗的，但是他的失敗，大都是物質方面、事實方面的損失。如沒有實用、沒有成功、沒有經濟的收穫，甚至貽譏世俗，但是這於他人格無損。他內省不疚，他的精神沒有墮落。在另一方面，假如他為現實所束縛，他就會精神懶惰，道德敗壞，信義、人格破產。 以上這一番話，並不是要歌頌幻想夢想，為之辯護，乃是要指出，無論幻想有多少缺憾，至少總比沉溺於現實差勝一籌。還有一層：許多人把理想誤解成幻想夢想，其實幻想夢想的好處，理想卻是具有的，理想的好處，幻想夢想卻不具有，真正的理想，同現實應當是合而為一，不可分離的。 （三） 假如我們不願意和現實妥協，為現實所束縛，又不願意陷於幻想夢想，逃避現實，那麼我們必須要應付現實，改造現實，征服現實。但是要達到這一個目的不能不有理想。第一，因為理想基於人類的本性。理想出於理性，人類是理性的動物，理想是構成人格的要素，人類所以異於禽獸，偉人所以異於常人，全看理想的有無和高下。人類能夠憑藉他的理智，構成一理想的世界，以提高其生活，改造現實，征服現實。在一個人用理想來指導他的行為的時候，也就是他發揮他最高的靈性以實現其自身的時候。第二，因為自由是人格的本質。要有自由的人，我們才承認他有人格。同時爭取自由，爭取政治、社會、宗教、經濟上一切的自由，是西洋人近代的根本精神。然而理想是爭取自由最不可缺少的條件。無理想就無自由的標準。行為合於理想，就是自由，不合於理想，就是不自由。一切外界的違反我們理想的事物，都是侵犯我們自由的事物，假如沒有理想來作我們爭取自由的標準，那我們就可以隨遇而安，當然就無所謂自由。所以理想和自由是不可分的，和近代精神也是不可分的。第三，因為理想是認識現實的主觀條件。沒有理想，就無法認識現實。許多沒有理想的人，在人世上廝混多年，奔走許多地方，但是並沒有得著真正的知識，因此也不能認識現實。科學知識，就是對於現實的認識，然而沒有科學上的假設——假設是假想的理想——就沒有法子求得科學的事實。再如欲求得科學的事實，必須厘定其時間空間關係與因果關係，然而據康德所說，時空乃是獲得經驗的理想形式，因果乃是獲得經驗的理智範疇，足見沒有主觀的理想，客觀的科學事實也就無法求得。第四，因為理想是征服現實的指南針。理想是陶鑄現實的模型，是創造現實的圖案，是建立現實的設計。現實是理想的材料，是理想實現其自己的工具。現實是被動的，受支配的，理想是主動的、支配的。由此足見離開理想，要想認識現實、應付現實，不僅事實上不可能，理論上也說不通。任何人類有價值有意義的政治社會的建樹，文化的創造，都是理想與現實合一的產物。不過在理想與現實的合一體中，理想為主，現實為從，理想為體，現實為用，任何國與國之間的戰爭，人與人之間的衝突，不僅是現實的鬥爭，更是理想與理想的鬥爭，現實與現實的鬥爭。就理想而論，要看誰的理想更合理、更高尚、更遠大、更能支配現實。就現實而論，要看誰在實際方面、物質方面以及軍事經濟方面的設施，更有組織、更有力量、更遵循理想的指導。所以任何鬥爭，必然是精神力量與物質力量合一的鬥爭，也就是理想與現實合一的鬥爭，同時也可以說是兩者配合與否的鬥爭。 （四） 理想與現實的合一，並不是垂手可得、不勞而獲的。需要長時間的修養，精神上的努力，才可以達到這一種境界。要求理想與現實的合一，就智識方面而論，我們須要以理想去解釋現實。對於現實的事物儘量加以最好的解釋，對於他人行為的動機，表示最大的同情。淺近一點說，這種看法，是以「君子之心度小人之腹」，小人之腹所有的，也許是利害卑鄙詭詐的東西，君子好像不知道他的動機之壞，反而加以理想的善意的解釋，始終以君子的態度對待他，久而久之，小人也許不知不覺地受君子的感化，這就是以理想轉化現實、改造現實的一種收穫。當然抱這種態度，有時難免不受小人的愚弄欺騙，君子不免略有損失，然而君子堅卓的人格，理想的事業，決不會根本動搖；而小人損人損己，也不會占多大的便宜。王船山有句話：「奚以知其為大智哉？為人所欺者是也。」這句話語病也許很重，但是卻頗具深意。試看，孫中山先生，從前被政客軍閥欺騙了多少次，然而適足以反證其為大智大仁。曾國藩說：「與其見得天下都是壞人，不如見得天下都是好人，存一番薰陶玉成之心。」對於自己的災難禍殃、困苦顛連，都抱一種「玉汝於成」的看法。普通所謂「多難興邦」、「否極泰來」，實際上就是以理想解釋現實，或者以理想感化現實的看法。多難否極當然是指現在的事實，興邦泰來，當然是指將來的理想。孟子所謂「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能」。將一切的艱苦困頓，認作上天給我們的鍛煉，也可以說是一種以理想解釋現實的看法。必定要採取這種看法，才能夠忍受得住現實的艱苦的磨練，才能夠把現實理想化。現實經過理想的熔鑄改變，才算是理想與現實合而為一。在某種意義之下，要想把現實理想化，必須要有氣魄、膽量、決心與毅力。缺乏這種條件的人，不能夠採取這個觀點。 就行為方面而論，要求理想與現實的合一，我們須要有反抗現實的力量。現實是盲目的，不合理的，我們應當要有力量來反抗它，反抗貌似消極，然而與逃避不同。反抗現實不外下列幾種途徑：第一，以歷史的教訓、將來的目標，來反抗目前現實的壓迫。歷史上聖賢所昭示我們的是理想的，而我們所企求的將來的目標，也是理想的。這就是以理想反抗現實。就時間上言，是以過去和將來，反抗現在。第二，以關於全體的理想，來反抗當前部分的壓迫。引誘人的富貴、威迫人的武力，都是當前部分的事實，而社會的福利、人民的公益、世界的公理、理性的律令，乃是關於全體的理想。只有對於全體的理想，有了真切的認識，才能夠收反抗部分的效果。第三，以人格的尊嚴、良心的命令，來反抗外界現實的壓迫。凡是不合理想、違反良心、妨害人格的現實事物，都要拒絕承認和簽字，這是以內反抗外，理想屬內，現實屬於外。必須先反抗不合理想的現實，不為它所束縛壓制，以爭取理想的抬頭，進一步才可以積極地本理想以改造現實、征服現實，達到理想與現實的合一的境界，舉凡百折不回，失敗後不灰心，不喪氣，仍然鼓起勇氣，奮鬥不懈的革命精神，都基於理想反抗現實。 我們這種看法，可以說是比較接近樂觀的看法，因為樂觀的態度，大都基於理想。 （1941年發表於昆明）