文化·器物·衣冠 · 論周至漢之首飾制度

引言 首飾者，指髮髻之樣式及頭上所加之冠巾等而言，耳飾附焉。關於是題，文獻本極缺乏，賴有《三禮》零斷之記載，經漢儒注釋，清代樸學家加以闡發，古代衣冠制度，始約略可征。今取《禮經》為主，旁采《漢書》、《後漢書》、《釋名》、《廣雅》、《方言》等書，更證以存世之寶物，如漢代石刻陶俑等，寫為是文。近年來洛陽、西安等地，所出土俑，動以萬計，其中不乏漢代之物，一時無從觀摩，不能取材。姑就自四川彭山漢墓中所得，略資參校，待異日遍觀諸物，再為補苴。又是文所論，大半限於士庶人之首飾，貴族衣冠，更為繁複，資料尤稀，只得暫付闕如矣。 第一節　男子首飾[1] 一　髮髻 1. 韜發之 周時男子櫛發訖，以裹發（字從《儀禮》，《禮記·內則》作）。江永《鄉黨圖考》卷五《冠考》：「即《內則》之，古人不露發，必韜而結之，繞為髻，乃著冠。」以黑繒為之，長六尺，廣二尺二寸，故發不外露。《儀禮·士冠禮》：「緇廣終幅，長六尺。」鄭玄註：「終，充也，一幅長六尺，足以韜發而結之矣。」賈公彥疏：「人發之長者不過六尺，六尺，足以韜發。」胡培翬正義：「《開元禮義鑒》云：『古者以黑繒為，先韜發而后冠幘卷梁。』雲終充也者，古布帛每幅闊二尺二寸。廣終幅者，謂充其幅之闊以為廣，而長則六尺也。」至漢代其制已變，漢代所謂，乃冠幘之梁，可冒發而不可韜發。《周禮·夏官·弁師》鄭註：「今時冠卷當簪者，廣袤以冠瞱。」孫詒讓正義：「漢人所云冠乃古之冠梁，幘之有梁者亦謂之。故《說文·系部》云：『，冠織也。』《漢書·元帝紀》注引李斐云：『齊國舊有三服之官，春獻冠幘為首服。』冠幘，即謂織成冠幘梁之材也。然古冠梁廣止二寸，而漢之幘梁則冒發，其度甚廣，古冠全幅韜發，而漢之冠幘則不全幅，可冒發而不可韜發，是漢之非《禮經》之也。」在漢代畫像及彭山陶俑中，均未見古代韜發之之跡。此或由於為附發之物，畫像及俑均不易表現，然據各種記載，似韜發之制，至漢代已不能行。 2. 總——束髮 以韜發訖，乃裂練繒以束髮之本，韜發之，亦同束焉，謂之總，練繒束髮之餘者，垂後以為飾。《禮記·內則》：「子事父母，雞初鳴，咸盥漱，櫛笄總。」鄭註：「總，束髮也，垂後為飾。」孔穎達疏：「總者，裂練繒為之，束髮之本，垂余於髻後，故以為飾也。此經所陳，皆依事先後，櫛訖加，訖加笄，笄訖加總。」按：既已結髮為髻，加笄以固之，安能再以練繒束髮之本？故疑總當在韜發之後，結髮之前。既笄之後，復結此練繒束髮之餘者，垂後以為飾，故經文以之次於笄後。死者則用組束之。《儀禮·士喪禮》：「鬠用組。」鄭註：「用組，組束髮也。」漢石刻中人像項上凸出者，似多為束髮之狀。而彭山陶俑所見束髮之跡，至為分明，皆在頭後正中，其高下位置約當耳之上緣，惟無垂後之飾。按：今日本及滿洲婦人束髮之法，先將頂上之發束其本，為一大束，再將頭後之發束其本，為一小束，覆於頂頭，與大束合，再結為髻。故項上之發，常見松而突起之狀。今陶俑上所見，正與此同，疑古代男女束髮之法，皆是如此，所見者為小束，大束在頂上，故不能見耳。 3. 髻——結髮 既束髮後，將發連韜發之結成髻（髻亦稱）於頭上。《玉篇》：「髻，居濟切，同。」《說文》無髻有，《三禮》鄭注作。《漢書·李廣傳》：「且臣結髮而與匈奴戰。」顏師古註：「言始勝冠即在戰陳。」蓋必結髮為髻，始能勝冠。《古詩》：「結髮為夫妻，恩愛兩不疑。」《文選》卷三李善註：「結髮，始成人也，謂男年二十，女年十五時，取笄冠為義也。」此與《漢書》顏注意同。在彭山陶俑中所見男子之髻有二種：（一）髻結於項上，（二）髻結於頭後，惟不見韜發之。 4. 安發之笄 既結髮為髻訖，橫插笄於髻中以固之。《禮記·內則》：「櫛笄總。」孔疏引熊氏云：「此笄謂安發之笄，以韜發，作髻既訖，橫施此笄於髻中以固發也。」笄以骨為之，長四寸以上，死者之笄，則以桑為之，長四寸，兩頭闊，中央狹，其制大概如近代婦人所用之扁簪。《儀禮·士喪禮》：「鬠笄用桑，長四寸，中。」鄭註：「長四寸，不冠故也，笄之中央以安發。」賈疏：「笄之中央以安發者，兩頭闊，中央狹，則於發安。」胡培翬正義引蔡德晉云：「生時固發之笄，用骨為之，今用桑，變於生也。」漢代之笄，是否仍沿周制，不可得知。然彭山陶俑中男子著巾者，內有二角，明為橫笄之跡。 5. 髻發與免——露 周時男子居斬衰之喪，自小斂時起至成服以前，去笄與，以麻代吉時之總，束髮之本，結髮為髻。因無笄髻不能固，以麻自項中而前，交於額上，再繞髻使之固。此制謂之髻發，若居齊衰之喪，則以布代麻，謂之免，中有麻或布繞髻，但無，發仍露於外，故謂以露。《儀禮·士喪禮》：「主要髻發袒，眾主人免於房。」鄭註：「髻發者，去笄而，眾主人免，皆齊衰將袒，以免代冠，《喪服小記》曰：『斬衰髻發以麻，免而以布。』此用麻布為之，狀如今之著頭矣。自項中而前，交於額上，卻繞也。」戴震《校儀禮釋誤》：「喪之括髮，謂麻束髮也。始有喪，去冠矣，二日又去笄，於是不復用吉時之總，而以麻代之，使發不至於散而已矣。免則布束髮，易其麻也。」沈彤《儀禮小疏》：「以麻若布，為其無笄總而代之也。……麻布代笄總而不代。」露者，周代凶時之變服。至漢代男子吉時露，似尚未盛行，故《後漢書·東夷傳》謂馬韓人大率皆魁頭露，明中國人不露也。前所引彭山陶俑男子之有髻者二種，似均為古代露制之遺留。蓋俑所代表者，多為服役賤人，或可以露為常服耳。 6. 椎髻 椎髻為夷狄之俗。其制不用，結髮為髻，形如椎。中國庶民或效之。故《漢書·陸賈傳》：「尉佗魋結箕踞見賈。」服虔註：「魋音椎，今兵士椎頭髻也。」師古註：「結，讀曰髻。椎髻者，一撮之髻，其形如椎。」《漢書·李陵傳》謂李陵衛律兩人皆「胡服椎結」。又《西南夷傳》：「此皆椎結」，師古注並與《陸賈傳》注同，《後漢書·西南夷傳》：「其人皆椎結左衽。」以是知漢代匈奴、南越、西南夷均有椎髻之習，中國無冠帶之兵士效之。武梁祠畫像中邢渠哺父故事及董永故事之渠父及永父以及范贖兄考，頭上均似作椎髻。彭山墓磚中，有持爨者二人亦作椎髻。 7. 髦 髦假他發為之，像小兒之發，垂至眉，親在則著之，沒則去之。《詩·柏舟》：「髧彼兩髦。」毛傳：「髧，兩髦之貌。髦者，發至眉，子事父母之飾。」《禮記·內則》：「子事父母，……拂髦。」鄭註：「拂髦，振去塵著之，髦用發為之，像幼時鬌。」《禮記·玉藻》：「親沒不髦。」按《儀禮·既夕》：「既殯，主人說髦。」鄭註：「兒生三月，鬋發為鬌，男角女羈，否則男左女右。長大猶為飾存之，謂之髦，所以順父母幼小之心。至此屍柩不見，喪無飾，可以去之。」《禮記·內則》鄭註：「鬌，所遺發也，夾囟曰角，午達曰羈也。」孔疏：「雲夾囟曰角者，囟是首腦之上縫。故《說文》云：『十，其字像小兒腦不合也。』夾囟兩旁當角之處，留髮不翦。雲午達曰羈也者，按《儀禮》云：『度尺而午』注云：『一從一橫曰午。』今女翦發，留其頂上縱橫各一，相交通達，故云午達。不如兩角相對，但縱橫各一在頂上，故曰羈，羈者只也。」是則髦之制，男子在兩角下垂至眉，女子在正中下垂至眉。在彭山陶俑中，童子像兩鬢及額上正中均有垂髮，與周代髦之制不合。 二　頭 鄭注《士喪禮》髻發與冕，謂「狀如今之著頭。」所謂頭，異名甚多，計有綃頭、帩頭、幧頭、陌頭、貊頭、絡頭、帶、帶、、等名。《方言》：「絡頭，陌頭，帶，帶，，，幧頭也。」《廣雅》同，惟少一字。《釋名》：「綃頭，綃，鈔也，鈔發使上從也。或謂之陌頭，言其從後橫陌而前也。齊人謂之，言斂發使上從也。」《吳越春秋·句踐入臣外傳》：「越王服犢鼻，著頭。」《禮記·問喪》鄭註：「今時始喪者，邪巾貊頭，笄之存像也。」古《陌上桑》詩：「少年見羅敷，脫巾著帩頭。」按：頭之制，與周代死者之掩相似，故亦名。周代之掩，以練帛為之，廣二尺四寸、長五尺。頭之質料及長廣，當亦與此相近，或以布為之。《儀禮·士喪禮》：「掩，練帛，廣終幅，長五尺，折其末。」鄭註：「掩，裹首也。折其末，為將結於頤下，只還結於項中。」胡培翬正義：「練帛，熟帛。經不言色，蓋用素帛。……廣終幅，據《聘禮》疏引鄭志，趙商問，咫八寸，四八三十二，幅廣三尺二寸，太廣，非其度。答曰，古積畫誤為四，當為三，三咫則二尺四寸矣，是終幅為二尺四寸。……後世生人幧頭之制，亦以帛為之，有似於掩，故名為。」惟掩折其末，結於頤下及項中，頭則不折，自項橫陌而前，交於額上，卻繞，與居喪者括髮及冕之制相同。在周代或為賤者之服，故越王句踐服犢鼻，著頭，服役於吳，以示卑賤之意。（《禮經》無頭之記載，蓋《禮經》所記者，皆士大夫以至於諸侯天子之禮。）至漢代似仍然。故《後漢書·獨行列傳》稱向栩「好被發，著絳綃頭。」又《逸民列傳》稱周黨「著短布單衣，穀皮綃頭，待見尚書。」明其故作放逸，自異於冠帶之倫也。然古詩有「少年見羅敷，脫巾著帩頭」之語，似頭又為常服，惟著於巾幘之內而已。彭山陶俑中男子拱立像二件及男子首二件所著者明為頭，其自後橫陌而前交於額上與繞之跡，至為分明，惟頭之內，尚有一條橫於額上，不知何物，豈以表示額發歟？又擊鼓者二件，額上顯頭相交之跡，頭頂上有巾，此正足與古詩所謂「脫巾著帩頭」相印證。今西南各地白布纏頭之習，或是古代頭之遺制。 三　巾 巾之制大概起於古之佩巾，本以拭物，後乃以裹頭。《玉篇》：「巾，佩巾也，本以拭物，後人著之於頭。」《急就篇》註：「巾者，一幅之巾，所以裹頭也。」為庶人之首服，蓋庶人不冠，惟蒙巾於首。《釋名》：「巾，謹也。二十成人，士冠，庶人巾。」自周末至漢，以顏色質料別著者之貴賤。百姓著黑巾，故謂之黔首。《說文》：「黔，黎也。秦謂民為黔首，謂黑色也。周謂之黎民。一說黑巾蒙首，故謂黔首。」仆隸著青巾，故謂之蒼頭。《禮記·祭義》孔疏：「漢家僕隸謂蒼頭，以蒼巾為飾，異於民也，後世亦沿稱之。」士卒著青巾者，亦謂之蒼頭或蒼頭軍。《戰國策》：「蘇秦說魏王曰：竊聞大王之卒，武力二十餘萬，蒼頭二十萬。」鮑彪註：「蒼頭，蓋以青帕首。」《史記·陳涉世家》：「為蒼頭軍起新陽。」韋昭註：「軍皆著青帽，故曰蒼頭。」《史記·項羽本記》：「異軍蒼頭特起。」應劭曰：「蒼頭，謂士卒皂巾，若赤眉青領，以相別也。」《漢書·陳勝傳》：「勝故涓人將軍呂臣為蒼頭軍。」應劭曰：「時軍皆著青巾，故曰蒼頭。」漢末張角易巾為黃色，故謂之黃巾軍。小吏著白布巾。《漢書·朱博傳》：「諸病吏白巾走出府門。」按：漢人所謂白衣，皆以布為之，此白巾當亦白布所制。又《後漢書·禰衡傳》：「衡著布單衣疏巾。」似疏巾亦以布為之。居士野人服白葛巾。《後漢書·郭太傳》：「遇雨，巾一角墊。」注引周遷《輿服雜字》曰：「巾以葛為之，形如幍，音口洽反，本居士野人所服，魏武造幍，其巾乃廢，今國子學生服焉，以白紗為之。」至漢末王公名士，以幅巾為雅，其巾或以白縑為之。《晉書》卷二十五《輿服志》：「按漢末王公名士，多委王服，以幅巾為雅，是以袁紹崔鈞之徒，雖為將帥，皆著縑巾。」《後漢書·孔融傳》：「又融為九列，不遵朝儀，禿巾微行。」巾之制大概為長方形，廣為布或帛一幅之闊，長至多為闊之一倍，橫蒙於頭上。《晉書·輿服志》：「巾以葛為之，形如幍而橫著之。」結其前二角於頭後，後二角交壓於前二角之下，垂於項，成燕尾狀。本略張開，遇雨而貼緊，故《後漢書》謂郭太遇雨而巾一角墊。《說文》：「墊，下也，溺也。」至《郭太傳》所謂：「時人乃故折巾一角，以為林宗巾。」又梁冀作折上巾，亦折巾之一角。《後漢書·梁冀傳》：「冀亦改易輿服之制，作……折上巾。」李賢註：「蓋折其巾之上角也。」則似故意將後二角之一，折入內少許，是否待考。彭山陶俑中男子首五件，頭上蒙巾，巾之一方前罩額上，其前二角交於頭後作結及後二角交壓於二角之下垂項作燕尾之狀，至為分明。 四 周代士庶人冠緇布冠時，其內有。一名缺項，以緇布為之，圍於髮際，兩端結合為一，其結處謂之，猶結也。圈上沿，有四綴以固冠，其下沿左右有纓，以青色之組為之，下結於頤下，纓無。《儀禮·士冠禮》：「緇布冠缺項，青組纓，屬於缺。」鄭註：「缺，讀如有者棄之。緇布冠無笄者，著圍髮際，結項中，隅為四綴以固冠也。項中有，亦由固為之耳。」贅繼公《儀禮集說》卷：「缺項者，別以緇布一條圍冠。」《禮記·雜記》：「大白冠緇布之冠皆不蕤。」張惠言《儀禮圖》卷一作之想像圖大致不誤，然采賈疏，謂之兩頭皆為，別以繩穿中結之，然後得牢固，似不必如此之煩。《禮經》及鄭注均無兩端有以繩穿之之文，疑兩端自相結合，即為耳。又為吉時之服，喪時之首絰，與制相似，惟隅無四綴耳。《儀禮·喪服》：「苴絰杖絞帶。」鄭註：「首絰像緇布冠之缺項。」 五　幘 幘一名，一名，而幘為通名，《廣雅》：「，，幘也。」字各本作帉，從王念孫《廣雅疏證》改正。其制由演變而出，故鄭注《士冠禮》曰：「今未冠笄者著卷幘，象之所生也。」《後漢書·輿服志》曰：「古者有冠無幘，其戴也，加首有，所以安物。故詩曰：『有者弁』，此之謂也。三代之世，法制滋彰，下至戰國，文武並用。秦雄諸侯，乃加其武將首飾為絳袙，以表貴賤，其後稍稍作顏題。漢興，續其顏，卻摞之，施巾連題，卻覆之，今喪幘是其制也。名之曰幘，幘者，賾也，頭首嚴賾也。至孝文乃高顏題，續之為耳，崇其巾為屋，合後施收，上下群臣貴賤皆服之。文者長耳，武者短耳，稱其冠也。尚書賾收方三寸，名曰納言，示以忠正顯近職也。」此段敘幘之衍變，頗為明晰。蓋周代制，如上段所述，本以固冠。大概至戰國之時，去其四綴與纓，惟以布一條，圍於髮際，至秦時，將布圈前部，稍稍加寬，下罩於額。所謂顏題，皆額之意。《詩·鄘風》：「子之清揚，揚且之顏也。」毛傳：「揚且之顏，廣揚而額角豐滿。」《方言》：「，，顏，顙也。」《說文》：「題，額也。」漢興，圈前部更加寬，罩額愈下，所謂續其顏是也。卻摞之者，按《廣韻》：「卻，退也。」《集韻》：「摞，理也。」疑將罩額之沿，略退入內，露出一窄條，使成為純緣之狀。復以布一幅，縫合於圈之前部，卻覆於後，以蓋頭頂，覆頂之布謂之巾。《方言》「覆結謂之幘巾」即此物，與上節之幅巾不同。全物則謂之幘。至孝文時，將幘圈前部，自上加高，下續為雙耳。覆頂之巾亦加高而凸起，謂之屋。幘圈後部縫合，其處施一小片布，謂之收。貴賤皆服之，以耳之短長別文武，尚書幘後部之收方三寸。又《輿服志》劉注引《獨斷》曰：「幘，古者卑賤執事不冠者之所服也。董仲舒《止雨書》曰：『執事者皆赤幘，知不冠者之所服也。』元帝額有壯發，不欲使人見，始進幘服之，群臣皆隨焉，然尚無巾。故言『王莽禿，幘施屋。』冠進賢者宜長耳，冠惠文者宜短耳，各隨其宜。」此與《輿服志》本文略異，以為尊者服幘，始於元帝，不始於秦時或文帝時，幘上施巾，崇巾為屋，始於王莽，不始於漢初及文帝時，此惟時代之別，於幘制之演變，固無異議。（《後漢書·五行志》：「延熹中，梁冀誅後，京師幘顏短耳長，短上長下。」此幘制之又一小變。）據兩《漢書》所載，卑賤者服幘，多不冠，尊者則幘而加冠。《漢書·東方朔傳》敘孝武帝幸館陶公主家，召見董偃，偃綠幘傅韝，主贊主家庖人臣偃，昧死再拜謁，乃賜衣冠引上殿。顏師古註：「綠幘，賤人之服也。」此卑賤者單著幘之證。《後漢書·禮儀志下》：「佐吏以下，布衣冠幘，絰帶無過三寸，臨庭中。武吏布幘大冠。……走卒皆布褠幘。……公卿以下，子弟凡三百人，皆素幘，委貌冠衣，素裳。校尉三人，皆赤幘不冠。」此明謂賤者單著幘，稍尊者則冠幘並著。《後漢書·魯丕傳》：「特賜冠幘履襪，衣一襲。」又《梁冀傳》：「冀亦改易輿服之制，作埤幘狹冠。」又《朱儶傳》：「時同郡周規辟公府，當行，假郡庫錢百萬以為冠幘費。」又《南匈奴傳》：「弟左賢王莫立，帝遣使者……遺冠幘。」以上皆冠幘並稱，明並著之也。其不加冠者，謂之「袒幘」，惟微行或簡易時服之。《漢書·成帝紀》：「上始為微行出。」張晏曰：「白衣袒幘……若微賤之所為，故曰微行。」《漢書·五行志》：「成帝……好為微行出遊，選從期門郎有材力者及私奴客，多至十餘，少五六人，皆白衣袒幘。」師古注「袒幘，不加上冠」。《後漢書·馬援傳》：「而簡易若是。」注引《東觀記》曰：「時上在宣德殿南廡下袒幘坐，故云簡易也。」然在某數種儀式中，文武官皆免冠著幘。《晉書·輿服志》：「救日蝕，文武官皆免冠著幘。……漢儀，立秋日獵，服緗幘。」至孔融「禿巾微行」，注云：「謂不加幘。」則幘至漢末，似為朝官之常服矣。據《後漢書》及《晉書·輿服志》，幘凡五種： （一）漢初幘——續其顏，卻摞之，施巾連題，卻覆之。 （二）加屋幘——高顏題，續之為耳，崇其巾為屋，合後施收。 （三）介幘——長耳，文官所服。（《晉書·輿服志》引《漢注》曰：「冠進賢者宜長耳，今介幘也。」）此當與第一種或第二種相似，惟耳略長。 （四）平上幘——短耳，武官所服。（《晉書·輿服志》引《漢注》曰：「冠惠文者宜短耳，今平上幘也。」）謂之平上幘，當無屋，疑與第一種相似。 （五）納言幘——幘後收方三寸，此當與第二種相似。 此外，皂衣群吏春服青幘，武吏服赤幘（見《後漢書·輿服志》）。齋，紺幘；耕，青幘；秋貙劉，服緋幘（《後漢書·輿服志》注引《漢舊儀》）。皆以顏色為別，形式似無大異也。 漢石刻中所見幘之種類，為分於下： （一）平上幘——頂平。 （二）圓頂幘——頂上作圓形。 （三）山形頂幘——頂上作山狀。 （四）加屋幘一——屋作長方形。 （五）加屋幘二——屋作尖角形。 彭山陶俑中之幘，有以下八種： （一）平上幘一——有顏題，施巾連題，卻覆於後，巾之後半自幘圈後部穿出，垂於項，成三角形或燕尾形。頂上平，前圓後方，略顯角形，似幘內橫笄之狀。 （二）平上幘二——與第一種相似，惟頂上幘巾，滿布皺摺，後二角歧出，似雙丫之狀。 （三）圓頂幘一——幘圈前窄後寬，合後施收，覆頂之巾前後與圈縫合，頂上作圓狀。 （四）圓頂幘二——如第三種，惟項上加勒帶一條。 （五）尖頂幘——似圓頂幘，惟頂較平，中高起，作尖狀。 （六）加屋幘一——幘圈如圓頂幘，合後施收，覆頂之幘巾，前後縫合，上崇為屋，自前至後，作長方形。 （七）加屋幘二——如第六種，惟後無收，幘屋自左至右，作長圓形。 （八）加屋幘三——如第六種，惟收突起如結，幘屋作三角形。 六　帽 《晉書·輿服志》：「帽名猶冠也，義取於蒙覆其首，其本也。古者冠無幘，冠下有，以繒為之。後世施幘於冠，因或裁纓為帽，自乘輿宴居下至庶人無爵者皆服之。……時江左野人已著帽，人士亦往往而然，但其頂圓耳，後乃高其屋雲。」按：《釋名》：「帽，冒也。」此與《晉志》所謂蒙覆其首義同。《晉志》所謂，非周代韜發之，乃漢代幘梁之。（說見一段，《晉志》疑周與漢同。）所謂「古者冠無幘，冠下有」明古時為承冠之用，與之用處同。似而裁其纓，上又有頂以冒發，則所謂帽，與幘固無分別，特《晉志》之意，以為後世施幘以承冠，帽則單著之耳。然漢代單著幘之例甚多，則《晉志》所謂帽，即漢代所謂幘也。惠士奇曰：「古曰，漢曰幘，晉宋曰帽。」（惠士奇《禮說》）此言最為扼要。晉時所謂圓頂帽、高屋帽，亦即漢代之圓頂幘、高屋幘也。彭山陶俑中，惟有笠帽一種，與幘不類。 七　冠 周時所謂冠，有玄冠、緇布冠二種，玄冠自天子至於士通服之，緇布冠自諸侯至於庶人通服之（參看張惠言《儀禮圖·冕弁冠服表》）。二者之制不同，分述於下： （一）玄冠：玄冠亦名委貌。《士冠禮》：「主人玄冠。」鄭註：「玄冠，委貌也。」又：「委貌，周道也。章甫，殷道也。毋追，夏後氏之道也。」鄭註：「或謂委貌為玄冠。」《後漢書·輿服志》劉注引《石渠論》戴聖曰：「玄冠，委貌也。」以玄色帛為之。詩疏：「帛為玄冠。」其圍於髮際一圈謂之武，亦謂之冠卷。《禮記·玉藻》：「縞冠玄武，子姓之冠也。」鄭註：「武，冠卷也。」自前至後作穹隆狀者謂之冠（全物亦謂之冠，蓋由此得名），亦謂之冠梁。《禮記·玉藻》：「縞冠玄武。」鄭註：「古者冠卷殊。」又：「居冠屬武。」鄭註：「著冠於武。」皆冠與武相對而言，明為兩物。江永《鄉黨圖考》卷五《冠考》：「冠以梁得名，冠圈謂之武，梁屬於武。」梁廣二寸。江永《冠考》：「梁之廣無正文，喪冠廣二寸，見《喪服篇》賈疏，則吉冠當亦如之。」自前至後，皺摺無數，謂之辟積，辟積皆縫之使平，謂之衡縫。《禮記·檀弓上》：「古者冠縮縫，今也衡縫。」鄭註：「衡讀為橫，今冠橫縫，以其辟積多。」張惠言《儀禮圖》一：「冠既為辟積，非縫之則不能平次，所謂縮縫橫縫者，皆謂縫其辟積耳。」兩邊有緣，謂之紕。《禮記·玉藻》：「縞冠素紕。」鄭註：「紕，緣邊也。」亦謂之純。《曲禮》：「為人子者。父母存，冠衣不純素。」鄭註：「純，緣也。」梁之長大概尺余，前後縫於武上，成穹隆之狀。江永《冠考》：「冠形穹隆，當長尺有數寸。」按：帛為柔物，內當有襯物，或製成冠後，濯之漿中，則變堅硬。冠捲成圓形，冠梁成穹隆之狀。其縫法，梁之兩頭在冠卷上，從外向內，及屈而縫之，縫處不露於外。江永《冠考》：「吉冠之梁，兩頭皆在武上，從外向內，反屈而縫之，不見其畢。」在冠卷之左右，縫二組絛，下垂而結於頷下，謂之纓。《儀禮·士冠禮》鄭註：「無笄者，纓而結其絛。」《禮記·玉藻》：「玄武綦組纓，士之齊冠也。」《釋名》：「纓，頸也，自上而下繫於頸也。」於纓之兩端，加絲組為飾，謂之。《禮記·內則》：「冠纓。」鄭註：「，纓之飾也。」張惠言《儀禮圖》一：「疑者，別為絲組，既結纓，乃著於纓之兩端，故《內則》曰：『冠纓』，為三事也。」張惠言作玄武圖，茲摹於右（圖略）。 以上為吉冠之制。居喪在成服以後有喪冠。若斬衰之喪，則以繩一條，屈為冠卷，垂下為纓，以麻布為冠梁。梁廣二寸，從左至右，作三直折，謂之縮縫。梁之兩頭，在冠卷下，自內出外，反屈而縫之，縫處露於外，謂之外畢或外紕。《儀禮·喪服》：「冠繩，纓條屬，右縫，冠六升，外畢。」鄭註：「屬猶著也。通屈一條繩為武，垂下為纓，著之冠也。……外畢者，冠前後屈而出縫於武也。」賈疏：「謂將一條繩從額上約之，至項後交過。兩廂各至耳，為武綴之，各垂於頤下結之，武纓各上屬著冠，冠廣二寸，落頂，前後兩頭皆在武下，鄉外出，反屈之，縫於武而為之兩頭，縫畢向外，故云外畢。」《儀禮·既夕》：「冠六升，外紕，纓條屬厭。」鄭註：「紕，謂縫著於武也。外之者，外其餘也。纓條屬者，通屈一條繩為武，垂下為纓，屬之冠。」《禮記·雜記》上：「喪冠條屬，以別吉凶。」鄭註：「條屬者，通屈一條繩若布為武，垂下為纓，屬之冠。」《禮記·檀弓上》：「古者冠縮縫，今也衡縫，故喪冠之反吉，非古也。」鄭註：「喪冠縮縫，古冠耳。」江永《冠考》：「喪冠三辟積，於二寸之樑上縮縫之。」若齊衰之喪，則冠卷及纓均以布為之。楊復《儀禮圖》卷十一：「齊衰冠同斬衰冠，惟繩武繩纓改為布武布纓。」小功以下之喪，冠梁之三辟積向左。《禮記·雜記》上：「三年之練冠，亦條屬右縫，小功以下左。」既祥之後，則冠制反吉，同於玄冠，惟用縞為之，以素緣之，以白色示喪服未滿而已。《禮記·玉藻》：「縞冠素紕，既祥之冠也。」 （二）緇布冠：緇布冠以黑色之布為之。《禮記·郊特牲》：「太古冠布，齊則緇之。」其始也，僅有穹隆之冠梁，以缺項（即）為冠卷，其後乃有冠卷而去缺項。張惠言《儀禮圖》一引戴東原曰：「古者冠無武，缺項，武之始也，是以惟緇布冠有之。」後王之制，有冠卷而去缺項，制如玄冠，但略小。《詩·小雅》：「彼都人士，台笠緇撮。」毛傳：「緇撮，緇布冠也。」疏：「緇布冠制小，故云撮。」無緣，冠卷無纓。張惠言《儀禮圖》一：「太古冠未必有純。」冠之前曰前，冠之後曰項。《士冠禮》：「賓右手執項，左手執前進容。」張惠言作緇布冠圖，摹之於下（略）。緇布冠雖為諸侯至庶人之通服，然自士以上，冠訖不復著，惟庶人常著之（參看聶崇義《三禮圖》），故此實為周代最通行之首服。 漢代之冠，據《後漢書·輿服志》所載，有以下21種： （一）冕冠：垂旒，前後邃延玉藻，廣七寸，長尺二寸，前圓後方，天子諸侯公卿所服。 （二）長冠：亦名齋冠，亦名劉氏冠，高七寸，廣三寸，促漆為之，制如板，以竹為里，祀宗廟諸祀所服，爵在公乘以上者得服之，《漢書·高帝紀》：「爵非公乘以上，毋得冠劉氏冠。」 （三）委貌冠：長七寸，高四寸，制如覆杯，前高廣，後卑銳，以阜絹為之，行大射禮於辟雍，公卿諸侯大夫行禮者所服。 （四）皮弁冠：與委貌冠同制，行大射禮於辟雍，執事者所服。 （五）爵弁：一名冕，廣八寸，長尺二寸，如爵形，前小後大，繒其上，似爵頭色，有收持笄，祠天地五郊明堂，雲翹舞樂人服之。 （六）通天冠：高九寸，正豎頂，少邪卻，乃直下，為鐵卷梁，前有山展筒為述，乘輿所常服。 （七）遠遊冠：制如通天，有展筒橫之於前，無山述，諸王所服。 （八）高山冠：一曰側注，制如通天，邪不卻，直豎，無山述展筒，中外官謁者僕射所服。 （九）進賢冠：古緇布冠，文儒者之服。前高七寸，後高三寸，長八寸。公侯三梁，中二千石以下至博士兩梁，自博士以下至小吏私學弟子皆一梁，宗室劉氏亦兩梁。 （十）法冠：一曰柱後，一曰惠文，高五寸，以為展筒，鐵柱卷，執法者服之。 （十一）武冠：一曰武弁大冠，諸武官服之。 （十二）趙惠文冠：又名冠，武冠加貂尾飾，侍中中常侍服之。 （十三）建華冠：以鐵為柱卷，貫大銅珠九枚，制似縷鹿，天地五郊明堂，育命舞樂人服之。 （十四）方山冠：似進賢，以五采縠為之，祠宗廟，太子八佾四時五行樂人服之。 （十五）巧士冠：高七寸，前後相通，直豎，不常服，惟郊天，黃門從官四人服之。 （十六）卻非冠：制似長冠，下促，宮殿門吏僕射冠之，負赤幡，青翅燕尾。 （十七）卻敵冠：前高四寸，通長四寸，後高三寸，制似進賢，衛士服之。 （十八）樊噲冠：廣九寸，高七寸，前後出各四寸，制似冕，司馬殿門大難衛士服之。 （十九）術氏冠：前圓，吳制，差池邐迤四重，漢時不施用。 （二十）鶡冠：武冠加雙鶡尾豎左右，五官、左右虎賁、羽林五中郎將、羽林左右監及虎賁武騎皆服之。 （二十一）小冠：令長服之。（劉注引《古今注》：「建武十三年，初令令長皆小冠。」《漢書·杜欽傳》：「乃為小冠，高廣財二寸。」） 冠皆有纓蕤，惟鶡冠環纓無蕤。 以上所述，多天子諸侯公卿之首服，不在本文討論之列，然有數事堪注意者： （1）長冠促漆為之，以竹為里。《漢書·高帝紀》：「以竹皮為冠。」師古註：「竹皮，荀皮。」通天冠、遠遊冠、高山冠皆有鐵卷梁，法冠、建華冠有鐵柱卷，大概漢代之冠，多加襯托之物，如漆布竹皮金屬之類，故漢代石刻上之冠，多作方棱之狀。 （2）進賢冠為古緇布冠之遺，然有三梁、二梁、一梁之分（《後漢書》卷六十八《法雄傳》稱海賊張伯路冠五梁冠，乃故為異制）。樂人所服方山冠及衛士所服卻敵冠制似之。按緇布冠為古庶人常著之服，本只一梁，漢代小吏仿之。《士冠禮》鄭註：「緇布冠，今小吏冠，其遺像也。」貴者則加兩梁三梁為別。漢代石刻中所見之冠，多為一梁，惟梁方折，不作穹隆形而已。 （3）冠皆有纓。按周代緇布冠無纓者，以纓屬於。漢代以幘代，幘無纓，故冠宜有纓也。在漢代石刻及彭山陶俑中，不見纓之跡，或石刻及俑雕制簡略，細微之處，不能表現耳。 （4）漢代之委貌冠與皮弁冠同制，與古時委貌為玄冠者迥異。 漢代石刻中所常見之冠，計有以下五種： （一）冠梁方折頂平者； （二）冠梁方折頂作斜平狀者； （三）平頂或斜平頂前有招者； （四）冠梁作三角形者； （五）頂作山形者。 在彭山陶俑中，惟得戴冠者一人，冠梁作三角形。 八　弁 周代自天子至於士，有爵弁、皮弁、韋弁之服。參看張惠言《儀禮圖》一關於弁一段及《冕弁冠服表》。《釋名》：「弁，如兩手相合抃時也。以爵韋為之，謂之爵弁；以鹿皮為之，謂之皮弁；以韋為之，謂之韋弁也。」所謂如兩手相合抃時者，蓋如合手之形，下大上小。 任大椿《弁服釋例》皮弁服下：「考《釋名》以皮弁為合手之形，下廣上銳。其制當取鹿皮一幅分解之，每片廣頭向下，狹頭向上，片片縫合，自成合手銳頂之狀。縫中曰會，蓋皮之分解者，必以箴功會合之也。」戴於頭上，橫笄為固，笄以玉或象為之。以組繫於笄之左端，繞頤下，屈而上繫於笄之右端。此組絛謂之紘，紘之兩端垂為飾。《士冠禮》：「皮弁笄，爵弁笄，緇組紘纁邊。」鄭註：「笄，今之簪，有笄者，屈組為紘，垂為飾，……纁邊，組側赤也。」胡培翬正義：「天子諸侯以玉為笄，大夫以下蓋用象為之，喪事則櫛笄楱笄。……」按：有笄者為爵弁皮弁也。二弁有笄，加冠後，以笄橫貫之以固冠。用組為紘，以一條繫於笄左頭，繞頤下，自右屈向上，仰屬於弁，系之有餘，因垂為飾。張惠言作弁圖及笄圖，摹之於下（略）。此天子之弁，士弁同，惟無會上之玉。漢代之皮弁冠，制如覆杯，前高廣，後卑銳，似與兩手合抃之形稍異，《漢書·王莽傳》所謂「皮弁素積」及「群臣始冠麟韋之弁」，大概皆仿古制為之。在漢代石刻及彭山陶俑中，未見戴弁者。 九　冠弁——皮冠 在爵弁、韋弁、皮弁之外，別有冠弁，孫詒讓謂為皮冠，以加於冠上者，田獵時服之。《周禮·春官·司服》：「凡甸，冠弁服。」孫氏正義：「此王四時常田之服，蓋玄冠而加弁也。此弁與爵弁、韋弁、皮弁不同，即所謂皮冠。《孟子·萬章篇》：『萬章曰，敢問招虞人何以？曰，以皮冠。』趙注云：『皮冠，弁也。』孔廣森云：『《左傳》：責衛侯不釋皮冠，楚靈王雨雪皮冠，右尹子革夕，王見之，去冠。皮冠可釋可去，則必別有一物加於冠上矣。』按：皮冠，蓋猶方相氏之蒙熊皮，孔謂別有一物加於冠上，其說近是。」皮冠之制未詳。彭山陶俑中有胡人吹笛一像，頭上所戴，非冠非幘，疑為皮冠。但胡人之皮冠，或與中國古代皮冠之制不同耳。 十　瑱 瑱一名充耳，以玉或美石為之。周代自天子至於士服冕弁者，以繫於固冕弁之笄之兩端，下懸瑱當耳。《儀禮·士喪禮》：「用白纊。」鄭註：「瑱，充耳。」《詩·衛風·淇奧》：「充耳琇瑩。」毛傳：「充耳謂之瑱，琇瑩，美石也。天子玉瑱，諸侯以石。」《詩·小雅》：「彼都人士，充耳琇實。」毛傳：「琇，美石也。」鄭箋：「言以美石為瑱。」《詩·齊風·著》：「充耳以素乎而，尚之以瓊華乎而。充耳以青乎而，尚之以瓊瑩乎而，充耳以黃乎而，尚之以瓊英乎而。」毛傳：「素，象瑱，瓊華，美石，士之服也。青，青玉。瓊瑩，石似玉，卿大夫之服也。黃，黃玉。瓊英，美石似玉者，人君之服也。」鄭箋：「我視君子，則以素為充耳，謂所以懸瑱者，或名為，織之，人君五色，臣則三色而已。此言素者，自所先見而雲。尚猶飾也。飾之以瓊華者，謂懸瑱之末，所謂瑱也。人君以玉為之。瓊華，石色似瓊也。青，之青。黃，之黃。」按：毛既以美石釋瓊華、瓊瑩、瓊英，意謂為懸當耳之瑱，則不當更以素為象瑱，青為青玉，黃為黃玉，無一瑱而玉或象又加石之理。鄭以懸瑱之釋素青黃，其說較勝。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》卷九從孔廣森說，謂素青黃為素色、青色、黃色之纊，大如丸，懸冠兩旁當耳，下乃綴以瑱，引《大戴禮記》及《西京賦》薛綜注為證。然以纊充耳，為死者之制，生人有玉石瑱，似不必更用纊，故不從孔馬二家之說。《釋名》：「瑱，鎮也，懸當耳旁，不欲使人妄聽，自鎮重也。或曰充耳，充，塞也，塞耳亦所以止聽也。」若居喪，小祥後以角為瑱。《禮記·檀弓》：「練角瑱。」鄭註：「小祥後以角為之。」若死者，則以白纊塞於耳中，不用玉石，亦無懸。《儀禮·士喪禮》：「瑱用白纊。」鄭註：「纊，新綿。」又：「記曰，瑱塞耳，謂無懸。」《儀禮·既夕》：「瑱塞耳。」鄭註：「塞，充窒。」漢代石刻中所畫周王像及東王公像，耳旁似懸瑱，彭山陶俑中無懸瑱之跡。 十一　穿耳 男子穿耳之俗，惟夷狄有之，穿後垂以金寶瓔珠等物，漢人似無習。《後漢書·文苑列傳》杜篤《論都賦》：「若夫文身鼻飲緩耳之主，椎結左衽之君。」李賢註：「音渠呂反。《山海經》曰：『神武羅穿耳以。』郭璞注云：『金銀器之名，未詳形制。』音牛於反。《埤蒼》曰：『，鋸也。』案今夷狄好穿耳，以垂金寶等，此並謂夷狄之君長也。」《後漢書·東夷傳》：「馬韓人……惟重瓔珠，以綴衣為飾，及懸頸垂耳。」《後漢書·南蠻傳》：「其珠崖儋耳二郡在海州上，……其渠帥貴長耳，皆穿而縋之，垂肩三寸。」彭山陶俑中有三件男子像，兩耳穿而附璫，不知其解。 第二節　女子首飾[2] 一　髮髻 1. 韜發之 周代女子有韜發，其制一如男子之，以黑繒為之，長六尺，廣二尺二寸。《禮記·內則》：「婦事舅姑，如事父母，雞初鳴，咸盥漱，櫛笄總。」又：「故妾雖老，年未滿五十，必與五日之御。將御者，……櫛笄總。」《儀禮·士昏禮》：「姆笄宵衣。」鄭註：「，韜發。……亦廣充幅，長六尺。」胡氏正義引郝氏云：「，黑繒裹發也。」至漢代關於女子裹發之，無明文記載。然彭山陶俑中有女子以巾裹發之狀，或為之遺制（詳下巾一段）。 2. 總——束髮 周代女子以練繒束髮，謂之總，如男子束髮之制，束其本而垂練繒之末，垂者長尺二寸。其居喪，則易以布總。斬衰之總，垂者長六寸，齊衰大功長八寸，小功緦麻長一尺。《儀禮·喪服》：「女子子在室為父，布總……」鄭註：「總，束髮。謂之總者，既束其本，又總其末。」《儀禮·喪服》：「總六升，長六寸。」賈疏：「此斬衰長六寸，……大功當與齊同八寸，小功緦麻同一尺，吉總當尺二寸，與笄同也。」程瑤田謂總為以帕繞以，又疑如近時之勒子，均非是。程瑤田《儀禮喪服足征記·述總》：「據《內則》櫛笄總之次，蓋櫛而後，徒而後笄，笄則成矣。乃以帕圍繞所束之發，結其末而垂之，令不飛蓬，故謂之總，然則髽必去，，韜發者也。去則露，示露禮也。必加總者，總用布，其不以覆明矣，豈如今之勒子與？」彭山陶俑中女子梳高髻者，多以繒束髮之本，結於髻後，殆周代總之遺像與。 3. 髻——結髮 周代女子結髮之制，大概亦如男子，結一髻於頭頂上。至漢代而髻之式樣甚多，如後漢長安城中好高髻。《後漢書·馬廖傳》：「長安語曰，城中好高髻，四方高一尺。」明德馬皇后為四起大髻。《後漢書·明德馬皇后紀》注引《東觀紀》：「明帝馬皇后美發，為四起大髻，但以發成，尚有餘，繞髻三匝。」梁冀妻孫壽作墮馬髻。《後漢書·梁冀傳》：「壽色美而善為妖態，作愁眉，啼妝墮馬髻。」注引《風俗通》：「墮馬髻者，側在一邊。」又古《陌上桑》詩：「頭上倭墮髻。」倭墮者，緩而下墜之意，亦墮馬髻之遺。漢石刻中所見女子之髻，多分為數環狀，危立頭上。彭山陶俑中所見女子之髻，則分以下九種： （一）於頭頂後部，將發盤成圈狀低髻，發本貫圈之前後。 （二）將發於頭上攏為高髻，以繒束髮之本，結於髻後，再以發末於髻旁曲成環形，納其末於束繒之內。髻或以巾蒙之，同為繒所束，則於髻旁曲為環形者，為巾之一角而非發末。髻後束處有皺摺，兩鬢鬆緩。 （三）高髻束繒如第二種，更加一勒子，前罩於額，後於頭後正中髻下作一小結，再引束髮之繒之一端出於勒子之外，掛於髻之左旁（疑此處有笄以掛繒），下垂至鬢以為飾。 （四）如第三種，惟無勒子，兩鬢特鬆緩。 （五）梳高髻，以繒束髮之本，結於髻後。並加一勒子，前罩於額，後結於髻下，垂其餘於項上為飾，再以窄巾一條，穿髻而出，於髻之左右曲成環狀，交於髻後，兩端更曲成凹狀，垂於項，其末向上，納入髻旁兩環之內。 （六）如第五種，惟勒子之垂余不見。穿髻之巾，交於髻後，其左端曲成凹形，垂於項，右端不曲，直垂於項為飾。或髻兩旁不成雙環，但高聳如兩角狀。或巾兩端均直於項，不成凹形。 （七）於頭頂上梳長圓形高髻。 （八）於頭頂上梳圓形低髻，有兩角，似橫笄之狀。 （九）於頭頂上梳圓形高髻。 4. 安發之笄 女子安發之笄，自士妻以上，以象或玉為之，長尺二寸。《禮記·內則》：「婦事舅姑……櫛笄總。」鄭註：「笄，今簪也。」《儀禮·喪服》：「吉笄尺二寸。……吉笄者象笄也。」賈疏：「吉時，大夫與士妻用象，天子諸侯之後夫人用玉。」其制當與男子安發之笄同。若喪笄，則以竹或木為之，長一尺。《儀禮·喪服》：「箭笄長尺。」《禮記·檀弓上》：「蓋榛以為笄，長尺而總八寸。」彭山陶俑中有女子像四件，頂上作雙角狀，明為橫笄安發之制。 5. 髽——露 笄為周代女子之常服，自王后至於士妻皆服之（參看張惠言《儀禮圖·婦人服表》），若去而露，則謂之髽，喪時之首服也。《禮記·檀弓上》：「魯婦人之髽而吊也，自敗於台鮐始也。」鄭註：「去而曰髽。」《禮記·奔喪》：「婦人奔喪，……東髽。」鄭註：「去大曰髽。」蓋女子居斬衰之喪，自小斂時起至成服以前，去笄與，以麻代吉時之總，束髮之本，結髮為髻，再以麻自項而前，交於額上，卻繞髻，使之固，如男子髻發之制，此制謂之麻髽，若居齊衰之喪，則以布代麻，如男子冕之制，謂之布髽，自成服時以至終喪，則去自項而前交額繞髻之麻或布，束髮之總，悉易以布，再加笄以安髻。斬衰布總垂六寸，以小竹為笄，謂之布總箭笄之髽。齊衰布總垂八寸，以櫛之木或榛木為笄，謂之布總惡笄之髽。笄各長一尺。《儀禮·喪服》：「女子子在室為父，布總箭笄髽，衰三年。」鄭註：「箭笄，篠竹也，髽露，也，猶男子之括髮。斬衰括髮以麻，則髽亦用麻也，蓋以麻自項而前，交於額上，卻繞，如著頭焉。」《儀禮·士喪禮》：「婦人髽於室。」鄭註：「今言髽者，亦去笄而也。……既去而以發為大，如今婦人露，其像也。……其用麻布亦如著頭然。」《禮記·喪服小記》：「男子免而婦人髽。」孔疏：「婦人將斬衰者，於男子括髮之時，則以麻為髽。齊衰者，於男子免時，則以布為髽。」《儀禮·喪服》：「總六升，長六寸，箭笄長尺。」鄭註：「長六寸，謂出後所垂為飾也。」又：「婦為舅姑，惡笄有首，以髽卒哭。……傳曰，……惡笄者，櫛笄也。」鄭註：「櫛笄者，以櫛之木為笄，或曰榛笄。」《禮記·檀弓上》：「南宮絛之妻之姑之喪，夫人誨之髽曰，爾勿從從爾，爾勿扈扈爾，蓋榛以為笄，長尺而總八寸。」鄭註：「總，束髮，垂為飾，齊衰之總八寸。」程瑤田《儀禮喪服足征記·述髽》：「髽，婦人喪結去之通名，對吉時首服著名髲者而言之也。有去笄之髽，有著笄之髽。去笄之髽，猶男子之括髮免，未成服時之制也。著笄之髽，猶男子之冠纓，既成服時之制也。是故布總箭笄之髽，斬喪之髽也，於男子則冠繩纓也，《喪服》所謂布總箭笄髽衰三年是也。布總榛笄之髽，齊衰之髽也，於男子則冠布纓也。《檀弓》記夫子誨南宮絛之妻喪姑之髽，所謂榛以為笄，長尺而總八寸，《喪服小記》所謂惡笄有首以髽，傳以櫛笄釋惡笄，注言或曰榛笄是也，斯皆既成服時之髽也。若夫未成服時之髽，在《士喪禮》卒斂徹帷之後，則曰主人髻發袒，眾主人免於房，婦人髽於室。在《喪服小記》，則曰男子免而婦人髽，是髽猶男子之髻發免，所謂去笄而者也，是為髽中之一事。」按：《士喪禮》鄭注謂髽如今婦人露，似婦人露之制，在漢時頗能行，前髻一段所述自彭山陶俑所見九種不同之髻，或均為露，亦未可知。 6. 椎髻 漢代女子亦有椎髻者，蓋賤者之服，《後漢書·梁鴻傳》載孟光對梁鴻曰：「妾自有隱居之服。」「乃更為椎髻，著布衣，操作而前。」明椎髻乃操作者之首服也。彭山陶俑中有女子拱立像一件，明為椎髻之形。 7. 鬟 鬟為《說文》新附字，釋為總發，又雲「按古婦人首飾，琢玉為兩環。」據此則鬟有二義，一為束髮，一為發上所加玉飾。《晉書·五行志》謂「惠帝元康中，……婦人結髮者既成，以繒急束其環，名曰擷子。」此所謂環，似為發環而非玉環。後漢辛延年《羽林郎》詩：「胡姬年十五，春日獨當壚。……兩鬟何窈窕，一世良所無。一鬟五百萬，兩鬟千萬餘」，所謂「兩鬟何窈窕」，似以形容發鬟之美，而「一鬟五百萬，兩鬟千萬餘」，則言鬟上所附珠玉飾物之價值。鬟之制古籍無明文，疑束髮作環形謂之鬟。樂浪出土之漆畫玳瑁小匣（《樂浪》圖版107）上所畫女子，頭上有一鬟者，成都所出漢畫像磚樂舞圖坐而宴飲之婦人及起舞之女子頭上均有雙鬟。彭山陶俑中有一件頭上兩角作圓球狀，似亦雙鬟之制，又有以巾曲成兩環者。 8. 捲髮 《詩·小雅·都人士》：「彼君子女，捲髮如蠆。」鄭箋：「蠆，螫蟲也，尾末揵然，似婦人發末曲上卷然。」《詩·小雅·采綠》：「予發曲局，薄言歸沐。」毛傳：「局，卷也。婦人夫不在則不容飾。」鄭箋：「禮，婦人在夫家，笄象笄，今曲卷其發，憂思之甚也。」《禮記·雜記下》：「女雖未許嫁，年二十而笄，禮之，婦人執其禮，燕則鬈首。」是既笄之女子於未嫁或夫不在時，則去笄，捲髮而燕居，惜其制不詳，漢石刻及彭山陶俑中均不見捲髮之跡。 9. 髦 周代女子亦有髦，詳男子首飾髦一段。 10. 副、編、次、被——假 周代貴婦人之首服，有副，有編，有次，有被。副者，編髮為之，上加珠玉金銀之飾。編者，亦編髮為之，上不加飾。次者，次第他發與己發相合為。被亦名髲髢，亦取他發為飾，與次相似，而其制異。四者雖名稱制度各殊，而其為假則一。《周禮·天官·追師》：「掌王后之首服，為副編次，追衡笄。為九嬪及外內命婦之首服，以待祭祀賓客。」鄭註：「副之言覆，所以覆首為之飾，其遺像若今步搖矣。……編，編列發為之，其遺像若今假矣。……次，次第髮長短為之，所謂髲髢。」孫詒讓正義：「《釋名·釋首飾》云：『王后首飾曰副。副，覆也，以覆首。亦言副，貳也，兼用眾物，成其飾也。』……案依後鄭說副列眾物為飾，與編次惟以發為之者異，蓋首飾之最華者。《釋名·釋首飾》云：『步搖，上有垂珠，步則搖動也。』《後漢書·輿服志》云：『皇后謁廟服……假結，步搖，簪珥。以黃金為山題，貫白珠為桂枝相繆，一爵九華，熊，虎，赤羆，天鹿，辟邪，南山豐大特六獸，詩所謂副笄六珈者。』此並漢時步搖之飾。……周制質樸，未必盡如漢法，但副為首飾加於上，則與步搖約略相似，故鄭舉以況義耳。……惠士奇云：『漢之假髻，亦名為副。故《廣雅·釋器》雲，假結謂之。副以發為之，故從髟。然則副與編一物也。飾之盛者為副，其次為編與。』……《君子偕老》疏云：『編，列他發為之，假作形，加於首上。次者，亦鬄他發，與己發相合為，是編次所以異也。』戴震云：『鄭注禮，合次與髲髢為一。其箋詩，又合被與髲髢為一。被之為次，恐未然也。三翟之首服副，鞠衣展衣之首服編，祿衣之首服次。《君子偕老》之次章，上言其之翟也，下言鬒髮如雲，不屑髢也。箋曰，髢，髲也，不絜者，不用鬄為善。髲被古字通用，然則詩之被，乃所謂髢，不在副編次之數。』……按：戴金（金指金榜）並謂被別為首服，在副編次之下，之上。……義致精確，張惠言說同。」馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》釋《詩·采蘩》被之僮僮句曰：「按《說文》髲鬄二字轉相訓，鬄亦作髢。《釋名》：『髲，被也。發少者得以被助其發也。鬄，剔也，剔刑人之發為之也。』左氏哀公七年傳：『公見已氏之妻發美，使髡之以為呂姜髢。』是被亦取他人之發以為飾。被取被覆之義，與副之訓覆義近，則亦為假，但其制各有不同耳。《士昏禮》：『女次純衣袇，女從者笄被。』以被與次對言，則被非即次可知，鄭君合被次為一，誤矣。」 王念孫《廣雅疏證·釋器》：「副之異於編次者，副有衡笄六珈以為飾，而編次無之，其實副與編次，皆取他人之發合已發以為結，則皆是假結也。」漢代皇后服假，蓋猶古時王后之副。《後漢書·輿服志》：「皇后謁廟服，……假結，步搖，簪珥。」《後漢書·東平憲王蒼傳》：「今送光烈皇后假帛巾各一。」李賢註：「副，婦人首服，三輔謂之假。」又《續漢志》所謂貴人公主之「大手結」，亦為假，然《後漢書·馬廖傳》所載：「長安語曰，城中好高髻，四方高一尺。」高一尺或為誇大之詞，但高髻必以假髮為之，是漢代假之制，亦通行於民間矣。孫詒讓《周禮正義·天官·追師》「掌王后之首服」下引林頤山云：「城中好高髻，四方高一尺，亦指假髻而言。因其真髻上又覆以假髻，髻高近於一尺。」 所謂假，疑不僅以他發為之，其內或有襯物。《晉書·五行志上》：「太元中，公主婦女，必緩鬢傾髻，以為盛飾。用發既多，不可恆戴，乃先於木及籠上裝之，名曰假髻，或名假頭。至於貧家，不能自辦，自號無頭，就人借頭，遂布天下。」此以木或竹籠為襯。遁園居士《客座贅語》卷五引《建業風俗記》：「又今留都婦女之飾在首者，翟冠七品，命婦服之，古謂之副，又曰步搖。其常服戴於發者，或以金銀絲，或馬尾，或以紗帽之。有冠，有丫髻，有雲髻，俗或曰假髻。制始於漢晉之大手髻，鄭玄之所謂假髻，唐人之所謂義髻也。以鐵絲織為圜，外編以發，高視髻之半，罩於髻而以簪綰之，名曰鼓，在漢曰翦氂簂，疑類於《周禮》之所謂編也。」按：漢之翦氂簂，為太皇太后、皇太后入廟之首服，與皇后之假結同。雖不必如《建業風俗記》所云，以鐵絲為圜，外編以發。然戴於首上，欲其高而輕，必非僅以發為之，其內當有襯物，漢代男子之冠，以漆布竹皮金屬物為襯，則女子之假，或亦以此等物為襯也。漢石刻中女子之高髻，有如華冠，疑皆假之制。彭山陶俑中所見女子之髻，疑為假者，有以下三種： （一）髻高而薄，危立頭上，寬竟頭。 （二）髻高而薄，危立頭上，左角顯摺疊之狀，前達於額，髻後或分歧成雙丫形。 （三）頭上梳高髻，以繒束之，髻旁雙丫高聳，其內或有假髮。 二　簂 簂亦名恢，亦名，亦名。《釋名·釋首飾》：「簂，恢也，恢廓覆發上也。魯人曰，，傾也，著之傾近前也。齊人曰，飾形貌也。」《廣雅》：「簂謂之。」字亦作幗。《後漢書·烏桓傳》：「婦人至嫁時乃養發，分為髻，著勾決，飾以金碧，猶中國有簂步搖。」李賢註：「簂音吉悔反，字或為幗，婦人首飾也。」按《釋名》謂魯人呼簂為，鄭注《士冠禮》，亦曰：「滕薛名簂為，」（蔮當作簂）則簂之與，必有相似之處。之制為緇布一圈，圍於髮際，疑簂亦為圈發之物。《後漢書·輿服志》謂：「公、卿、列侯、中二千石、二千石夫人，紺繒簂。」明簂為帛所制，卑者或以布制，與同，然《釋名》謂簂恢廓覆發上，又謂著之傾近前，似其制又與幘相似。疑幘與簂均自出，幘續其顏題，使前罩額，頂上加幘巾與屋。簂亦續其顏題。使圈前半較寬，罩於額上，後半較窄，勒於頭後，如勒子之狀。惟頂上無幘巾以覆之，故髻與假，皆出簂上。以巾裹髻而兼著簂者，則謂之巾幗。《魏志·明帝紀》注引《魏氏春秋》云：「諸葛亮遣使致巾幗婦人之飾，以怒宣王。」有假及其附加之飾物併兼著簂者，則謂之翦氂簂或簂步搖。彭山陶俑中女子像所戴類似勒子之物者，疑為簂也。 三　衡笄——假之笄 周代貴婦人服副編次者，有笄以持之，謂之衡笄，省言之謂之衡，與安發之笄不同。《詩·庸風》：「君子偕老，副笄六珈。」毛傳：「副者，後夫人之首飾，編髮為之。笄，衡笄也。」《周禮·天官·追師》：「掌王后之首服，為副編次，追衡笄。」鄭註：「王后之衡笄，皆以玉為之，惟祭服有衡，垂於副之兩旁，當耳，其下以懸瑱。」孫詒讓正義：「陳奐謂婦人有副笄，有假笄。維持者，謂之笄，維持副者，謂之副笄。副笄用衡笄，笄不用衡笄。金鶚亦謂笄有二，雲安發之笄，《士喪禮》謂之鬠笄，鬠之笄為言會也，發所聚會也，固冠之笄，謂之衡笄，衡之為言橫也，橫之於首也。連言曰衡笄，單言曰衡，一也。……《士昏特牲禮》：婦人服有笄宵衣。笄即持發之笄，蓋婦人之常服，至卑者即以笄為首服，《喪服小記》所謂男子冠而婦人笄也。自此以上，更加他首服，則亦別著笄，故服副者有副笄，以此推之，則服編次者，亦當有編笄次笄，是為衡笄。女子副編次而著笄，猶男子冕弁而著笄，故女子雖不冠，而不害其有衡笄也。《國語·楚語》：『司馬子期欲以其妾為內子。訪之左史倚相曰，吾有妾而願，欲笄之，其可乎？』韋注云：『笄，內子首服衡笄也。』是衡笄惟內子乃得著，妾則否也。列國之卿服玄冕，內子當服編展衣，則楚語之衡笄，當即編笄，明不第副有笄也，若笄，則女子十五以上之常服，通於貴賤，不必內子矣。竊謂王后首服，亦當有笄衡笄，此經衡笄，自是二笄，衡即副編次之笄，笄則笄也，副編次笄尊，故特稱為衡，笄卑，故不別制名耳。」漢代安簂結之橫簪，即周代衡笄之遺。《後漢書·輿服志》：「太皇太后、皇太后入廟服，……簪以玳瑁為擿，長一尺，端為華勝，上為鳳凰爵，以翡翠為毛羽，下有白珠，垂黃金鑷。左右一橫簪之，以安簂結，諸簪珥皆同制，其擿有等級焉。」「公卿列侯中二千石二千石夫人，紺繒簂，黃金龍首銜白珠魚須擿，長一尺，為簪珥。」武梁祠畫像之西王母及彭山所出墓磚之西王母像，兩耳旁均似有垂珥之狀，其系以垂珥者或為衡笄。 四　巾 女子之著巾，或出於古代之。但以韜發而結為髻，巾則待髻成後裹之，其用稍不同。《詩·鄭風》：「縞衣綦巾。」毛傳謂綦巾為女服，鄭箋謂為作者之妻之服。此所謂巾，當系頭巾而非佩巾。漢肅宗賜東平琅邪兩王光烈皇后假帛巾各一，諸葛亮遺司馬懿巾幗婦人之飾，以巾與假及幗連文，尤足證明為頭巾。又《漢書·周勃傳》：「文帝朝，太后以冒絮提文帝。」注引晉灼曰：「《巴蜀異志》謂頭上巾為冒絮。」師古曰：「冒，覆也，老人所以覆其頭。」《後漢書·列女傳》稱曹操賜蔡文姬以頭巾履襪，則婦人之有頭巾明矣。彭山陶俑中所見女子之著巾者，凡分五種： （一）以巾裹髻，前罩額上，雙髻發露於巾外，頂前面稍低，中凹入二道，後面較高聳，略成雙丫狀。 （二）如第一種，惟頂後部歧出雙丫之形，更為顯著，於左丫之下，現巾末結成如環之狀。 （三）如第一種，惟頂後部歧出雙丫之形，更為顯著，並加一勒子，前勒於額，罩於巾下，後勒於頭後。 （四）以巾蒙首而裹之，前罩於額，後包於項，頂上平，歧出雙角，示巾內橫笄安發之狀。 （五）以巾蒙首而裹之，前垂於兩肩，後包於項。 五　頭 頭以一幅帛或布為之，即巾也。惟其著法，自後橫陌而前，交於額上，卻繞髻，與巾之包髻者不同，《漢書·周勃傳》「太后以冒絮提文帝」之冒絮，晉灼釋為頭上巾，應劭釋為陌額絮，陌額即陌頭，頭之別名。可見漢人於頭及巾，不嚴加分別，而女子亦可著頭，於斯可證矣。彭山陶俑中有一件女子首，著頭，與男子著頭之制同，惟後面一條，勒於項上，較男子之勒於頭後者，位置稍低，髻式亦略不同。 六　纓 周代女子許嫁，系有纓，既嫁，由其夫親脫之，纓以五採為之，其制不詳。《禮記·曲禮上》：「女子許嫁纓。」鄭註：「女子許嫁系纓，有從人之端也。」《儀禮·士昏禮》：「主人入，親說婦之纓。」鄭註：「婦人十五許嫁，笄而禮之，因著纓，明有系也。蓋以五採為之，其制未聞。」然大概繫於頭上，姑次於此以俟考。 七　珥 周代貴婦人有瑱，以繫於衡笄之兩端而懸於耳旁，如男子懸瑱之制。《周禮·天官·追師》：「追衡笄。」鄭註：「惟祭服有衡，垂於副之兩旁，當耳，其下以懸瑱。」《詩·庸風·君子偕老》：「玉之瑱也。」毛傳：「瑱，塞耳也。」至戰國秦漢之時，婦人有珥，其制與瑱同。《說文》：「珥，瑱也，以玉充耳。」《戰國策》：「齊王夫人死，有七孺子者皆近，薛公欲知王所欲立，乃獻七珥，美其一，明日視美珥所在，勸王立為夫人。」《吳越春秋》：「八年，僚遣公子伐楚，大敗楚師，因迎故太子建母於鄭，鄭君送建母珠玉簪珥。欲以解殺建之過。」《史記·外戚世家》：「帝遣責鉤弋夫人，夫人脫簪珥叩頭。」《漢書·東方朔傳》：「主乃下殿去簪珥。」《後漢書·和熹鄧皇后紀》：「諸姬貴人，競自修整，簪珥光采，袿裳鮮明。」《後漢書·輿服志》：「太皇太后、皇太后入廟服，……翦氂簂簪珥。……皇后謁廟服，……假結步搖簪珥。……貴人助蠶服，……大手結墨玳瑁，又加簪珥。……長公主見會，衣服，加步搖，公主大手結，皆簪珥。……公卿列侯中二千石二千石夫人，紺繒簂，黃金龍首銜白珠魚須擿，長一尺，為簪珥。」以上自《吳越春秋》以下凡九條，皆簪珥連文，《續漢志》五條，且皆與步搖假或簂有關，是知簪者，古之衡笄，珥者，當為懸于衡笄兩端之瑱也。武梁祠畫像中之西王母，兩耳旁有垂珥之狀。彭山所出墓磚之西王母像，冕之兩旁下垂過耳，亦似為珥。 八　璫 穿耳施珠為飾曰璫，其制起於蠻夷，中國女子效之。《釋名·釋首飾》：「穿耳施珠曰璫，此本出於蠻夷所為也。蠻夷婦女輕浮好走，故以此璫錘之也，今中國人效之耳。」（亦見《太平御覽》）前人或誤以珥與璫為一物。如《漢書·王莽傳上》：「珠珥在耳。」顏師古注《東方朔傳》：「珥，珠玉飾耳者也。」皆以珥為璫。然《續漢志》謂「太皇太后、皇太后入廟服，……翦氂簂簪珥，耳璫垂珠。……皇后謁廟服，……假結步搖簪珥，……金題白珠璫。」又曹子建《洛神斌》：「珥瑤碧之華琚，……獻江南之明璫。」皆珥與璫並舉，則珥之非璫明矣。穿耳施珠之俗，不知於何時傳入中國。在漢代則貴賤皆行之。故太皇太后、皇太后皇后謁廟並施璫，《魏志·武宣卞皇后紀》：「太祖常得名璫數具，命後自選一具，後取其中者。太祖問其故，對曰：『取其上者為貪，取其下者為偽，故取其中者。』」是璫之為飾，通行於宮中。於辛延年《羽林郎》詩：「胡姬年十五，春日獨當壚。……頭上藍田玉，耳後大秦珠。」古《陌上桑》詩：「頭上倭墮髻，耳中明月珠。」《古詩為焦仲卿妻作》：「腰若流紈素，耳著明月璫。」《吳志·諸葛恪傳》裴松之注引恪別傳：「恪答曰，母之於女，恩愛至矣，穿耳附珠，何傷於仁？」是璫亦通行於民間矣。彭山陶俑中女子像帶璫者甚多，但皆附於耳上而不垂，璫有二種： （一）作珠狀，附於耳前。 （二）作圓杆狀，穿於耳前後。 第三節　童子首飾 一　發 1. 鬌——髫 周代男女幼小之時，剪髮為鬌，男角女羈。《禮記·內則》：「三月之末，擇日剪髮為鬌，男角女羈，否則男左女右。」鄭註：「鬌，所遺發也。夾囟曰角，午達曰羈也。」角與羈之制，詳男子首飾髦一段。在漢代亦謂之髫。《說文》：「髫，小兒垂結也。」《後漢書·周燮傳》：「始在髫鬌而知廉讓。」李賢註：「髫，發也。」又《伏湛傳》：「髫發厲志。」李賢註：「髫發，謂童子垂髮也。」彭山陶俑中童子垂髮者，皆垂於兩鬢及額上正中。 2. 髦 男女稍長大，至能服役之時，或亦著髦如成人。《禮記·內則》：「男女未冠笄者，雞初鳴，咸盥漱，櫛，拂髦。」 髦之制與幼時之髫鬌同。 3. 總角 周時男女幼小者，收發而束於頭頂之兩旁，如角形，謂之總角。《禮記·內則》：「男女未冠笄者，……總角。」鄭註：「總角，收髮結之。」《詩·齊風·甫田》：「總角丱兮。」毛傳：「總角，聚兩髦也。丱，幼雅也。」馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》卷九：「按張參《五經文字》：『艼，工瓦切，羊角也，象形。俗呼古患切，作，無中。又，古患反，見《詩風》。』是張參所見《毛詩》作，唐《石經》定本俱作，與張參說合。《周禮·人》正義亦曰：『經所云，是總角之字。』是知今《毛詩》作者，俗也。當即艼之。《說文》：『艼，羊角也，象形，讀若。』又：『羊，祥也，從艼，象頭角足尾之形。』又：『萑，鴟屬，從佳，從艼，有毛角。』《玉篇》：『艼，羊角也，艼艼兩角兒。』是古字從艼者，多作，又皆象頭角之形。此詩『總角兮』亦象兩角之兒。」《詩·衛風·氓》：「總角之宴。」毛傳：「總角，結髮也。」鄭箋：「我為童女未笄，結髮宴然之時。」 其束髮以朱錦。《禮記·玉藻》：「童子之節也。……錦束髮，皆朱錦也。」孔疏：「錦束髮者，以錦為總而束髮也。」近時幼小男女，猶於頭頂兩旁收發，以朱絲繩束之，蓋古代總角之遺也。然彭山陶俑所見童子頭上有角形者，皆只一角，且多在左旁，亦有在右旁及正中者。疑《內則》所謂「男左女右」，以指總角，非謂鬌也。鬌者，垂髮至眉，若男左女右，則奇形異狀矣。 4. 辮髮 辮髮本胡俗，然在晚周時已傳入中國。洛陽金村所出二銅製童子持鳥柱像，均為辮髮（《洛陽金村古墓聚英》圖版三一、三二）。彭山陶俑中有童子首一，發於頭後分三股下垂，或亦以示辮髮也。 二　與纏頭帕 《禮記·內則》：「男女未冠笄者……櫛。」按：以韜發而結之，童子不結髮，何得有？疑所謂，乃以一幅繒或布纏頭，似頭之制，惟不繞髻耳。童子年幼，故不妨露發，猶如漢代童子著空頂幘也。彭山陶俑中之童子像，有纏頭者。 三　幘 《儀禮·士冠禮》鄭註：「今未冠笄者著卷幘，象之所生也。」所謂卷幘者，大概有圈而無頂，與制相似。《後漢書·輿服志》：「入學小童幘也。勾卷屋者，示尚幼小，未遠冒也。」所謂勾卷屋，當即卷幘之意，言未遠冒者，明無覆頂之幘巾也。《續漢志》及《晉書·輿服志》均謂童子幘無屋，無屋者，即無頂之意，亦名半頭幘或空頂幘。《後漢書·劉盆子傳》：「俠卿為制絳單衣，半頭赤幘。」李賢註：「幘，巾所以覆髻也。《續漢書》曰：『童子幘無屋，示未成人也。』半頭幘即空頂幘也，其上無屋，故以為名。……《東宮故事》曰：『太子有空頂幘一枚』，即半頭幘之制也。」武梁祠畫像中孔子見老子像，孔子老子中間之童子，魯義婦故事中魯義婦之親子，以及梁節姑姊故事中之姑姊兒及長婦兒，皆似戴幘，頂平上，明其上無突起之屋，惜不能見是否空頂耳。近世小兒戴箍帽，或猶卷幘之遺。 結論 自周至漢首飾制度，略如上述。總之，中國古代思想，身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，故作為巾冠弁衣裳帶衽衽韍襪屨等物，以護持之，勿使外露，其露體者，皆變服也。故有喪則露發而袒，以示哀戚。養老則袒而割牲，以示卑下。侯氏入覲，則右袒以請刑，請降則肉袒，請罪則免冠肉袒，以未僇辱。披髮露，則為夷狄。著頭露發，則為賤者。迄於漢代，此風未替，故漢畫像中除卑賤執事及樂舞百戲之人，鮮有露體者。至六朝隋唐之雕刻畫像，始以有露體為美者，蓋西方藝術流風所及，非中土之故習也。 （本文原為曾昭燏1379在德國柏林國家博物館實習時寫的論文，1985年發表在《南京博物院集刊》第8期上。） * * * [1]男子者，指已冠之男子而言。 [2]女子者，指已笄之女子而言。