問佛·觀心 · 講經
藥師如來法門一斑
今天所講，就是深契時機的藥師如來法門。我近年來，與人談及藥師法門時，所偏注重的有幾樣意思，今且舉出，略說一下。
藥師法門甚為廣大，今所舉出的幾樣，殊不足以包括藥師法門的全體，亦只說是法門之一斑了。
一、維持世法
佛法本以出世間為歸趣，其意義高深，常人每難了解。若藥師法門，不但對於出世間往生成佛的道理屢屢言及，就是最淺近的現代實際上人類生活亦特別注重。 如經中所說「消災除難，離苦得樂，福壽康寧，所求如意，不相侵陵，互為饒益」等，皆屬於此類。就此可見佛法亦能資助家庭社會的生活，與維持國家世界的安寧，使人類在這現生之中即可得到佛法的利益。
或有人謂佛法是消極的、厭世的、無益於人類生活的，聞以上所說藥師法門亦能維持世法，當不至對於佛法再生種種誤解了。
二、輔助戒律
佛法之中，是以戒為根本的，所以佛經說「若無淨戒，諸善功德不生」，但是受戒容易，得戒為難，持戒不犯更為難。今若能依照藥師法門去修持力行，就可以得到上品圓滿的戒。假使於所受之戒有毀犯時，但能至心誠懇持念藥師佛號並禮敬供養者，即可消除犯戒的罪，還得清淨，不至再墮落在三惡道中。
三、決定生西
佛法的宗派非常之繁，其中以淨土宗最為興盛。現今出家人或在家人修持此宗，求生西方極樂世界者甚多。但修淨土宗者，若再能兼修藥師法門，亦有資助決定生西的利益。依《藥師經》說：「若有眾生能受持八關齋戒，又能聽見藥師佛名，於其臨命終時，有八位大菩薩來接引往西方極樂世界眾寶蓮花之中。」依此看來，藥師雖是東方的佛，而也可以資助往生西方，能使吾人獲得決定往生西方的利益。
再者，吾人修淨土宗的，倘能於現在環境的苦樂順逆一切放下，無所掛礙，則固至善。但是切實能夠如此的，千萬人中也難得一二。因為我們是處於凡夫的地位，在這塵世之時，對於身體衣食住處等，以及水火刀兵的天災人禍，在在都不能不有所顧慮，倘使身體多病，衣食住處等困難，又或常常遇著天災人禍的危難，皆足為用功辦道的障礙。若欲免除此等障礙，必須兼修藥師法門以為之資助，即可得到《藥師經》中所說「消災除難離苦得樂」等種種利益也。
四、速得成佛
《藥師經》決非專說世間法的。因藥師法門，惟是一乘速得成佛的法門。所以經中屢雲「速證無上正等菩提，速得圓滿」等。
若欲成佛，其主要的原因，即是「悲智」兩種願心。《藥師經》雲「應生無垢濁心，無怒害心，於一切有情起利益安樂慈悲喜舍平等之心」就是這個意思。前兩句從反面轉說，「無垢濁心」就是智心，「無怒害心」就是悲心。下一句正說，「舍」及「平等之心」就是智心，余屬悲心。悲智為因，菩提為果，乃是佛法之通途。 凡修持藥師法門者，對於以上幾句經文，尤宜特別注意，盡力奉行。
假使不如此，僅僅注意在資養現實人生的事，則惟獲人天福報，與夫出世間之佛法了無關係。若是受戒，也不能得上品圓滿的戒。若是生西，也不能往生上品。
所以我們修持藥師法門的，應該把以上幾句經文特別注意，依此發起「悲智」的弘願。假使如此，則能以出世的精神來做世間的事業，也能得上品圓滿的戒，也能往生上品，將來速得成佛可無容疑了。
藥師法門甚為廣大，上所述者，不過是我常對人講的幾樣意思。將來暇時，尚擬依據全部經義，編輯較完備的藥師法門著作，以備諸君參考。
最後，再就持念藥師佛名的方法，略說一下。念佛名時，應依經文，念曰「南無藥師琉璃光如來」，不可念「消災延壽藥師佛」。
藥師法門修持課儀略錄
《藥師如來法門大略》，如大藥師寺已印行之《藥師如來法門略錄》所載。
今所述者，為吾人平常修持簡單之課儀。若正式供養法，乃至以五色縷結藥叉神將名字法等，將來擬別輯一卷專載其事，今不述及。
欲修持藥師如來法門者，應供藥師如來像。上海佛學書局有石印彩色之像，可以供奉，宜裝入玻璃鏡中。供像之處，不可在臥室。若不得已在臥室中供奉者，睡眠之時，宜以淨布覆蓋像上。
《藥師經》，供於几上。不讀誦時，宜以淨布覆蓋。
供佛像之室內，須十分潔淨，每日宜掃地，並常常拂拭几案。
供佛之香，須擇上等有香氣者。
供佛之花，須擇開放圓滿者，若稍殘萎，即除去。花瓶之水，宜每日更換。若無鮮花時，可用紙制者代之。
此外如供淨水供食物等，隨各人意。但所供食物，須人可食者乃供之，若未熟之水果及未烹調之蔬菜等皆不可供。
以上所舉之供物，應於禮佛之前預先供好。凡在佛前供物或禮佛時，必須先洗手漱口。
此外如能懸幡燃燈尤善，無者亦可。
以下略述修持課儀，分為七門。其中禮敬、讚嘆、供養、回向發願，必須行之。誦經、持名、持咒，可隨己意，或惟修二法，或僅修一法，皆可。
一、禮敬
十方三寶一拜，或分禮佛法僧三拜。本師釋迦牟尼佛一拜。藥師琉璃光如來三拜。此外若欲多拜，或兼禮敬其他佛菩薩者，隨己意增加。
禮敬之時，須至誠恭敬，緩緩拜起，萬不可匆忙。寧可少拜，不可草率。
二、讚嘆
禮敬既畢，於佛前長跪合掌，唱贊偈云：
歸命滿月界，淨妙琉璃尊，
法藥救人天，因中十二願，
慈悲弘誓廣，願度諸含生，
我今申讚揚，志心頭面禮。
上贊偈出藥師如來消災除難念誦儀軌。唱贊之時，聲宜遲緩，宜莊重。
三、供養
讚嘆既畢，於佛前長跪合掌，唱供養偈云：
願此香花雲，遍滿十方界，
一一諸佛土，無量香莊嚴，
具足菩薩道，成就如來香。
供養畢，或隨己意增誦懺悔文，或可略之。
四、誦經
字音不可訛誤，宜詳考之。
誦經時，或跪或立或坐或經行皆可。
五、持名
先唱贊偈云：
藥師如來琉璃光，焰網莊嚴無等倫，
無邊行願利有情，各遂所求皆不退。
續雲，南無東方淨琉璃世界藥師琉璃光如來。以後即持念藥師琉璃光如來名號一百八遍。若欲多念者，隨意。
六、持咒
或據經中譯音持念，或別依師學梵文原音持念，皆可。
或念全咒一百八遍。或先念全咒七遍，繼念心咒一百八遍，後復念全咒七遍。心咒者，即是咒中唵字以下之文。
未經密宗阿闍黎傳授，不可結手印。擅結者，有大罪。
持咒時，不宜大聲，惟令自己耳中得聞。
持咒時，以坐為正式，或經行亦可。
七、回向發願
回向與發願大同，故今並舉。其稍異者，回向須先修功德，再以此功德回向，惟願如何云云。若先未作功德者，僅可雲發願也。
回向發願，為修持者最切要之事。若不回向，則前所修之功德，無所歸趣。今修持藥師如來法門者，回向之願，各隨己意。凡《藥師經》中所載者，皆可發之，應詳閱經文，自適其宜可耳。
以上所述之修持課儀，每日行一次或二次三次。必須至心誠懇，未可潦草塞責。印光老法師云：「有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益。」吾人修持藥師如來法門者，應深味斯言，以自求多福也。
藥師如來法門略錄
藥師法門依據《藥師經》而建立。此土所譯《藥師經》有四種：
（一）《佛說灌頂拔除過罪生死得脫經》一卷，即《大灌頂神咒經》卷十二，東晉帛屍梨蜜多羅譯。又相傳有劉宋慧簡譯《藥師琉璃光經》一卷今已佚失，或雲即是東晉所譯之《灌頂經》。
（二）佛說《藥師如來本願經》一卷，隋達摩笈多譯。
（三）《藥師琉璃光如來本願功德經》一卷，唐玄奘譯。此即現今流通本所據之譯本。現今流通本與原譯本稍有不同者有增文兩段，一為依東晉譯本補入之八大菩薩名，二為依唐義淨譯本補入神咒及前後文二十餘行。
（四）《藥師琉璃光七佛本願功德經》二卷，唐義淨譯。前數譯惟述藥師佛，此譯復增六佛故云《七佛本願功德》經，以外增加之文甚多。西藏僧眾所讀誦者為此本。
修持之法具如經文所載，今且舉四種如下：
（一）持名，經中屢雲聞名持名因其法最為簡易其所獲之益亦最為廣大也。今人持名者皆曰消災延壽藥師佛似未盡善，佛名惟舉藥師二字未能具足。佛德惟舉消災延壽四字亦多所缺略，故須依據經文而曰藥師琉璃光如來斯為最妥善矣。
（二）供養，如香華幡燈等。
（三）誦經，及演說開示書寫等。
（四）持咒。
所獲利益廣如經文所載，今且舉十種如下：
（一）速得成佛，經中屢言之。
（二）行邪道者令入正道，行小乘者令入大乘。
（三）能得種種戒，又犯戒者還得清淨不墮惡趣。
（四）得長壽富饒官位男女等。
（五）得無盡，所受用物無所乏少。
（六）一切痛苦皆除，水火刀兵盜賊刑戮諸災難等悉免。
（七）轉女成男。
（八）產時無苦，生子聰明少病。
（九）命終後隨其所願往生：
1、人中，得大富貴。2、天上，不復更生諸惡趣。3、西方極樂世界，有八大菩薩接引。4、東方淨琉璃世界。
（十）在惡趣中暫聞佛名即生人道修諸善行速證菩提。
靈感事跡甚多如舊錄所載，今且舉近事一則如下：
泉州承天寺覺圓法師，於未出家時體弱多病，既出家後二年之內病苦纏綿諸事不順。後得聞藥師如來法門，遂專心誦經持名懺悔，精勤不懈，迄至於今，身體康 健，諸事順利。法師近擬編輯藥師聖典匯集，凡經文疏釋及儀軌等，悉搜集之，刊版流布，以報佛恩焉。
曩余在清塵堂講藥師如來法門，後由諸善友印施講錄，其時經他人輾轉抄寫，頗有訛誤。茲由覺圓法師捐資再版印行，請余校正原稿，廣為流布。法師出家以 來，於藥師法門最為信仰，近擬於泉州興建大藥師寺，其願力廣大，尤足令人讚嘆雲。
沙門一音
《般若波羅蜜多心經》講錄
自今日始，講三日，先說此次講經之方法。《心經》雖僅二百餘字，攝全部佛法。講非數日，一兩月，至少須一年。今講三日，豈能盡。僅說簡略大意，及用通俗的淺顯講法（無深文奧義，不釋名相，一解大科）。
效果
一、令粗解法者及未學法者，皆稍得利益。
二、又對常人（已信佛法）僅謂《心經》為空者，加以糾正。
三、又對常人（未信佛法）謂佛法為消極者，加以辨正。
經題
般若波羅蜜多心經
前七字為別題，後一字為總題。
「般若」——梵語也，譯為智慧。
┌常人之小智小慧┐
├學者之俗智俗慧┼非
├二乘之空智空慧┘
└照見五蘊皆空，能除一切苦，真實不虛之大智大慧。
┌小智慧 小聰明┬亦云有智慧，與佛法相遠。
│小巧─┘
├俗智慧 研學問，上等人甚好，亦云有智慧，但與佛法無涉。
└空智慧 小乘人。
波羅蜜多，譯為到彼岸（就一事之圓滿成功言）。
若以渡河為喻：
動身處………………此岸
欲到處………………彼岸
以舟渡河竟…………到彼岸
約法言之：
│此岸………輪迴生死須依般若舟，乃能渡到彼岸。
↓彼岸………圓滿佛果而離苦得樂。
心，有數釋。一釋心乃比喻之辭，即是般若波羅蜜多之心。
（心為一身之必要，此經為般若之精要。）
┌《大般若經》云：余經猶如枝葉，般若猶如樹根。
引證├又云：不學般若波羅蜜多，證得無上正等菩提，無有是處。
└又云：般若波羅蜜多能生諸佛，是諸佛母。
案：般若部，於佛法中甚為重要。佛說法四十九年，說般若者二十二年。而所說《大般若經》六百卷，亦為藏經中最大之部。《心經》雖二百餘字，能包六百卷大般若義，毫無遺漏，故曰「心」也。
經，梵語修多羅，此翻契經。契為契理契機。經謂貫穿攝化。
經者，織物之直線也。與橫線之緯對。
此外尚有種種解釋。
此經有數譯（七譯），今常誦者，為唐三藏法師玄奘所譯。
已略釋經題竟。於講正文之前，先應注意者。
研習《心經》者最應注意不可著空見。因常人聞說空義，誤以為著空之見。此乃大誤，且極危險。經云：寧起有見如須彌山，不起空見如芥子許。因起有見者，著有而修善業，猶報在人天。若著空見者，撥無因果則直趣泥犁。故斷不可著空見也。
若再進而言之，空見既不可著，有見亦非盡善。應（一）不著有，（二）亦不著空，乃為宜也。
（一）若著有者，執人我皆實有。既分人我，則有彼此。不能大公無私，不能有無我之偉大精神，故不可著有。須忘人我，乃能成就利生之大事業。
（二）若著空，如前所說撥無因果且不談。即二乘人僅得空慧而著偏空者，亦不能作利生事業也。
┌真空（非偏空、偏空不真。）
故佛經雲┤
└妙有（非實有、實有不妙。）
真空者，即有之空，雖不妨假說有人我，但不執著其相。
妙有者，即空之有，雖不執著其相，亦不妨假說有人我。
如是終日度生，實無所度。雖無所度，而又決非棄捨不為。若解此意，則常人所謂利益眾生者，能力薄弱、範圍小、時不久、不徹底。若欲能力不薄弱，範圍大者，須學佛法。了解真空妙有之理，精進修行，如此乃能完成利生之大事業也。
或疑《心經》少說有，多說空者，因常人多著於有，對症下藥，故多說空。雖說空，乃即有之空，是真空也。若見此真空，即真空不空。因有此空，將來作利生事業乃成十分圓滿。
合前（三）非消極者，是積極，當可瞭然。世人之積極，不過積極於暫時，佛法乃永久。
般若法門具有「空」與「不空」二義，從「以無所得故」以前之經文，皆從般若之空一方面說。依此空義，於常人所執著之妄見，打破消滅、一掃而空，使破壞至於徹底。「菩提薩埵」以下，是從般若不空方面說，復依此不空義，而熾然上求佛法，下化眾生，以完成其圓滿之建設。
亦猶世間行事，先將不良之習慣等一一推翻，然後良好建設乃得實現也。世有謂佛法唯是消極者，皆由不知佛法之全系統，及其精神所在，故有此誤解也。
今講正文，講時分科。今唯略舉大科，不細分。
大科 心經大科┬初顯了般若─┬初經家敘引
└二秘密般若 └二正說般若
由序 再就說法之由序言，此譯本不詳。按宋施護譯本，先雲，世尊在靈鷲山中入三摩提（三昧、譯言正定等）。舍利子白觀自在菩薩言。若有欲修學甚深般若法門者，當云何修學。而觀自在菩薩遂說此經云云。
經文
觀自在菩薩
┌約智 觀理事無礙之境， …自利之妙用┐
│
│
└約悲觀 一切眾生之機，…利他之妙用 ┘
菩薩，「菩提薩埵」之省文，是梵語。
┌菩提——覺…………………………以智上求佛法。
└薩埵——有情（即眾生）…………以悲下化眾生。
此外有多釋。
行深般若波羅蜜多時
┌淺……人空般若——二乘人入（人空者、人體為五蘊之假
和合、 其中無有真實之我體）
└深……法空般若——菩薩入（法空者、五蘊亦空、如後所明）
照見五蘊皆空
「五蘊」，即舊譯之五陰也。世間萬法無盡。欲研高深哲理及正當人生觀，應先於萬法有整個之認識，有統一之概念。佛法既含有高深之哲理及正當人生觀，應知亦爾。
此五蘊，即佛教用以總括世間萬法者。故僅研五蘊，與研究一切萬法無異。蘊者，蘊藏積聚也。五蘊亦稱為「五法聚」，亦即五類之義。乃將一切精神物質之法歸納於此五類中也。
┌色蘊…障礙義 即一切相障有礙之處境。 ──┐
│ 與物質之義相似而較廣。 ──┴境處
├受蘊…領納義 即對於外境或苦，或樂及不苦不樂等─┐
│ 之感受。此與今時人所習用之感情一 │
│ 詞（即是隨官感印象而生之官感感情）│
│ 甚合，若作了別解之感覺釋之則非， ├內心
│ 因了別乃屬識蘊也。 │
├想蘊…取像義 即取著感受之印象而思想。 │
├行蘊…造作義 即對外境之動作。 │
└識蘊…了別義 即了別外境，變出外境之本體。───┘
┌由外境色…………而感著種種受 輪轉
├由種種受…………而引起種種想 生死
├由種種想…………而發起種種行
├由種種行…………而薰習內心之識循環
└由內心之識………而變成外境之色不絕
「空」，此空之真理及境界，須行深般若時，乃能親見實證。
今且就可能之範圍略說。
五蘊中最難了解其為空者，即色蘊。因有物質、有阻礙、似非空也。凡夫迷之，認為實有，起諸分別。其實乃空。且舉兩義。
（一）無常
若色真實不虛者，應常恆不變，但外境之色蘊，乃息息變動。山河大地因有滄海桑田之感，即我自身，今年去年，今月上月，今日昨日，所謂我者亦不相同。即我鼻中出入息，此一息我，非前一息我；後一息我，非此一息我。因於此一息中，我身已起無數變化。最顯者，我全身之血，因此一呼吸遂變其性質成分，位置及工作也。
若進言之，匪惟一息有此變化，即剎那剎那中亦悉爾也。
既常常變化，故知是空。
（二）所見不同
若色真實不空者，應何時何人所見悉同。但我等外境之色蘊，乃依時依人而異。
┌魚龍認為窟宅─┐
如恆河水┼天眾認為琉璃 ├皆依其識，而所見不同
├人間認為波流 │
└餓鬼認為猛焰─┘
故外境之色，唯是我識妄認，非有真實。
有如喜時，覺天地皆春。憂時，覺景物愁慘。於同一境中，一喜一憂所見各異。
既所見不同，故知是空。
上略舉二義，未能詳盡。
既知色空，其他無物質、無阻礙之受、想、行、識，謂為是空，可無疑矣。
照見者非肉眼所見，明見也。
度一切苦厄
苦，生死苦果。
厄，煩惱苦因。能厄縛眾生。
此二皆由五蘊不空而起。由妄認五蘊不空，即生貪嗔痴等煩惱。由有煩惱，即種苦因，由種苦因，即有苦果。
度，若照見五蘊皆空，自能解脫一切苦厄。解脫者，超出也。
「舍利子」等以上為結經家敘引，以下乃正說般若。皆觀自在菩薩所說，故先呼舍利子名。
舍利子
是佛之大弟子，舍利此雲百舌鳥，其母辯才聰利，以此鳥為名。舍利子又依母為名，故名舍利子。以上皆依《法華玄贊》釋。
色不異空。空不異色。色即是空。空即是色
即前雲五蘊皆空之真理，以五蘊與空對觀，顯明空義。
能知色不異空，無聲色貨利可貪，無五欲塵勞可戀。即出凡夫境界。能知空不異色，不入二乘涅槃，而化度眾生。即出二乘境界。如是乃菩薩之行也。
故應於「不異」與「即是」二義詳研，不得僅觀空之一邊，乃善學般若者也。
不異——粗淺色與空互較不異。仍是二事。
即是——深密色與空相即。空依色、色依空、非空外色、非色外空。乃是一事。
受想行識。亦復如是
┌受想行識不異空，空不異受想行識。
└受想行識即是空，空即是受想行識。
依上所云不異即是二者觀之。五蘊乃根本空，徹底空。
┌斷滅空───────┐
├偏 空 │
├離有之空├非
又由此應知前雲之空┼與有對立之空────┘
├即有即空──────┐
├不空而空之空├是
└離空有二邊之空───┘
舍利子。是諸法空相
諸法，前言五蘊，此言諸法，無有異也。
空相，此相字宜注意，上段說諸法空性，此處說諸法空相。所謂空者，非是但空，是諸法之有上所顯之空，是離空、有二邊之空。最宜注意。
不生不滅。不垢不淨。不增不減
┌出生─┬體
├消滅─┘
├垢染─┬相
├清淨─┘
├增加─┬用
└減少─┘
由此可知生死即涅槃，煩惱即菩提，眾生即佛，而不厭離生死，怖畏煩惱，捨棄眾生。乃能證不生等境界。如此乃是菩薩，乃是般若，乃是自在。
是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界
┌（一）空凡夫法（經文）是故空中無色（乃至）
無意識界。
┼（二）空二乘法（經文）無無明（乃至）無
苦集滅道。
└（三） 空大乘法（經文）無智亦無得以無所得故。
┌五蘊如上所明，為迷心重者說五蘊。
│┌眼處 ┌眼界
│├耳處 ├耳界
│├鼻處┌六根界 ┼鼻界
│├舌處│├舌界
│ ├身處│├身界
│ ├意處│└意界
│ ├色處│┌色界
│├聲處│├聲界
│┼香處├六塵界 ┼香界
├ ├味處│├味界
│├觸處│├觸界
│└法處│└法界
│┌眼識界
│├耳識界
────┤├鼻識界
└六識界 ┼舌識界
├身識界
└意識界
雖分三科，皆總括一切法而說。因學者根器不同，而開合有異耳。
┌是故空中無色，無受想行識。
蘊處界三科經文─┼無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。
└無眼界乃至無意識界。
無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道
此乃空二乘法，上四句約緣覺言，下一句約聲聞言。
緣覺者，常觀十二因緣而悟道。
聲聞者（聞佛聲教），觀四諦而悟道。
┌無明───┐
├行────┴過去所作之因
├識────┐
├名色 │
├六入 ├現在所受之果
十二因緣├觸│
├受────┘
├愛────┐
├取├現在所作之因
├有────┘
├生────┬未來所受之果
└老死───┘
此十二因緣，乃說人生之生死苦果之起源及次序。藉流轉、還滅二門以顯示世間及出世間法。流轉者，無明乃至老死之世間法。還滅者，無明盡乃至老死盡之出世間法。
若行般若者，世間法空。故經雲，無無明乃至無老死。出世間法亦空。故經雲，無無明盡乃至無老死盡。
┌苦諦 生死報—世間苦果┐
├集諦 煩惱業—世間苦因┘
├滅諦 涅槃果—出世間樂果┐
└道諦 菩提道—出世間樂因┘
亦分二門，前二流轉，後二還滅。若行般若者，世間及出世間法皆空。故經雲，無苦集滅道。
無智亦無得。以無所得故
此乃空大乘法。
大乘菩薩求種種智，以期證得佛果。故超出聲聞緣覺之境界。
但所謂智，所謂得，皆不應執著。所謂智者，用以破迷。迷時說有智，悟時即不待言，故云「無智」。所謂得者，乃對未得而言。既得之後，便知此事本來具足，在凡不減，在聖不增，亦無所謂得，故云「無得」。
「以無所得故」一句，證其空之所以。
以上經文中，「無」字甚多，亦應與前「空」字解釋相同。乃即有之無，非尋常有無之無也。若常人觀之，以為無所得，則實有一無所得在，即有一無所得可得。非真無所得也。
菩提薩埵（乃至）三藐三菩提
菩提薩埵等 說菩薩乘依般若而得之益。
三世諸佛等 說佛乘依般若而得之益。
菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無掛礙。無掛礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃
菩提薩埵，即菩薩之具文。
三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提
阿耨多羅者，無上也。
三藐三菩提者，正等正覺也。
故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛
咒者，秘密不可思議，功能殊勝。此經是經，而今又稱為咒者，極言其神效之速也。
是大神咒者，稱其能破煩惱，神妙難測。
是大明咒者，稱其能破無明，照滅痴暗。
是無上咒者，稱其令因行滿，至理無加。
是無等等咒者，稱其令果德圓，妙覺無等。
真實不虛者，約般若體。
能除一切苦者，約般若用。
故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶
以上說顯了般若竟，此說秘密般若。
般若之妙義妙用，前已說竟。尚有難於言說思想者，故續說之。
咒文依例不釋。但當誦持，自獲利益。
歲次戊寅二月十八日寫訖。依前人撰述略錄。
未及詳審，所有誤處，俟後改正。演音記
《華嚴經》讀誦研習入門次第
讀誦研習，宜並行之。今依文便，分為二章。每章之中，先略後廣。學者根器不同，好樂殊致，應自量力，各適其宜可耳。龍集辛未首夏沙門亡言述。
第一章 讀誦
若好樂簡略者，宜讀唐貞元譯《華嚴經普賢行願品》未卷（即是別行一卷，金陵版最善，共一冊），唐清涼國師曰：「今此一經，即彼四十卷中第四十也。而為華嚴關鍵，修行樞機，文約義豐，功高德廣。能簡能易，椎遠惟深，可贊可傳，可行可寶。」故西域相傳云：「普賢行願贊為略華嚴經，大方廣佛華嚴經為廣普賢行願贊。」
或兼讀唐譯《華嚴經淨行品》。清徐文蔚居士曰：「當以淨行一品為入手，以行願未卷為歸宿。」又曰：「淨行一品，念念不舍眾生。夫至念念不舍眾生，則我 執不破而自破。縱未能真實利益眾生，而是人心量則已超出同類之上。勝異方便，無以逾此。」
以上二種，宜奉為日課。此外，若欲讀他品者，如下所記數品之中，或一或多，隨力讀之：《菩薩問明品》、《賢首品》、《初發心功德品》、《十行品》、 《十回向品初回向章》、《十忍品》、《如來出現品》（以上皆唐譯）。
若欲讀全經者，宜讀唐譯（揚州磚橋法藏寺版最善，共二十冊）。徐居士曰：「讀全經至第五十九卷《離世間品》畢，宜接讀貞元譯《普賢行願品》四十卷，共九十九卷，較為完全。蓋《入法界品》，晉譯十六卷，唐譯二十一卷，皆非全文。貞元譯本，乃為具足。不獨末卷《十大願王》為必讀之文，即如第三十八卷《文殊答善財修真供養》一章，足與末卷《廣修供養文》互相發明，同為要中之要。而晉、唐二譯皆闕也（貞元譯 《普賢行願品》亦法藏寺版，並十冊）。」
若有餘力者，宜兼讀晉譯（金陵版共十六冊）。徐居士曰：「晉譯亦宜熟讀。蓋賢首以前諸祖師引述《華嚴》，皆用晉譯。若不熟讀，則莫知所指。」
第二章 研習
若好樂簡略者，宜先閱《華嚴感應緣起傳》（揚州版共一冊）。
若欲參閱他種者，宜閱《華嚴懸談》第七《部類品會》、第八《傳譯感通》二章（金陵版並八冊，此二章載於卷二十五）。
全經大旨，《懸談》第七「品會」抄文，已述其概。若更欲詳知者，宜閱《華嚴吞海集》（金陵版共一冊）。並宜略閱唐譯全經一遍，乃可貫通。
若欲知《普賢行願品》未卷大旨者，宜閱《普賢行願品》第四十卷《疏》節錄 （附刊於下記之《華嚴綱要》後）。又讀他品時，宜讀《華嚴綱要》此品釋文（北京版共三十二冊）。
若更欲窮研者，宜依《大藏輯要·目錄提要·華嚴部》所列者隨力閱之（提要載於《天津居士林林刊》，又轉載於紹興《大雲雜誌》）。更益以此宗諸祖撰述等，茲不具錄（徐居士近輯《續大藏輯要·目錄提要·華嚴部》詳載之）。
《華嚴合論》最後閱之。徐居士曰：「所以勸學者研究《華嚴》，先《疏》後《論》者。以《疏》是疏體，解得一分即獲一分之益，解得十分便獲十分之益。終身窮之，而勿能盡。 縱使全不能解，亦可受熏成種，有益而無損。《論》是論體，利根上智之上，讀之有大利益。而初心學人，於各種經教既未深究，於《疏》、《鈔》又未寓目，則於《論》旨未易領會。 但就《論》文顢頇籠統讀去，恐難免空腹高心之病。蓮池大師謂：『統明大意，則方山專美於前；極深探賾，窮微盡玄，則方山得清涼而始為大備。』斯實千古定論，方山復起，不易斯言。」
距今二十九年前，我十七歲的時候，最初在杭州的浙江省立第一師範學校里見到李叔同先生，即後來的弘一法師。那時我是預科生，他是我們的音樂教師。我們上他的音樂課時，有一種特殊的感覺：嚴肅。搖過預備鈴，我們走向音樂教室，推進門去，先吃一驚：李先生早已端坐在講台上；以為先生總要遲到而嘴裡隨便唱著、喊著，或笑著、罵著而推進門去的同學，吃驚更是不小。他們的唱聲、喊聲、笑聲、罵聲以門檻為界限而忽然消滅。
接著是低著頭，紅著臉，去端坐在自己的位子裡；端坐在自己的位子裡偷偷地仰起頭來看看，看見李先生的高高的瘦削的上半身穿著整潔的黑布馬褂，露出在講桌上，寬廣得可以走馬的前額，細長的鳳眼，隆正的鼻樑，形成威嚴的表情。扁平而闊的嘴唇兩端常有深渦，顯示和愛的表情。這副相貌，用「溫而厲」三個字來描寫，大概差不多了。講桌上放著點名簿、講義，以及他的教課筆記簿、粉筆。鋼琴衣解開著，琴蓋開著，譜表擺著，琴頭上又放著一隻時表，閃閃的金光直射到我們的眼中。黑板（是上下兩塊可以推動的）上早已清楚地寫好本課內所應寫的東西（兩塊都寫好，上塊蓋著下塊，用下塊的把上塊推開）。在這樣布置的講台上，李先生端坐著。坐到上課鈴響出（後來我們知道他這脾氣，上音樂課必早到。故上課鈴響時，同學早已到齊），他站起身來，深深地一鞠躬，課就開始了。這樣地上課，空氣嚴肅得很。
有一個人上音樂課時不唱歌而看別的書，有一個人上音樂時吐痰在地板上，以為李先生不看見的，其實他都知道。但他不立刻責備，等到下課後，他用很輕而嚴肅的聲音鄭重地說：「某某等一等出去。」於是這位某某同學只得站著。等到別的同學都出去了，他又用輕而嚴肅的聲音向這某某同學和氣地說：「下次上課時不要看別的書。」或者：「下次痰不要吐在地板上。」說過之後他微微一鞠躬，表示「你出去罷」。出來的人大都臉上發紅。又有一次下音樂課，最後出去的人無心把門一拉，碰得太重，發出很大的聲音。他走了數十步之後，李先生走出門來，滿面和氣地叫他轉來。等他到了，李先生又叫他進教室來。進了教室，李先生用很輕而嚴肅的聲音向他和氣地說：「下次走出教室，輕輕地關門。」就對他一鞠躬，送他出門，自己輕輕地把門關了。最不易忘卻的，是有一次上彈琴課的時候。
我們是師範生，每人都要學彈琴，全校有五六十架風琴及兩架鋼琴。風琴每室兩架，給學生練習用；鋼琴一架放在唱歌教室里，一架放在彈琴教室里。上彈琴課時，十數人為一組，環立在琴旁，看李先生范奏。有一次正在范奏的時候，有一個同學放一個屁，沒有聲音，卻是很臭。鋼琴及李先生十數同學全部沉浸在亞莫尼亞氣體中。同學大都掩鼻或發出討厭的聲音。李先生眉頭一皺，管自彈琴（我想他一定屏息著）。彈到後來，亞莫尼亞氣散光了，他的眉頭方才舒展。教完以後，下課鈴響了。李先生立起來一鞠躬，表示散課。散課以後，同學還未出門，李先生又鄭重地宣告：「大家等一等去，還有一句話。」大家又肅立了。李先生又用很輕而嚴肅的聲音和氣地說：「以後放屁，到門外去，不要放在室內。」接著又一鞠躬，表示我們出去。同學都忍著笑，一出門來，大家快跑，跑到遠處去大笑一頓。
李先生用這樣的態度來教我們音樂，因此我們上音樂課時，覺得比上其他一切課更嚴肅。同時對於音樂教師李叔同先生，比對其他教師更敬仰。那時的學校，首重的是所謂「英、國、算」即英文、國文和算學。在別的學校里，這三門功課的教師最有權威，而在我們這師範學校里，音樂教師最有權威，因為他是李叔同先生的緣故。
李叔同先生為甚麼能有這種權威呢？不僅為了他學問好，不僅為了他音樂好，主要的還是為了他態度認真。李先生一生的最大特點是「認真」。他對於一件事，不做則已，要做就非做得徹底不可。
他出身於富裕之家，他的父親是天津有名的銀行家。他是第五位姨太太所生。他父親生他時，年已七十二歲。他墜地後就遭父喪，又逢家庭之變，青年時就陪了他的生母南遷上海。在上海南洋公學讀書奉母時，他是一個翩翩公子。當時上海文壇有著名的滬學會，李先生應滬學會徵文，名字屢列第一。從此他就為滬上名人所器重，而交遊日廣，終以「才子」馳名於當時的上海。所以後來他母親死了，他赴日本留學的時候，作一首《金縷曲》，詞曰：「披髮佯狂走。莽中原，暮鴉啼徹，幾行衰柳。破碎河山誰收拾，零落西風依舊。便惹得離人消瘦。
行矣臨流重太息，說相思、刻骨雙紅豆。愁黯黯，濃於酒。漾情不斷淞波溜。恨年來絮飄萍泊，遮難回首。二十文章驚海內，畢竟空談何有？聽匣底蒼龍狂吼。長夜淒風眠不得，度群生、那惜心肝剖？是祖國，忍孤負！」讀這首詞，可想見他當時豪氣滿胸，愛國熱情熾盛。他出家時把過去的照片統統送我，我曾在照片中看見過當時在上海的他：絲絨碗帽，正中綴一方白玉，曲襟背心，花緞袍子，後面掛著胖辮子，底下緞帶紮腳管，雙梁厚底鞋子，頭抬得很高，英俊之氣，流露於眉目間。真是當時上海一等的翩翩公子。這是最初表示他的特性，凡事認真。他立意要做翩翩公子，就徹底地做一個翩翩公子。
後來他到日本，看見明治維新的文化，就渴慕西洋文明。他立刻放棄了翩翩公子的態度，改做一個留學生。他入東京美術學校，同時又入音樂學校。這些學校都是模仿西洋的，所教的都是西洋畫和西洋音樂。李先生在南洋公學時英文學得很好，到了日本，就買了許多西洋文學書。他出家時曾送我一部殘缺的原本《莎士比亞全集》，他對我說：「這書我從前綱讀過，有許多筆記在上面，雖然不全，也是紀念物。」由此可想見他在日本時，對於西洋藝術全面進攻，繪畫、音樂、文學、戲劇都研究。後來他在日本創辦春柳劇社，糾集留學同志，共演當時西洋著名的悲劇《茶花女》（小仲馬著）。他自己把腰束小，扮作茶花女，粉墨登場。
這照片，他出家時也送給我，一向歸我保藏，直到抗戰時為兵火所毀。現在我還記得這照片：捲髮，白的上衣，白的長裙拖著地面，腰身小到一把，兩手舉起托著後頭，頭向右歪側，眉峰緊蹙，眼波斜睇，正是茶花女自傷命薄的神情。另外還有許多演劇的照片，不可勝記。這春柳劇社後來遷回中國，李先生就脫出，由另一班人去辦，便是中國最初的「話劇」社。由此可以想見，李先生在日本時，是徹頭徹尾的一個留學生。我見過他當時的照片：高帽子、硬領、硬袖、燕尾服、史的克、尖頭皮鞋，加之長身、高鼻，沒有腳的眼鏡夾在鼻樑上，竟活像一個西洋人。這是第二次表示他的特性：凡事認真。學一樣，像一樣。要做留學生，就徹底地做一個留學生。
他回國後，在上海太平洋報社當編輯。不久，就被南京高等師範請去教圖畫、音樂。後來又應杭州師範之聘，同時兼任兩個學校的課，每月中半個月住南京，半個月住杭州。兩校都請助教，他不在時由助教代課，我就是杭州師範的學生。這時候，李先生已由留學生變為「教師」，這一變，變得真徹底：漂亮的洋裝不穿了，卻換上灰色粗布袍子、黑布馬褂、布底鞋子。金絲邊眼鏡也換了黑的鋼絲邊眼鏡。他是一個修養很深的美術家，所以對於儀表很講究。雖然布衣，卻很稱身，常常整潔。他穿布衣，全無窮相，而另具一種樸素的美。你可想見，他是扮過茶花女的，身材生得非常窈窕。穿了布衣，仍是一個美男子。「淡妝濃抹總相宜」，這詩句原是描寫西子的，但拿來形容我們的李先生的儀表，也很適用。今人侈談「生活藝術化」，大都好奇立異，非藝術的。李先生的服裝，才真可稱為生活的藝術化。他一時代的服裝，表出著一時代的思想與生活。各時代的思想與生活判然不同，各時代的服裝也判然不同。布衣布鞋的李先生，與洋裝時代的李先生、曲襟背心時代的李先生，判若三人。這是第三次表示他的特性：認真。
我二年級時，圖畫歸李先生教。他教我們木炭石膏模型寫生。同學一向描慣臨畫，起初無從著手。四十餘人中，竟沒有一個人描得像樣的。後來他范畫給我們看。畫畢把范畫揭在黑板上。同學們大都看著黑板臨摹。只有我和少數同學，依他的方法從石膏模型寫生。我對於寫生，從這時候開始發生興味。我到此時，恍然大悟：那些粉本原是別人看了實物而寫生出來的。我們也應該直接從實物寫生入手，何必臨摹他人依樣畫葫蘆呢？於是我的畫進步起來。此後李先生與我接近的機會更多，因為我常去請他教畫，又教日本文。以後的李先生的生活，我所知道的較為詳細。他本來常讀性理的書，後來忽然信了道教，案頭常常放著道藏。那時我還是一個毛頭青年，談不到宗教。李先生除繪事外，並不對我談道。
但我發見他的生活日漸收斂起來，仿佛一個人就要動身赴遠方時的模樣。他常把自己不用的東西送給我。他的朋友日本畫家大野隆德、河合新藏、三宅克已等到西湖來寫生時，他帶了我去請他們吃一次飯，以後就把這些日本人交給我，叫我引導他們（我當時已能講普通應酬的日本話）。他自己就關起房門來研究道學。有一天，他決定入大慈山去斷食，我有課事，不能陪去，由校工聞玉陪去。數月之後，我去望他。見他躺在床上，面容消瘦，但精神很好，對我講話，同平時差不多。他斷食共十七日，由聞玉扶起來，攝一個影，影片上端由聞玉題字：「李息翁先生斷食後之像，侍子聞玉題。」這照片後來製成明信片分送朋友。像的下面用鉛字排印著：「某年月日，入大慈山斷食十七日，身心靈化，歡樂康強——欣欣道人記。」李先生這時候已由「教師」一變而為「道人」了。學道就斷食十七日，也是他凡事「認真」的表示。
但他學道的時候很短。斷食以後，不久他就學佛。他自己對我說，他的學佛是受馬一浮先生指示的。出家前數日，他同我到西湖玉泉去看一位程中和先生。這程先生原來是當軍人的，現在退伍，住在玉泉，正想出家為僧。李先生同他談得很久。此後不久，我陪大野隆德到玉泉去投宿，看見一個和尚坐著，正是這位程先生。我想稱他「程先生」，覺得不合。想稱他法師又不知道他的法名（後來知道是弘傘）。一時周章得很。我回去對李先生講了，李先生告訴我，他不久也要出家為僧，就做弘傘的師弟。我愕然不知所對。過了幾天，他果然辭職，要去出家。出家的前晚，他叫我和同學葉天瑞、李增庸三人到他的房間裡，把房間裡所有的東西送給我們三人。第二天，我們三人送他到虎跑，我們回來分得了他的「遺產」，再去望他時，他已光著頭皮，穿著僧衣，儼然一位清癯的法師了。我從此改口，稱他為「法師」。法師的僧臘二十四年。
這二十四年中，我顛沛流離，他一貫到底，而且修行功愈進愈深。當初修淨土宗，後來又修律宗。律宗是講究戒律的。一舉一動，都有規律，嚴肅認真之極。這是佛門中最難修的一宗。數百年來，傳統斷絕，直到弘一法師方才復興，所以佛門中稱他為「重興南山律宗第十一代祖師」。他的生活非常認真。舉一例說：有一次我寄一卷宣紙去，請弘一法師寫佛號。宣紙多了些，他就來信問我，余多的宣紙如何處置？又有一次，我寄回件郵票去，多了幾分。他把多的幾分寄還我。以後我寄紙或郵票，就預先聲明：余多的送與法師。有一次他到我家。我請他藤椅子裡坐。他把藤椅子輕輕搖動，然後慢慢地坐下去。起先我不敢問。後來看他每次都如此，我就啟問。法師回答我說：「這椅子裡頭，兩根藤之間，也許有小蟲伏著。突然坐下去，要把它們壓死，所以先搖動一下，慢慢地坐下去，好讓它們走避。」讀者聽到這話，也許要笑。但這正是做人極度認真的表示。
如上所述，弘一法師由翩翩公子一變而為留學生，又變而為教師，三變而為道人，四變而為和尚。每做一種人，都做得十分像樣。好比全能的優伶：起青衣像個青衣，起老生像個老生，起大面又像個大面……都是「認真」的緣故。
現在弘一法師在福建泉州圓寂了。噩耗傳到貴州遵義的時候，我正在束裝，將遷居重慶。我發願到重慶後替法師畫像一百幀，分送各地信善，刻石供養。現在畫像已經如願了。我和李先生在世間的師弟塵緣已經結束，然而他的遺訓——認真，永遠銘刻在我心頭。
一九四三年四月
弘一法師圓寂後一百六十七日
作於四川五通橋客寓