魏文帝集 · ●卷三
○改封縣王詔（黃初五年）
先王建國，隨時而制。漢祖增秦所置郡，至光武以天下損耗，並省郡縣。以今比之，益不及焉。其改封諸王皆為縣王。（《魏志·彭城王據傳》）
○車駕臨江還詔三公
三世為將，道家所忌，窮兵黷武，古有成戒。況連年水旱，士民損耗，而功作倍於前，勞役兼於昔，進不滅賊，退不和民。夫屋漏在上，知之在下，然迷而知反，失道不遠，過而能改，謂之不過。今將休息，棲備高山，沈權九淵，割除擯棄，投之畫外。車駕當以今月中旬到譙，淮、漢眾軍，亦各還反，不臘西歸矣。（《魏志·王朗傳》注引《魏書》）
○議輕刑詔（黃初五年十月）
近之不綏，何遠之懷？今事多而民少，上下相弊以文法，百姓無所措其手足。昔太山之哭者，以為苛政甚於猛虎，吾備儒者之風，服聖人之遺教，豈可以目玩其辭，行違其誡者哉？廣議輕刑，以惠百姓。（《魏志·文帝紀》注引《魏書》）
○禁設非禮之祭詔（黃初五年十二月）
先王制禮，所以昭孝事祖，大則郊社，其次宗廟，三辰五行，名山大川，非此族也，不在祀典。叔世衰亂，崇信巫史，至乃宮殿之內，戶牖之間，無不沃酹，甚矣其惑也。自今其敢設非禮之祭，巫祝之言，皆以執左道論，著於令典。（《魏志·文帝紀》，《通典》五十五）
○伐吳設鎮軍、撫軍大將軍詔（黃初六年二月）
制詔昔軒轅建四面之號，周武稱「予有亂臣十人」，斯蓋先聖所以體國君民，亮成天工，多賢為貴也。今內有公卿以鎮京師，外設牧伯以監四方，至於元戎出征，則軍中宜有柱石之賢帥，輜重所在，又宜有鎮守之重臣，然後車駕可以周行天下，無內外之慮。吾今當征賊，欲守之積年，其以尚書令潁鄉侯陳群為鎮軍大將軍，尚書僕射西鄉侯司馬懿為撫軍大將軍。若吾臨江，授諸將方略，則撫軍當留許昌，督後諸軍，錄後台文書事；鎮軍隨車駕，當董督眾軍，錄行尚書事，皆假節鼓吹，給中軍兵騎六百人。吾欲去江數里，築宮室，往來其中。見賊可擊之形，便出奇兵擊之，若或未可，則當舒六軍以遊獵，饗賜軍士。（《魏志·文帝紀》注引《魏略》，《文館詞林》六百六十二）
○征吳臨行詔司馬懿
吾深以後事為念，故以委卿。曹參雖有戰功，而蕭何為重，使吾無西顧之憂，不亦可乎？（《晉書·宣帝紀》）
○詔賜張遼、李典子爵（黃初六年）
合肥之役，遼、典以步卒八百，破賊十萬。自古用兵，未之有也，使賊至今奪氣，可謂國之爪牙矣。其分遼、典邑各百戶，賜一子爵關內侯。（《魏志·張遼傳》）
○追贈杜畿詔（黃初六年）
昔冥勤其官而水死，稷勤百穀而山死，故尚書僕射杜畿於孟津試船，遂至覆沒，忠之至也。朕甚愍焉。追贈太僕，諡曰戴侯。（《魏志·杜畿傳》）
○贈夏侯尚詔（黃初六年）
尚自少侍從，盡誠竭節，雖雲異姓，其猶骨肉，是以入為腹心，出當爪牙。智略深敏，謀謨過人。不幸早殞，命也奈何。贈征南大將軍、昌陵侯印綬。（《魏志·夏侯尚傳》注引《魏書》）
○還洛陽詔司馬懿
吾東，撫軍當總西事；吾西，撫軍當總東事。（《晉書·宣帝紀》）
○收鮑勛詔（黃初七年四月）
勛指鹿作馬，收付廷尉。（《魏志·鮑勛傳》）
○詔劉靖遷廬江太守
卿父昔為彼州，今卿復據此郡，可謂克負荷者也。（《魏志·劉馥傳》）
○成皋令沐並收校事劉肇以狀聞有詔
肇為牧司爪牙吏，而並欲收縛，無所忌憚，自恃清名邪？（《魏志·常林傳》注引《魏略·清介傳》）
○詔報孫邕
生敬其人，死辭其室，追遠敬終，違而得道者也。（《金石萃編》二十五《晉任城太守夫人孫氏碑》）
○賜薛悌等關內侯詔
薛悌，駁吏；王思、郤嘉，純吏也，各賜關內侯，以報其勤。（《魏志·梁習傳》注引《魏略·苛吏傳》）
○械繫令狐浚詔
浚何愚。（《魏志·王浚傳》注引《魏書》）
○答孟達薦王雄詔
昔蕭何薦韓信，鄧禹進吳漢，惟賢知賢也。雄有膽智技能文武之姿，吾宿知之。今便以參散騎之選，方使少在吾門下，知指歸，便大用之矣。天下之士，欲使皆先歷散騎，然後出據州郡，是吾本意也。（《魏志·崔林傳》注引《魏名臣奏》）
○詔群臣
三世長者知被服，五世長者知飲食。此言被服飲食，非長者不別也。（《御覽》六百八十九）
夫珍玩必中國。夏則縑總綃繐，其白如雪；冬則羅紈綺縠，衣疊鮮文。未聞衣布服葛也。
前後每得蜀錦，殊不相似，比適可訝，而鮮卑尚復不愛也。自吾所織如意虎頭連璧錦，亦有金薄蜀薄，來至洛邑皆下惡，是為下工之物，皆有虛名。（《藝文類聚》八十五，《御覽》八百十五）
江東為葛，寧比羅紈綺縠。（《御覽》八百十六）
前于闐王山習所上孔雀尾萬枝，文彩五色，以為金根車蓋，遙望耀人眼目。（《藝文類聚》九十一，《御覽》九百二十四）
飲食之物，南方有橘，酢正裂人牙，時有甜耳。（《藝文類聚》八十六）
新城孟太守道蜀者肫雞鶩，味皆澹，故蜀人作食，喜著飴蜜，以助味也。（《書鈔》一百四十七，《御覽》八百五十七）
真定郡梨大若拳，甘若蜜，脆若菱，可以解煩釋渴。（《藝文類聚》八十六，《御覽》九百六十九，《大觀本草》二十三）
南方有龍眼荔枝，寧比西國蒲萄石蜜乎？酢且不如中國。今以荔枝賜將吏啖之，則知其味薄矣。凡棗味莫若安邑御棗也。（《藝文類聚》八十七，《御覽》七十一、八百五十七、九百七十一）
中國珍果甚多，且復為說蒲萄。當其朱夏涉秋，尚有餘暑，醉酒宿醒，掩露而食。甘而不飠肙，酸而不脆，冷而不寒，味長汁多，除煩解渴。又釀以為酒，甘於鞠糵，善醉而易醒。道之固已流涎咽唾，況親食之邪。他方之果，寧有匹之者。（《藝文類聚》八十七，《御覽》九百七十二，《大觀本草》二十三）
○敕豫州禁吏民往老子亭禱祝（黃初三年）
告豫州刺史：老聃，賢人，未宜先孔子。不知魯郡為孔子立廟成未？漢桓帝不師聖法，正以嬖臣而事老子，欲以求福，良足笑也。此祠之興，由桓帝。武皇帝以老子賢人，不毀其屋。朕亦以此亭當路，行來者輒往瞻視，而樓屋傾頹，儻能壓人，故令修整。昨過視之，殊整頓。恐小人謂此為神，妄往禱祝，違犯常禁，宜宣告吏民，咸使知聞。（《續高僧傳》三十）
○策諡龐惪（延康元年）
昔先軫喪元，王蠋絕脰，隕身徇節，前代美之。惟侯式昭果毅，蹈難成名，聲溢當時，義高在昔。寡人愍焉，諡曰壯侯。（《魏志·龐惪傳》）
○策命孫權九錫文（黃初二年十一月）
蓋聖王之法，以德設爵，以功制祿，勞大者祿厚，德盛者禮豐。故叔旦有夾輔之勛，太公有鷹揚之功，並啟土宇，並受備物，所以表章元功，殊異賢哲也。近漢高祖受命之初，分裂膏腴，以王八姓，斯則前世之懿事，後王之元龜也。
朕以不德，承運革命，君臨萬國，秉統天機，思齊先代，坐而待旦。惟君天資忠亮，命世作佐，深睹歷數，達見廢興。遠遣行人，浮於潛漢，望風景附，抗疏稱藩，兼納纖絺南方之貢，普遣諸將來還本朝。忠肅內發，款誠外昭，信著金石，義蓋山河。朕甚嘉焉，今封君為吳王，使使持節太常高平侯貞，授君璽綬、策書、金虎符第一至第五，左竹使符第一至第十。以大將軍使持節督交州，領荊州牧事，錫君青土，苴以白茅。對揚朕命，以尹東夏。其上故驃騎將軍南昌侯印綬符策。今又加君九錫，其敬聽後命：
以君綏安東南，綱紀江外，民夷安業，無或攜貳，是用錫君大輅、戎輅各一、玄牡二駟。君務財勸農，倉庫盈積，是用錫君袞冕之服、赤舄副焉。君化民以德，禮教興行，敦義崇讓，內外咸和，是用錫君軒縣之樂。君宣導休風，懷柔百越，是用錫君朱戶以居。君運其才謀，官方任賢，是用錫君納陛以登。君顯直厝枉，群善必舉，忠勇並奮，清除奸慝，是用錫君虎賁之士百人。君振威陵邁，宣力荊南，梟滅凶丑，罪人斯得，是用錫君鈇鉞各一。君文和於內，武信於外，禽討逆節，折衝掩難，是用錫君彤弓一、彤矢百、玈弓十、玈矢千。君以忠肅為基，恭勤為德，是用錫君鬯一卣、圭瓚副焉。欽哉！敬敷訓典，以服朕命，以勖相我國家，永終爾顯烈。（《吳志·大帝權傳》，《北堂書鈔》三十）
○冊孫權太子登為東中郎封侯文
蓋河洛寫天意，符讖述聖心，昭晰著明，與天談也。故《易》曰：「河出圖，洛出書」，聖人則之。孫將軍歸心國朝，忠亮之節，同功佐命。而其子當為魏將軍，著在圖讖，猶漢光武受命，李氏為輔，王梁孫咸，並見符緯也。斯乃皇天啟佑大魏，永令孫氏仍世為佐。其以登為東中郎將，封縣侯萬戶。昔周嘉公旦，祚流七胤；漢禮蕭何，一門十侯。今孫將軍亦當如斯。若夫長平之榮，安豐之寵，方斯蔑如。（《藝文類聚》五十一）
○除禁輕稅令（延康元年二月）
關津所以通商旅，池苑所以御災荒，設禁重稅，非所以便民。其除池之禁，輕關津之稅，皆復什一。（《魏志·文帝紀》注引《魏書》）
○拜毛玠等子為郎中令（延康元年三月）
故尚書僕射毛玠、奉常王修、涼茂、郎中令袁渙、少府謝奐、萬潛、中尉徐奕、國淵等，皆忠直在朝，履蹈仁義，並早即世，而子孫陵遲，惻然愍之。其皆拜子男為郎中。（《魏志·文帝紀》注引《魏書》）
○以鄭稱授太子經學令（延康元年五月）
龍淵、太阿出昆吾之金，和氏之璧由並里之田，礱之以砥礪，錯之以他山，故能致連城之價，為命世之寶。學亦人之砥礪也。稱篤學大儒，勉以經學輔侯，宜旦夕入授，曜明其志。（《魏志·文帝紀》注引《魏略》，《文館詞林》六百九十五）
○問張既令（延康元年）
試守金城太守蘇則，既有綏民平夷之功，聞又出軍西定湟中，為河西作聲勢，吾甚嘉之。則之功效，為可加爵邑未邪？封爵重事，故以問卿，密白意，且勿宣露也。（《魏志·蘇則傳》注引《魏名臣奏》）
○敕盡規諫令（延康元年七月庚辰）
軒轅有明台之議，放勛有衢室之問，皆所以廣詢於下也。百官有司，其務以職盡規諫，將率陳軍法，朝士明制度，牧守申政事，縉紳考六藝，吾將兼覽焉。（《魏志·文帝紀》）
○孟達、楊仆降附令（延康元年七月庚辰）
吾前遣使宣國威靈，而達即來。吾惟《春秋》褒儀父，即封拜達，使還領新城太守。近復有扶老攜幼，首向王化者。吾聞夙沙之民，自縛其君以歸神農；豳國之眾，繦負其子而入豐、鎬，斯豈驅略迫脅之所致哉？乃風化動其情，而仁義感其衷，歡心內發，使之然也。以此而推，西南將萬里無外，權、備將與誰守死乎？（《魏志·文帝紀》注引《魏略》）
○復譙租稅令（延康元年七月甲午）
先王皆樂其所生，禮不忘其本。譙，霸王之邦，真人本出，其復譙租稅二年。（《魏志·文帝紀》注引《魏書》）
○殯祭死亡士卒令（延康元年十一月癸卯）
諸將征伐士卒死亡者，或未收斂，吾甚哀之。其告郡國給槥櫝殯斂，送至其冢，官為設祭。（《魏志·文帝紀》）
○以李伏言禪代合符讖示外令
以示外。薄德之人，何能至此？未敢當也。斯誠先王至德通於神明，固非人力也。（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》）
○辭符讖令（延康元年十一月丙午）
犁牛之駁似虎，莠之幼似禾，事有似是而非者，今日是已。睹斯言事，良重吾不德。（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》）
○辭許芝等條上讖緯令（延康元年十一月辛亥）
昔周文三分天下有其二，以服事殷，仲尼嘆其至德；公旦履天子之籍，聽天下之斷，終然復子明辟，《書》美其人。吾雖德不及二聖，敢忘高山景行之義哉？若夫唐堯、舜、禹之跡，皆以聖質茂德處之，故能上和靈祇，下寧萬姓，流稱今日。今吾德至薄也，人至鄙也，遭遇際會，幸承先王餘業，恩未被四海，澤未及天下，雖傾倉竭府，以振魏國百姓，猶寒者未盡暖，飢者未盡飽。夙夜憂懼，弗敢遑寧，庶欲保全發齒，長守今日，以沒於地，以全魏國，下見先王，以塞負荷之責。望狹志局，守此而已。雖屢蒙祥瑞，當之戰惶，五色無主。若芝之言，豈所聞乎！心栗手悼，書不成字，辭不宣心。吾間作詩曰：「喪亂悠悠過紀，白骨縱橫萬里。哀哀下民靡恃，吾將佐時整理。復子明辟致仕。」庶欲守此辭以自終，卒不虛言也。宜宣示遠近，使昭赤心。（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》）
○再讓符命令（延康元年十一月辛亥）
下四方以明孤款心，是也。至於覽余辭，豈余所謂哉？寧所堪哉？諸卿指論，未若孤自料之審也。夫虛談謬稱，鄙薄所弗當也。且聞比來東征，經郡縣，歷屯田，百姓面有飢色，衣或裋褐不完，罪皆在孤。是以上慚眾瑞，下愧士民。由斯言之，德尚未堪偏王，何言帝者也。宜止息此議，無重吾不德，使逝之後，不愧後之君子。（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》）
○答司馬懿等再陳符命令（延康元年十一月癸丑）
世之所不足者，道義也；所有餘者，苟妄也。常人之性，賤所不足，貴所有餘，故曰「不患無位，患所以立」。孤雖寡德，庶自免於常人之貴。
夫「石可破而不可奪堅，丹可磨而不可奪赤」。丹石微物，尚保斯質，況吾托士人之末列，曾受教於君子哉。且於陵仲子以仁為富，柏城子高以義為貴，鮑焦感子貢之言，棄其蔬而槁死，薪者譏季札失辭，皆委重而弗視。吾獨何人？昔周武，大聖也，使叔旦盟膠鬲於四內，使召公約微子於共頭，故伯夷、叔齊相與笑之曰：「昔神農氏之有天下，不以人之壞自成，不以人之卑自高」，以為周之伐殷以暴也。吾德非周武，而義慚夷、齊，庶欲遠苟妄之失道，立丹石之不奪，邁於陵之所富，蹈柏成之所貴，執鮑焦之貞至，遵薪者之清節。故曰：「三軍可奪帥，匹夫不可奪志。」吾之斯志，豈可奪哉？（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》）
○止群臣議代禮儀令
當議孤終不當承之意而已。猶獵，還方有令。（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》）
○又令
吾殊不敢當之，外亦何豫事也。（同上）
○罷設受禪壇場令
屬出見外，便設壇場，斯何謂乎？今當辭讓不受詔也。但於帳前發璽書，威儀如常，且天寒，罷作壇士使歸。（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》）
○既發璽書又下令
當奉還璽綬為讓章。吾豈奉此詔承此貺邪？昔堯讓天下於許由、子州支甫，舜亦讓於善卷、石戶之農、北人無擇。或退而耕潁之陽，或辭以幽憂之疾，或遠入山林，莫知其處，或攜子入海，終身不反，或以為辱，自投深淵，且顏斶懼太朴之不完，守知足之明分，王子搜樂丹穴之潛處，被熏而不出，柳下惠不以三公之貴易其介，曾參不以晉、楚之富易其仁。斯九士者，咸高節而尚義，輕富而賤貴，故書名千載，於今稱焉。求仁得仁，仁豈在遠？孤獨何為不如哉？義有蹈東海而逝，不奉漢朝之詔也。亟為上章還璽綬，宣之天下，使咸聞焉。（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》）
○辭請禪令（延康元年十一月乙卯）
昔柏成子高辭夏禹而匿野，顏闔辭魯幣而遠跡，夫以王者之重，諸侯之貴，而二子忽之，何則？其節高也。故列士徇榮名，義夫高貞介，雖蔬食瓢飲，樂在其中。是以仲尼師王駘，而子產嘉申徒。今諸卿皆孤股肱腹心，足以明孤，而今咸若斯，則諸卿游於形骸之內，而孤求為形骸之外，其不相知，未足多怪。亟為上章還璽綬，勿復紛紛也。（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》）
○讓禪令
夫古聖王之治也，至德合乾坤，惠澤均造化，禮教優乎昆蟲，仁恩洽乎草木，日月所照，戴天履地，含氣有生之類，靡不被服清風，沐浴玄德。是以金革不起，苛慝不作，風雨應節，禎祥觸類而見。今百姓寒者未暖，飢者未飽，鰥者未室，寡者未嫁，權、備尚存，未可舞以干戚，方將整以齊斧，戎役未息於外，士民未安於內，耳未聞康哉之歌，目未睹擊壤之戲，嬰兒未可托於高巢，餘糧未可以宿于田畝，人事未備，至於此也。夜未曜景星，治未通真人，河未出龍馬，山未出象車，蓂莢未植階庭，萐莆未生庖廚，王母未獻白環，渠搜未見珍裘，靈瑞未效，又如彼也。昔東戶季子、容成、大庭、軒轅、赫胥之君，鹹得以此就功勒名。今諸卿獨不可少假孤精心竭慮，以和天人，以格至理，使彼眾事備，群瑞效，然後安，乃議此乎？何遽相愧相迫之如是也？速為讓章，上還璽綬，無重吾不德也。（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》）
○又令
泰伯三以天下讓，人無得而稱焉，仲尼嘆其至德，孤獨何人？（同上）
○答董巴等令
凡斯皆宜聖德，故曰：「苟非其人，道不虛行。」天瑞雖彰，須德而光，吾德薄之人，胡足以當之？今讓，冀見聽許，外內咸使聞知。（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》）
○三讓璽綬令
冀三讓而不見聽，何汲汲於斯乎？（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》）
○讓禪令
天下重器，王者正統，以聖德當之，猶有懼心，吾何人哉？且公卿未至乏主，斯豈小事。且宜以待固讓之後，乃當更議其可耳。（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》）
○又令
以德則孤不足，以時則戎虜未滅。若以群賢之靈，得保首領，終君魏國，於孤足矣。若孤者，胡足以辱四海？至乎天瑞人事，皆先王聖德遺慶，孤何有焉？是以未敢聞命。（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》）
○允受禪令
昔者大舜飯糗茹草，將終身焉，斯則孤之前志也。及至承堯禪，被珍裘，妻二女，若固有之，斯則順天命也。群公卿士，誠以天命不可拒，民望不可違，孤亦曷以辭焉？（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》）
○令
樹德垂聲，崇化篤俗。（《文選》桓溫《薦譙秀表》注）
道薄於當年，風頹於百代矣。（同上）
○答卞蘭教
賦者，言事類之所附也，頌者，美盛德之形容也。故作者不虛其辭，受者必當其實。蘭此賦，豈吾實哉。昔吾丘壽王一陳寶鼎，何武等徒以歌頌，猶受金帛之賜。蘭事雖不諒，義足嘉也。今賜牛一頭。（《魏志·卞後傳》注引《魏略》）