唯識札記 · 玄奘精神與人間佛教
兩千年來,以中印文化為主的東方文明,光耀世界,它是淨化人心,指導人們履行正道的燈塔。從近代開始至今,西方科學發展,物質文明日新月異,使人們眼花繚亂,追求物質生活,各大國軍備競賽、核彈、導彈的製造,互競優勢,致戰爭潛伏,威脅和平。在此時期,人們精神空虛,前途悲觀,於是,東方佛教文化提倡的淨化心靈、明因識果、止惡行善;儒家提倡的誠意修身,維護人倫道德,實現和諧相處,作為人們提高理性維護社會秩序及世界和平的指導思想,日益顯其重要。
誕生於唐代的玄奘法師,廣學多聞,深通佛教大小乘及世間各種學說,二諦圓融,智慧和品格很高,成就很大。可以說玄奘法師即是東方文化的代表,是千古第一人,應為世界學者所公認。
西安大慈恩寺為玄奘法師率領門人翻譯和講學的場所,其中的大雁塔,為當時藏經之地,巍峨莊嚴,象徵玄奘法師翻譯和講學的豐功偉績。千餘年來,幾經興衰,仍巍然屹立,為中外人士所嚮往。目前在西安佛協的領導、慈恩寺監院增勤法師的辛勤努力、以及各界人士的支持下,又建成規模宏偉的玄奘院。為繼承和發揚玄奘精神,光大玄奘事業,裨益世道人心,都有甚深的意義。
一、玄奘法師的精神
(一)真誠學習,勇於探索真理
玄奘法師自出家以後,在各地參訪學習佛教大小乘教典,由於當時傳入中國的經典有限,很不完備,眾師解說不同,異說紛紜,無從獲解。於是為了「一睹明法了義真文」,以求得佛教真理,決心西行求法,雖未得唐太宗批准,仍偷渡出境,冒險尋求真理。
(二)不顧安危,受盡艱難而不退
在西行道路上,備經艱難險阻,走過八百里大沙漠的行程,情況是「上無飛鳥,下無走獸,四顧茫茫,人馬俱絕」。有時忍飢挨餓,有時盜賊威脅,但法師堅定志向,誓言:「不求得大法,誓不東歸一步,」這種為法忘我,不怕犧牲的精神,體現了大乘菩薩「難行能行,難忍能忍」的行願。
(三)尋求真理,攀登學術高峰
法師西行,歷經五十餘國,向各國佛教學者學習大小乘經典,還有因明、聲明、梵文乃致婆羅門教典籍。在那爛陀寺依止戒賢法師學習瑜伽唯識、中論、百論等,被選為深通三藏的十德之一。法師是通達內外、大小、空有教義,並能會通融合,攀登了學術高峰。
(四)建正法幢,作獅子吼
法師為破斥外道邪說,捍衛真理,寫也《制惡見論》;為融合般若瑜伽,建立中道觀,息滅空有之爭,寫出《會中論》。在戒日王召開的曲女城佛學辯論大會上,立「真唯識量」,無人能破,一時名震五印,萬人景仰,被大乘人尊為「大乘天」,小乘人尊為「解脫天」;又被請參加無遮大會,受到帝王、宰官、僧俗群眾的推崇。
(五)熱愛祖國,在文化上做出貢獻
在西行道路上,被高昌王阻留,毫不動搖,絕食三日,以死表態,體現了中華民族的骨氣。沿途傳播唐代佛教儒道文化。回國以後,撰成《大唐西域記》12卷,備載唐代西北邊境至印度的疆域、山川、物產、風俗、政事和大量佛教故事和史跡,為現在研究西域和印度古代政治、經濟、宗教、文化、民族關係等問題的珍貴文獻。他還把印度的天文、歷算、醫學、因明乃至制石蜜技術等介紹傳入到中國,豐富了中國傳統文化的寶庫,成為中外文化交流的傑出使者,其愛國精神的巨大貢獻,魯迅譽為「中華民族的脊樑」。
(六)譯業彪炳,誨人不倦
法師先後在長安慈恩寺和銅川玉華宮等地譯經十九年,共譯出經論75部,總計1335卷,其數量之巨,譯文之精美,內容完備而符合梵文原本,實超前代譯師,後代更無人與它相比。白晝譯經,晚上繼續,三更暫眠,五更復起。除譯經外,每天晚飯後,還要抽出時間,為弟子講演新譯經論,解答提出的種種問題。並與寺中大德研討各種理論,評述諸家異同,融會貫通。其譯業彪炳,不辭勞瘁,誨人不倦,講學論道的精神,也是空前卓絕的。
二、玄奘精神與人間佛教
(一)人間佛教思想
中國佛教,由於受歷史封建制度的影響,在民間蒙上神秘與消極的色彩,佛法真理不彰,被一部分人誣衊為迷信和保守。輕視和打擊佛教的現象,時有發生。20世紀30年代,提倡佛教革新運動的太虛大師,針對此流弊,在其《我的判攝佛法》一文中,提出《依人乘趣向菩薩乘》的「人生佛教」思想。
他說:「人間世無一非佛法,無一非佛事。」
「盡吾人的能力,專從事利益人群,便是學習佛的因行,廢棄不干,便是斷絕佛種。」
「佛的因行,以敬信三寶,報酬四恩為本,隨時代方國之不同而有種種差別。」
太虛大師本此寫有一首詩:
仰止唯佛陀,
完成在人格。
人成即佛成,
是名真現實。
具體的講,以皈依三寶,奉行五戒十善的人乘為基礎,結合報答四恩,修學四無量心,四攝六度的菩薩行,以莊嚴國土,利樂有情,這就是「人生佛教」的思想。
太虛大師據此寫有《人乘佛教正法論》、《人生佛教》、《菩薩學處》等書。他的思想系統,系「教宗彌勒、學紹玄奘」,憧憬於彌勒龍華三會的人間淨土。
八十年代初,中國佛教協會會長趙朴老,繼太虛大師的「人生佛教」又提出「人間佛教」,其中心是「一個思想」、「三個傳統」。一個思想即佛教要順應時代,與社會主義社會相適應。三個傳統,即是要:1. 繼承和發揚佛教的農禪結合;2. 學術研究;3. 增進國際友誼的優良傳統。以農禪結合做到修行與勞動並重,維持經濟獨立,達到自給自養。以學術研究做到發揚佛教真理,建立正信,履行正道,弘法利生。以增進國際友誼,維護世界和平,消滅戰爭,淨化世間。為實現人間佛教思想,趙朴老又提出教內的五個建設,即信仰建設、道風建設、教制建設、人才建設、組織建設。以培養僧才為骨幹,加強佛教的自身建設,則能順應時代,使佛教利生事業延續和發展,這是趙朴老的悲願和苦心。
(二)玄奘精神與人間佛教
1. 德行的實踐
根據瑜伽唯識論所講的菩薩修行的四十一位:
十住:建立正信正見,修積福德智慧資糧。
十行:廣為利益眾生之行。
十回向:以大悲心救護一切眾生(屬三賢位)。
十地:修十波羅蜜之十勝行(十聖位)。
妙覺:為自覺覺他,覺行圓滿,具三身四智微妙不可思議的佛果。
這就說明證得佛果,必須經歷積集福德智慧資糧而勤修菩薩大行。這種行持是漸進的、現實的、為人群謀利益的。而非玄妙的、空談的、不切實際的。人間佛教正契合這一思想。
玄奘法師的平生,德行清高,不慕榮利;艱苦奮鬥,少欲知足,不圖享受;悲願宏深,為法為人,不惜生命;勤學實踐,不落空談;這正是超越世俗而又不舍眾生的菩薩大行,誠如唐太宗讚揚說:
「有玄奘法師者,法門之領袖也。幼懷貞敏,早悟三空之心,長契神情,先包四忍之行。松風水月,未足比其精華;仙露明珠,詎能方其朗潤。」
2. 真理的邏輯論證
佛法真理,非如神學家的神秘,玄學家的空洞,西方唯心論哲學偏重思辯而不求實際,而是精密的、邏輯的、講求實際的。佛教的因明學,以現量證知現實,以比量推察因果道理,以宗因喻三支比量作為論證事物真理的形式。玄奘法師探索真理,思想完備,對因明作了進一步的發展。在印度曲女城大會上,以「真唯識量」使大小乘及外道折服。回國以後,除譯經外,抽時講學。唯識學本具有精密完整的系統,在他為弟子的講述中,更處處以因明論證唯識道理,使法相唯識學更加完備而發揚光大,成為慈恩宗的開山祖師。
3. 愛國愛人民的情操
如前曾述,法師在西行道上,眷戀祖國,在異邦宣傳祖國文化。回國以後,近二十年中,翻譯講學,成績卓著,充實了祖國的文化寶庫。而其愛國人民的情懷,則見其所譯所寫論著中。
法師所譯的《瑜伽師地論》、《攝決擇分》中,關於《佛為出愛王所說經》一節,借佛之口,對國王的「過失」、「功德」做了大段描述,提出做國王的十種過失,十種功德;又提出國王的五衰損門、五方便門(見經文,從略)。目的在勸誡國王力行功德而避免過失;廣行方便而對治衰損。都是為了愛護人民,淨化國土。上述內容被玄奘法師單獨提出,經翻譯后冠名《王法正理論》,單獨流行,奉獻於唐太宗,供臣民閱讀。又在所著《西域記》中,借言地理風土人情,向太宗介紹佛教;在西域和回國以後,都曾宣講《仁王護國經》,其目的是力圖使國家最高統治者護法行善,使人民安寧,不受災難痛苦。
4. 增進國際友誼、維護世界和平
玄奘法師遊學印度十七年,前後遊歷了138個國家,遍訪各地名僧大德,接觸朝野各階層人士,宣講佛法真理,使國與國之間,人與人之間,互相尊重,和諧相處,避免戰爭,保持和平。中印歷史千餘年來,在漫長近萬里的國界邊疆上,由於玄奘法師和歷代中印高僧的往來,傳播真理,增進友誼,避免了戰亂,維護了安定。所以玄奘法師不只是偉大的愛國主義者、真理的傳播者,還是維護世界和平的國際主義者。
玄奘法師的精神,如高山大海,永遠為後代的人所學習和敬仰。
2000年10月22日