唯識名詞白話新解 · 十九劃
【識】唯識學立論，以為一切法相（世間一切現象）唯識所變，此在唯識理論上稱為『識』。欲了解識變，必先了解什麼是『識』。《大乘法苑義林章》曰：『識者心也，由心集起彩畫為主之根本，故經曰唯心；分別了達之根本，故論曰唯識。或經義通因果，總言唯心，論說唯在因，但稱唯識。識了別義，在因位中識用強故，說識為唯，其義無二。二十論曰：心意識了，名之差別。』由上文可知，識即是心。但是，心又是什麼呢？此心，非我人胸腔中的肉團心，亦非我人腦殼中的大腦，而是一種功能——功能二字，最早出現於無著論師的《攝大乘論》中。若以今日科學知識來看，所謂『功能』，事實上就是能量（一種有功用的能量），在心識是一種能量的前題下，我們探討識做功用如下：一、識非有質礙性之物，而是一種功能。識有四個名稱，曰心、意、識、了。但此四者，都是指一種無質礙性的功能。唯識學解釋心、意、識三種名稱，謂積集義是心，思量義是意，了別義是識（如張見時鐘，是名曰了，從而分別時刻，是名曰別。）八識各有此四種功能，各得通稱為心、意、識、了，但以功能勝顯說，則第八識集諸法種子，生起諸法，名之為心。第七識恆審思量，執著自我，名之為意。前六識了別別境、及粗顯之境，名之為識。以上數者，只是一種能變的法性，是離開名稱言說的境界。而唯識之教，是『即用顯體』。說到其體，名之為『如如』，說到其用，名之為『能變』。能則勢力生起，運轉不居；變則生滅如幻，非實有性。唯識立論，謂離識之外，無別有法。而所謂識，亦不過一能變的功能而已。二、識之功能，非局限於肉身，而交遍於法界：識與大腦之不同者，不僅是一有質礙、一無質礙，尤其重要的，是識的功能交遍法界，而大腦的作用僅局限於根身（如感覺神經與運動神經，其作用僅局限於我人的肉身。）什麼叫做交遍法界？譬如我們登山臨水，所見所聞，至遠至廣。舉凡所見所聞，皆是我人眼識、耳識、意識（此處指五具意識）之所在。試問此所見所聞，是在我人大腦之內，抑在大腦之外？大腦不過方寸之地，與所見所聞比較，有如爪上塵與大地土，其不是大腦所能範圍者，至為明了。因此，識的功用在大腦之外，又不可以十百千萬里計。是故其量必同虛空而無極，因此稱識的功用交遍法界（此系就種子而言，至於識的現行，則隨量之大小而有局限。）三、識為種子之現行，而種子起現行，必待緣俱︰識為一種功能，此功能未起現行之前，不稱識而稱種子：種子起現行時，不稱種子而稱識。所以種子是潛在的功能，識是此潛在功能的發生作用（即現行）。而識之起現行，必待四緣俱備。參閱『四緣』條。
【識支】十二因緣的第三支。識指五蘊中的識蘊──眼、耳、鼻、舌、身、意六識身（後來的大乘佛教，指的是第八阿賴耶識）。識受業力牽引，『納識投胎』──就是投生。若以現代觀念詮釋識，識是以『行』的造作──業力的牽引而納識投胎，招感根身。識又為名色之緣，名色藉識而生起。佛陀說：『識緣名色，名色緣識』，指出所謂生命，是『識』與『名色』互相依存而有的。此處所指的識，是『納識成胎』的業識。名色中亦有識，名色中含的是眼耳鼻舌身意的前六識。
【識食】四食之一，有漏識由段、觸、思三食之勢力而增長，以第八阿賴耶識為體，支持有情身命不壞者，如無色界及地獄之眾生以識為食。換句話說：也就是地獄及無色界的眾生，是以識支持命根。見『四食』條。
【識無邊處定】四無色定之一，又作識處定。此定超越空無邊處定，而思惟『識為無限大』，亦即思惟識無邊之相。見『四無色定』條。
【識蘊】為五蘊中的第三位。唯識宗於『五位百法』中，立八識心王之名，此八識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。唯識宗不說心而說識，在佛法上謂之方便。事實上，識即是心，亦即是意，心、意、識三者，同體而異名。小乘佛教建立六識，沒有第七、八識，但在文字中已有七、八二識的含義，如《順正理論》卷十一載：『心、意、識體雖是一，而訓詞等義類有異，謂集起故名心，思量故名意，了別故名識。』集起故名心者，即是第八阿賴耶識；思量故名意者，即是第七識末那識；而了別故名識者，即是前六識——眼、耳、鼻、舌、身、意六識。《大乘廣五蘊論》曰：『云何識蘊，謂與所緣，了別為性，亦名心，能採集故，亦名意，意所攝受。若勝心者，即阿賴耶識，此能採集諸行種子故。又此行相不可分別，前後一類相續轉故。又由此識從滅盡定、無想定、無想天起者，了別境界轉識，復生待所緣緣差別轉故。數數間斷還復生起，又令生死流轉回還故。』
『阿賴耶識者，謂能攝藏一切種子，又攝藏我慢相故，又能緣身為境界故。又此亦名阿陀那識，執持身故。最勝意者，謂緣藏識為境之識，恆與我痴、我見、我慢、我愛相應，前後一類相續隨轉。除阿羅漢聖道，滅定現在前位。如是六轉識，及染污意，阿賴耶識，此八名識蘊。』
【識變】識變，是唯識宗所世的獨特法門，意謂一切諸法，皆是識所變現，稱為識變。《成唯識論》卷二曰：『然依識變，對遣妄執真實我法說假似言。』識變是由識轉變、轉化、變現的意思。《唯識三十頌》首頌曰：『由假說我法，有種種相轉。』《成唯識論》釋云：『轉謂隨緣施設有異』。意思是、隨不同的因緣，而有種種不同的名言安立，就叫做轉。識論又解釋識變曰：『變謂識體轉似二分，相見俱依自證起故，依斯二分施設我法，彼二離此無所依故。』上段論文是說：八識心王及各各相應心所，皆能從自體轉變（變現）出似有實無（似實實假）的相分和見分。見分是能認識的作用，相分是似外境的影像，依此二分施設（假說）我、法，而此相見二分，是識體轉變出來的，離開識體也就沒有相見二分，這就是識變。
【識體四分】為唯識宗所立的教義。唯識宗認為，構成我人認識作用的心識，其認識作用有四種分類（說到識，包括各各的相應心所在內）。這四種作用，是在『識變』時生起的，即：一、相分，相即相狀；所緣之義。為認識的對象（客體）；亦即被主體的心所認識的客體形相。此又分為影像相分及本質相分二種。二、見分，見即見照；能緣之義。為認識的主體（即八識的能緣作用）；亦即認識、照知相分的主體作用。三、自證分，又作自體分，自者自體之義；證者證知之義。即自體上證知見分的作用；亦即自體能證知自己的認識活動（見分緣相分之作用）。四、證自證分，即證知自證分之認識作用；亦即自證分之再證知。於八識及其相應心所，皆各具此四分。心、心所認識作用的四種分類，若換一個解釋方法，則為：一、相分：這是客觀的外境，唯此外境非實有，而是內識所變現的。二、見分：這是主觀的認識作用，它所認識的境，就是所變現的相分。三、自證分：這是對主觀的認識作用加以證知的作用，它也就是識的自體。四、證自證分：這是識的自體對自證分再度證知的一種作用。
【願波羅蜜多】為十波羅蜜多之一，修唯識行，入修道位，修十種勝行，十勝行即是十波羅蜜多，其中第八即是願波羅蜜多。此有二種：一、求菩提願，就是菩薩發願成無上佛道。二、利樂有情願，就是菩薩發願度無量眾生。見《成唯識論》卷十。參閱『十波羅蜜多』。
【壞苦】為苦苦、壞苦、行苦等三苦之一。又作變異苦，樂境變壞的苦。對所愛的人或物，因死亡破壞的變化所生起的苦感。又身中地、水、火、風等四大互侵、互壞之苦，亦稱壞苦。此外，諸可意之樂受法，生時為樂，壞時逼惱身心之苦，亦稱壞苦。見《瑜伽師地論》卷四十二。參閱『三苦』條。
【痴心所】此為心所有法中的根本煩惱心所之一．痴又稱無明，以無明故，對事理顛倒，因果迷亂，義理全乖。《成唯識論》曰：『云何為痴，於諸理事，迷闇為性，能障無痴，一切雜染所依為業，謂由無明起疑、邪見、貪等煩惱，隨煩惱業，能招後生雜染法故。』無明為十二緣起之首，為有情生死流轉的根本。無明即是迷昧不覺，對世間道理及佛法義理迷惑不解，由此引起種種煩惱，即『一切雜染所依為業』。無明就是沒有智慧，也即是愚痴。愚痴有兩種，一者是俱生無明，是先天性與生俱來的無明；一者是分別起的無明，是後天受環境習染的無明。
【邊見】五見之一，十隨眠之一。五見之首為身見——即我見：有了我見，即計度我為死後常住不滅者，或計度我為死後斷滅者，此即佛教所破斥的常見或斷見。《成唯識論》曰：『二邊執見，謂即於彼隨執斷、常，障處中行，出離為業。』
【顛倒】指違背常道、正理，如以無常為常，以苦為樂等反於本真事理的妄見，這是產生煩惱的根本。對於顛倒妄見的分類，諸經論所說不一。一般多說三顛倒。即：一、想顛倒，對於對象錯誤之想法。二、見顛倒，錯誤的見解。三、心顛倒，以邪心妄識認識事物，這是顛倒的根本。
【類無別真如】修唯識行，第四修習位的十真如之一。這是第五地斷下乘般涅槃障所證的真如。第五地證生死涅槃平等無差別迷悟一如之理，由此了知真如類無差別，非如眼等隨諸有情相續差別各各有異，故名類無別真如。參閱『十真如』條。
【難陀】梵名 Nanda，意譯歡喜，唯識十大論師之一，約與安慧、淨月同時。《成唯識論述記》卷一稱：『梵雲難陀，唐言歡喜，勝軍祖習，故於後卷新熏種子，北師所說，造《瑜伽釋》等，大有製作。』時安慧對於心識唯立自體分，難陀與淨月則主張立見、相二分，並主張相分無體，見分無形相，故被稱為『無相唯識』。關於種子來源，他否定種子本有，唯主新熏。即主張種子系由現行之薰習而新生者，因此他主張廢除『五種姓』之說。故古來稱之為新熏家。在唯識學理論上他維持世親舊說，故稱『唯識古學』。他的著述甚多，曾注釋《唯識三十頌》、《瑜伽師地論》等。參閱『十大論師』條。