唯識名詞白話新解 · 十八劃
【離言中道】為『言詮中道』的對稱。唯識宗立二重中道，其中，就言詮而論中道之旨者，稱為言詮中道，亦即於世俗門中論法之或有或無；反之，於勝義諦中以斷絕思慮言詮為非有非無之中道者，則稱為離言中道。參閱『二重中道』條。
【離垢地】修唯識行，於第四修習位中十地的第二位。此位菩薩，具清淨戒，遠離能起微細毀犯煩惱垢染。如《解深密經》云：遠離一切微細犯戒，是故第二名離垢地。唐代遁倫撰著《瑜伽論記》，有云：『故犯名粗，誤犯名細，初離故犯，二地離誤，故云遠離微細犯戒。』
【離僻彰中支】唯識宗所依經論的『十支論』之一，即《辨中邊論》這是敘七品以成瑜伽法相，而以中道為宗。參閱『十支論』條。
【離痴亂行】菩薩修唯識行，此為十行位的第五位。此位菩薩，常住禪定，恆無散亂，於世出世間一切諸法，無有散亂，稱離痴亂行。見《成唯識論》卷十。參閱『十行位』條。
【轉依】是『轉其所依』的意思。轉為轉舍、轉得之義；依，指使染淨迷悟等諸法得以成立之所依。轉依，即轉舍劣法之所依，而證得勝淨法之所依。如唯識宗所說，由修聖道，斷滅煩惱障、所知障，而證得涅槃、菩提之果，此二果即稱為二轉依果，或二轉依妙果，此乃修習之最殊勝境界。又上記之中，所斷除之煩惱、所知二障，即是所轉舍之法；所證得之涅槃、菩提二果，即是所轉得之法。
《成唯識論》卷九，對『轉依』的解釋有二說：一、依，乃染淨法的所依，即指『依他起性』；轉，乃轉舍『依他起性』上的『遍計所執性』，而轉得『依他起性』中的『圓成實性』。此系從三性上說明人之思想應如何自世間轉向出世間，對於緣起現象不應執為實我、實法，而應見到唯識真性。二、依，指生死與涅槃所依之唯識真如；轉，乃滅除依於唯識真如之生死，而證得依於唯識真如之涅槃。此系直接從對唯識真如之迷悟之認識上，說明如何自生死苦而達涅槃樂。此種轉依，均通過阿賴耶識中種子之消長生滅來實現，轉舍煩惱障種子即轉得涅槃果，轉舍所知障種子即轉得菩提果。
【轉起】轉，即起之義。謂有為法依因緣而生起。《成唯識論述記》卷一謂︰轉者，起義。隨彼彼緣，起彼種種我法相故。』
【轉識】唯識宗以前七識為七轉識。轉是轉變、轉起的意思，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那等前七識，以阿賴耶識為所依，緣色、聲、香、味、觸、法等諸境而轉起，能改轉苦、樂、舍等三受，轉變善、惡、無記等三性，故稱七轉識。再者，前六識對第七識而言稱為六轉識。
【轉識成智】瑜伽行學派及唯識宗認為，經過特定的修行，至證得佛果時，即可轉有漏的八識為無漏，從而得到四種智慧。即：一、轉前五識（眼、耳、鼻、舌、身識）得成所作智，此智為欲利樂諸有情，故能於十方以身、口、意三業為眾生行善。二、轉第六識（意識）得妙觀察智，此智善觀諸法自相、共相，無礙而轉，能依眾生不同根機自在說法，教化眾生。三、轉第七識（末那識）得平等性智，此智觀一切法，自他有情，悉皆平等，大慈悲等，恆共相應，能平等普度一切眾生。四、第八識（阿賴耶識）轉至無漏時，得大圓鏡智，此智離諸分別，所緣行相微細難知，不妄不愚，一切境相，性相清淨，離諸雜染，如大圓鏡之光明，能遍映萬象，纖毫不遺。見《成唯識論》卷十。
【證自證分】唯識宗所立識體四分的第四分。這是識體作用的一部分，即是對自證分再加以證知的作用。自證分有證知見分的作用，但誰來證知自證分有無謬誤呢？於是識體更起能緣作用，以證知自證分的所證是否正確，此再度證知的作用，即是證自證分。但誰來證知證自證分有無謬誤呢？就是原來的自證分，因為自證分和證自證分二者互緣互證的作用，所以就不必另立一個證自證分了。
【證成道理】萬事萬物之存在或變化，皆有其所依的法則或道理，此可別為四種，即觀待、作用、證成、法爾四種道理，其第三種的證成道理，又稱成就道理。謂由現量、比量及聖教量而證明成立之道理。如『諸行無常』、『諸法無我』等。參閱四種道理條。
【證得世俗諦】四種世俗諦之一，又名方便安立諦，這是以佛之方便，安立知、斷、證。修的四諦法門，這是修行者的證悟之法，故曰證得；而因之相狀分明可知，故曰世俗。參閱『四種世俗諦』條。
【雜染】為『清淨』的對稱，一切有漏法的總名。雜者，間雜、和雜之義；染者，是染污之法。唯言染，則限於惡性煩惱；言雜染，則通於善、惡、無記三性。《成唯識論述記》卷二載：『諸有漏法，皆名雜染。』雜染分為三類，稱三雜染，即：一、煩惱雜染，二、業雜染，三、生雜染。見分釋條。
【雜集論述記】唐慈恩寺窺基撰。又作《大乘阿毗達磨雜集論述記》、凡十卷。系玄奘所譯的《大乘阿毗達磨雜集論》之註譯書。窺基以簡潔的文筆，依阿毗達磨之傳統，論述唯識教義。內容大別為本事分、決擇分二類，以教起所因、論興所為、彰體性、顯宗旨、釋題目、解本文等六門，次第敷演。
【覆心所】此為心所有法中的小隨煩惱心所之一．覆是覆蓋，犯了過惡，怕喪失名利，故把過惡隱藏起來。《成唯識論》曰：『云何覆，謂於過失，隱藏為性，於自罪惡，恐失利譽，隱藏為性，能障不覆，悔惱為業，謂覆罪者後必悔惱。』見《成唯識論》卷六。
【藏識三義】第八阿賴耶識，義譯為藏識具能藏、所藏、執藏三義。一：能藏，就阿賴耶與種子之關係而言，阿賴耶識乃微細任運相續，無始終亦無間斷，能攝藏諸法種子而不失，故謂能藏，而種子為所藏。二、所藏，就能熏之七轉識與所熏之阿賴耶識之關係而言，能熏是能藏，所熏是所藏。現行之勝用有七轉識，於現行之剎那必熏附其種子於第八阿賴耶識，而稱新熏種子。三、執藏，謂染污之第七末那識執其為『內我』之義。『我』，為常一主宰之義。第八識生滅相續而非常一主宰，然其相續之相微細，恰似常一主宰，故第七末那識誤以為實我而妄加執著，此乃我見之根源。如是執著，稱為執藏。見《成唯識論述記》卷二。
【道理勝義諦】四種勝義諦之一，又名自果差別諦，此即是世俗四諦中的第三諦、證得世俗諦的四諦法門。這知、證、斷、修因果之差別，謂之道理；這是無漏智的境界，異於前第三俗，故名勝義。參閱『四種勝義諦』條。
【薩伽耶見】譯曰身見，這是一種外道的見解，認為五蘊實有，執此為我，而生出種種謬誤的見解。《成唯識論》曰：『薩伽耶見，謂於五取蘊執我、我所，一切見趣所依為業。』
【緣變】為『生變』的對稱。唯識家就諸識之變諸法，分別為因能變（生變）和果能變（緣變）兩種。果能變之變，為變現之義，非生而現，系諸識於自體分上，變現見分（能緣）、相分（所緣），而成為緣慮作用，故稱緣變。《成唯識論述記》卷三載：『緣名變，即變現義，是果能變，且第八識唯變種子及有根身等，眼等轉識變色等是，此中但言緣，故名變。』參閱『生變』條。