唯識論 · 導言

此書凡為二論：曰境論、常途言境者，本指物界而言。此中則以綜觀法相、法性一切義理，總名為境。以是知解所行故。 量論。量者，量度。知之異名。 境論有二：一、法相篇，二、法性篇。法相、法性二名，見華手經。法相者，即目色心諸法也。法性者，謂諸法實體。性者，體也。 量論有二：一、分別篇，二、正智篇。分別、正智二名，見楞伽經及大論。俗言理智，略當分別。正智者，證體之智。凡不及知。 觀境誠妄，率視其量。故此二論，次第作焉。 唯識宗者，在佛家諸宗，最為晚出。歷大小之殊塗，閱空有之眾妙，然後本宗始作，固非儻至也。 追維釋迦，崛興天竺，興感夫生死而歸趣於菩提。既豁然澈悟，以其悲願，化導群倫，始開萬世學統。無始以來，一切眾生，淪溺生死海中，執取浮漚，以為現實境界。纏綿宛轉，有若春蠶作繭自縛。昏昏而生，夢夢而死，故於生死問題漠然無感。偶感焉，亦不切至。唯我釋尊，淵然惻然，感發真摯，聖懷高遠，具本行經。然世乃有以為釋氏怖死，故由怖死而怖生。抑有進之曰：非自怖死，實不忍他死。要之以凡情擬議，皆為無當。釋尊悲情流露，雖緣自他生死而發，卻於自他生死，毫無怖畏，毫無繫著。若有怖畏或繫著，便是凡情盲動，非激而狂，必流於萎。奚足以證菩提乎？故知悲情深純，但是勃爾向上。悲情必與明解俱，故迥異凡情。佛法所以歸趣菩提，菩提者，明覺也。又復應知，真正哲學，必自唯一問題而出發，曰人生問題。即此問題，分析以窮之，愈繁密，愈幽遠。然問題之發動與進展，恆由悲情與以活力。故哲學者，非但出於驚奇心也。 跡厥聲教，本無殊趣。佛氏一切言教，唯欲令眾生證大菩提故。 學者展轉聞持，因資先導，遂各本自得，益相發抒。後起理論愈精，漸分大小乘。 小乘學發展，先大乘蓋四百餘年。綜其流別，原唯二部：一、大眾部，二、上座部。佛滅後百餘年間，有大天菩薩，始唱五事，以說阿羅漢不遣所知障，未為究竟。時眾議乖諍。諸後進比丘朋大天者，相眾為大眾部。反之者，皆長老宿德，別為上座部。其後大眾部分出八部，並本部有九。上座部分出十部，並本部有十一。詳《異部宗輪論》。 大眾則多近空觀而如理綦難。正知境界，離妄分別，方名如理。 上座則多持有義，而如幻未了。如幻者，無實物義。小宗以虛妄分別所執為有，故不了如幻也。 為山庶幾九仞，功虧何止一簣。夫惟篳路藍縷，以啟山林。小開緒業，勢極有反。大資權藉，應運而興。勝事奇緣，誰何足怪？佛滅後四百年間，小宗由兩本部而分為二十部。相與殫精空有，備極其盛。未幾而大乘乃興。蓋始宏大乘之馬鳴，即以佛滅後五百年頃出世也。 詳夫大乘，自馬鳴誕登王路，初顯法空。馬鳴以外道皈佛教，為脅尊者弟子。後創宏大乘。其述作最著者，有《尼乾子問無我經》。提法空要領，而談因緣生法，俗有真無。次則《大宗地玄文本論》。其一切諸法俱非位，談《大般若經》法無自性之義。實始宏大乘之一人。 龍樹或譯龍猛。 菩薩，接踵南天。龍樹南印度人，當佛滅後六百年頃出世。 造《大智度》等論，宏闡空義。其弟子提婆造《百論》等，宏大而破外小。 玄風益暢。龍則析薪，提克負荷。般若勝義，於焉觀止。 夫空者，遣有之執。而空復不可執，一往談空，末流將病。後來清辯論師造《掌珍論》，即蹈沉空之弊。 無著菩薩者當佛滅後九百年頃出世。 奮起北印即小宗上座部思想流行之地。 始從小乘，無著蓋從上座分部出家。 超入大宗。既舍有以趣空，舍小乘有執，入大乘空觀。 復遮空而明有。空前之有不可有，空後之有不可空。空前之有，謂未空其妄執之有。故云不可有。若乃空其所執，而法體自非無，是謂空後之有。此不可概持空見。 是故以茲有教，輔彼空輪。義既炳如中天，功實齊乎龍樹。 爰有世親或譯天親。 菩薩者，無著之弟也。先從有部出家，廣造小論，謗誹大乘。後聞《十地經》，悔小悟大，涕泣謝過。無著因造《攝大乘論》省稱《攝論》。 授之。《攝論》要最，成立賴耶。蓋以小宗但立六識，世親一向溺小，於深細義，攀援不及。經云：阿那佗識甚深細，我于于凡愚不開演。賴耶亦名阿那佗識。 乘其悔悟，而為開演。世親既秉《攝論》，遂乃神悟天拔，唱論唯識。粗控維綱，瑜伽《百法》，舉不離識，作《百法明門論》。心外有境，心外無境，大小諍端，作《二十唯識論》。兩論簡略，聊且發端。其有窮大致精，簡持立言，超百氏而獨高，破盡一切外道小乘之執。 握千聖之玄鑒，則在《唯識三十頌》。亦簡稱《三十頌》。 《三十頌》乃世親晚年所作。釋文未竟，遽升睹史。印度論文體制，先以韻語總括全書意義，名之為頌。次依頌作釋文，名曰長行，則論之正文也。 洪綱固已標舉，密意悵其未宣。猶足深慶，十大論師，繼作釋論。十師者：一、親勝，二、火辨，三、難佗，四、德慧，五、安慧，六、淨月，七、護法，八、勝友，九、勝子，十、智月。親勝、火辨，當佛滅後九百年頃，蓋與世親同時。餘八論師，約當佛滅後千一百年間出世。安慧則德慧弟子，勝友、勝子、智月，皆護法門人也。 法海泱泱，波瀾壯闊。其間護法安慧，兩敵堪競。安慧原出空宗，說猶近古。基師《述記》每於安慧被以古師之名。 護法吸納眾流，義乃創今。護法之思想，於安慧諸師，既有取捨；於空宗清辨，尤多借鑑。細按《述記》可知矣。故以護法學與安慧相校，應稱為今學。 逮我玄奘大師西度，彈精群學，靡不窮究根柢，披盡枝葉。其於唯識，尤所深造，流聞五天。印人尊之為大乘天。 祇以瘁於譯事，未遑製作。晚乃授意弟子昉、尚、光、基，移譯《十釋》。前舉十大論師，各有《三十頌釋論》。今省稱《十釋》。 基師獻議，揉為一部。奘師久而遂許。基乃錯綜群言，譯成《成唯識論》。基師《成唯識論樞要》卷一。初功之際，《十釋》別翻，昉、尚、光、基四人同受。數朝之後，基求退跡。大師固問，基殷請曰：群聖製作，各馳譽於五天。雖文具傳於貝葉，而義不備於一本。情見各異，稟者無依。請錯綜群言，以為一本。楷定真謬，權衡盛則。久而遂許。故得此論行焉。大師禮遣三賢，獨授庸拙。此論也，括眾經之秘，苞群聖之旨；何滯不融，無幽不燭；仰之不極，俯之不測；遠之無智，近之有識。雖複本出五天，然彼無茲糅釋。直爾十師之別作，鳩集猶難。況更摭此幽文，誠為未有。詳此，則基師糅集，自有獨到。然十師本義，遂難盡窺，亦不無失已。 更輔以《述記》，綱羅宏富。於本論外，別為《述記》。凡論中不盡之義、與夫眾說之待搜羅、己意之當發抒者，皆可於《記》中見之。此傳譯最善之法。 自是此學東被，蔚為大觀。然基師糅集，獨宗護法。《述記》有言：制此謂《三十頌》。 釋者，雖十論師，於中護法，聲德獨振。故此論題，特以標首。此師所說，最有研尋。於諸義中，多為南指；邪徒失趣，正理得方。迥拔眾師，類超群聖者，其唯護法一人乎。見《成唯識論述記》一。 准此，則東土唯識，衍於基師。奘師於學，無所不窺。而精神所寄，唯在《般若》。觀其譯《般若經》成，慶慰逾恆，可以知其趣已。基師於《成唯識論》讚揚備至。故此學提倡，彼有力焉。 基師所學，宗於護法。奘命十釋別翻，基請糅譯，久而後許。可知奘於十師，初無偏尚。獨宗護法，則自基師。 導揚之效，誠在當時。《成唯識論》章疏目錄，今可考者猶百餘種。可見唐人研究之盛。參糅之功，基師自謂：不立功於參糅，可謂失時者也。見《樞要》一。 鮮及後世。其猶漢武董生，黜九流而尊一孔。將何以尋法流之繁衍，窺玄源之廣大，可謂失計者也。 綜上所述，則知唯識者，更小大空有之遞衍。而其論始出，肇端無著、世親，而集大成於護法。故基師移述唯識，以護法為正統，厥有由矣。基師尊護法為正統，自有所據。但九師之籍，不復譯傳，終為其短。 吾昔治護法學，嘆其宏密，吸納眾流，而組成博大謹嚴之系統。 然復病其鑿。護法立說，只用分析排比之術。構畫雖密，不必應理。 又且矯清辨之空，而不免於過，故嘗欲別探真際。懷此既久，博求之內外載籍，復役役不自得。終乃屏棄書冊，滌除情計，游神於無。無者，謂不有妄情計慮雜之也。 極覽眾物，而不取於物相；深觀內心，而不取於心相。乃至不取非物非心之相。由是覆尋般若，而會其玄旨於文言之外。恍然吾之所喻，實有以遙契乎釋迦龍猛群聖之心也者。踴躍歡喜，如承授記，願竭微明，聊復申論，名曰《唯識論》。庶几上匡護法，不為好異，下質方來，將有莫逆者乎。 此書文字力求質實深簡。不質不實，則不能求理道之真。將狹膚駁或籠統之見，造為浮詞。不深，則不能會眾理而窮其極致。不簡，則說理不能扼要，反以繁詞蔽沖旨。 而恆懼不達至理，不可泥物而談。而文字本以儀物，今欲用此以明深妙之理，其難一矣。深妙者，謂究竟道理，非妄情計度所及曰深。不可遺物而求之，亦不可執物而求之，曰妙。 凡人心量所函，用文言表示，終有制限，不得盡發中藏。《易》曰：「書不盡言，言不盡意。」其難二矣。讀書者，所以貴好學深思，心知其意。 友人或請用語體文，不悟理之深妙，決非猥雜常言可以形寫。心須遣字命詞，嚴整簡賅，含蓄不盡，方可曲達深致。世人有見於淺，無見於奧，不信有語體文所不能達之理境。逞其狂誕，雲如之何？或乃謂佛祖說法，豈非話言，何故成文，不堪語體？當知說者、聞者，心機相感，迥出語言之表。又說者亦有身手動作，藉表意量，輔辭說之不逮。如禪家之舉手或揮塵等是也。 若夫文字，則與對語異情，何可概相衡比。禪宗語錄，多不可解。以當時說者與聞者間相感之機，無由敘述。徒直錄其語，故難解也。 故知修辭立誠，華靡諒在所黜，而亦不宜下比俚語。念時俗文敝，並論及之。 附申： 此書用自注，以濟行文之困。或有要義須申，不便分系句讀下者，則於某段尾別出為附識。亦注之例。 每下一注，皆苦心所寄。然時或矜慎太過，失之繁瑣。寧貽譏大雅，毋令意義晦失。 此書於佛家本為創作。書中所用名詞，有承舊名，有采世語，而涵義皆不必如其本來。舊名謂佛典中名詞，世語謂時俗新名詞。 讀者須綜會吾說之全體，而後一一名詞之涵義無誤解焉。凡專家論著，其所有一切名詞，悉依從其學說之系統，以各得確切之涵義，必不容泛濫故也。然則何以有承於舊名，有采於世語乎？名者公器，本乎約定俗成，不能悉自我制之也。舊名之已定者與世語之新成者，皆可因而用之，而另予以新解釋，此古今言學者之所同於不得已也。 此書前卷，初稿次稿，以壬戌、丙寅，先後授於北京大學。今此視初稿，則主張根本變異；視次稿，亦易十之三四雲。