唯識二十論述記講記 · 參考文獻

一、《唯識二十論》，世親菩薩造，唐玄奘法師譯，一卷，《大正藏》第31冊，No.1590 二、《唯識二十論述記》，唐窺基法師造，一卷，《大正藏》第43冊，No.1834 三、《解深密經》，唐玄奘法師譯，五卷，《大正藏》第16冊，No.0676 四、《攝論》，全稱《攝大乘論本》，無著菩薩造，唐玄奘法師譯，三卷，《大正藏》第31冊，No.1594 五、《攝大乘論世親釋》，世親菩薩造，唐玄奘法師譯，十卷，《大正藏》第31冊，No.1597 六、《攝大乘論無性釋》，無性菩薩造，唐玄奘法師譯，十卷，《大正藏》第31冊，No.1598 七、《成唯識論》，護法等菩薩造，唐玄奘法師譯，十卷，《大正藏》第31冊，No.1585 八、《成唯識論述記》，唐窺基法師造，二十卷，《大正藏》第43冊，No.1830 九、《成唯識寶生論》，護法菩薩造，唐義淨法師譯，五卷，《大正藏》第31冊，No.1591 十、《大乘唯識論》，世親菩薩造，陳天竺真諦法師譯，一卷，《大正藏》第31冊，No.1589 一一、《唯識論》，世親菩薩造，後魏菩提流支譯，一卷，《大正藏》第31冊，No.1588 一二、《瑜伽師地論》，彌勒菩薩說，唐玄奘法師譯，一百卷，《大正藏》第30冊，No.1579 一三、《俱舍論》，全稱《阿毘達磨俱舍論》，世親菩薩造，唐玄奘法師譯，三十卷，《大正藏》第29冊，No.1558 一四、《俱舍論頌疏》，唐圓暉法師述，三十卷，《大正藏》第41冊，No.1823 一五、《五藴論》，全稱《大乘五藴論》，世親菩薩造，唐玄奘法師譯，一卷，《大正藏》第31冊，No.1612 一六、《雜集論》，全稱《大乘阿毘達磨雜集論》，安慧菩薩糅，玄奘法師譯，十六卷，《大正藏》第31冊，No.1606 一七、《大乘法苑義林章》，唐窺基法師造，七卷，《大正藏》第45冊，No.1861 一八、《因明入正理論》，商羯羅主菩薩造，唐玄奘法師譯，一卷，《大正藏》第32冊，No.1630 一九、《因明大疏》，全稱《因明入正理論疏》，唐窺基法師造，三卷，《大正藏》第44冊，No.1840 一九、《觀所緣緣論》，陳那菩薩造，唐玄奘法師譯，一卷，《大正藏》第31冊，No.1642 二〇、《中論》，龍樹菩薩造，青目釋，姚秦鳩摩羅什譯，四卷，《大正藏》第30冊，No.1564 二十一、《辨中邊論》，世親菩薩造，唐玄奘法師譯，三卷，《大正藏》第31冊，No.1600 二十二、《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，唐慧立本，彥悰箋，十卷，《大正藏》第50冊，No.2053 二十三、《太虛大師全書》，宗教文化出版社，二〇〇五年出版 描述 [←1] 《攝大乘論》（玄奘法師譯）卷一：「此中最初且說所知依即阿賴耶識。世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識？曰：由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。」 [←2] 《中論》卷四：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義，未曾有一法，不從因緣生，是故一切法無不是空者。」 [←3] 《攝大乘論世親釋》卷四：「論曰：此中何者依他起相？謂阿賴耶識為種子，虛妄分別所攝諸識。此復云何？謂身、身者、受者識、彼所受識、彼能受識、世識、數識、處識、言說識、自他差別識、善趣惡趣死生識。此中若身、身者、受者識、彼所受識、彼能受識、世識、數識、處識、言說識，此由名言薰習種子；若自他差別識，此由我見薰習種子；若善趣惡趣死生識，此由有支薰習種子。由此諸識，一切界趣雜染所攝依他起相虛妄分別皆得顯現。如此諸識，皆是虛妄分別所攝，唯識為性，是無所有，非真實義顯現所依。如是名為依他起相。」 [←4] 分河飲水：《梵網菩薩戒經義疏發隱事義》卷一：「分河異幟：西域性相二宗分河飲水，異色立幟。」 《百法明門論論義》卷一：「及佛滅後，弘法菩薩解釋教義，依唯心立性宗，依唯識立相宗，各竪門庭，甚至分河飲水。而性相二宗不能融通，非今日矣。」 [←5] 《眾經目録》卷二：「唯識論一卷（唯識無境界十九紙），後魏世瞿曇留支譯；唯識論一卷（修道不共他十一紙），陳世真諦譯；唯識二十論一卷（九紙），唐世玄奘譯。右三論同本異譯。」 [←6] 見《俱舍論頌疏集注》卷一，上海古籍出版社，二〇一四年，二〇頁。 [←7] 《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷三：「印度梵書，名為記論，其源無始，莫知作者。每於劫初，梵王先說，傳授天人。以是梵王所說，故曰梵書。其言極廣，有百萬頌，即舊譯雲毗伽羅論者是也……此翻名為聲明記論，以其廣記諸法能詮，故名聲明記論。昔成劫之初，梵王先說，具百萬頌。後至住劫之初，帝釋復略為十萬頌。其後北印度健馱羅國婆羅門睹羅邑波膩尼仙又略為八千頌，即今印度現行者是也。」 [←8] 《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷三：「和上（戒賢論師）昔患風病，每發，手足拘急如火燒刀刺之痛，乍發乍息，凡二十餘載。去三年前，苦痛尤甚，厭惡此身，欲不食取盡。於夜中夢三天人，一黃金色，二琉璃色，三白銀色，形貌端正，儀服輕明，來問和上曰：『汝欲棄此身耶？經云：說身有苦，不說厭離於身。汝於過去曾作國王，多惚眾生，故招此報。今宜觀省宿愆，至誠懺悔，於苦安忍，勤宣經論，自當銷滅。直爾厭身，苦終不盡。」「當依我語，顯揚正法，瑜伽論等，遍及未聞，汝身即漸安隱，勿憂不差。有支那國僧樂通大法，欲就汝學，汝可待教之。』法藏聞已，禮拜報曰：『敬依尊教。』言已不見。自爾已來，和上所苦瘳除。」 [←9] 玄奘法師以舊譯《大般若經》零星不全，且多漏誤，時徒眾又「更請委翻」，乃決心重譯。但此經卷帙浩繁，住在京師，每苦事務紛繁，不能專心譯經，兼以近年疾病侵尋，體力衰邁，請求距離京師較近而僻靜之玉華寺，致力譯經，時年六十。玉華宮，在坊州宜君縣北四里（今陝西省延安宜君縣西南四十里處），貞觀二十一年七月建，第二年二月完竣，永徽二年九月三日詔廢玉華宮為寺，寺內有肅成殿、雲光殿、明月殿、嘉壽殿、慶福殿、八桂亭諸名勝。 [←10] 命旌厥趣：命（窺基）闡揚其理趣。 [←11] 提訓：親提撕其耳，而教誨也。 [←12] 玄源見壅而無披：「玄源」指佛語本懷；菩薩深義，由此壅蔽而無法揭開。 [←13] 幽靈守昏而永翳：在沉淪中眾生因此常處昏迷而不能明悟。 [←14] 見《俱舍論頌疏集注》卷二九，第一〇七一—一〇七二頁。 [←15] 七處八會，謂說《華嚴經》也。此指晉譯《六十華嚴》，若唐譯《八十華嚴》有七處九會。 [←16] 三時教：《成唯識論述記》卷一：「如來設教隨機所宜，機有三品不同，教遂三時亦異。」 法相宗所立有空中之三時教：一、第一時教，佛成道最初為破外道凡夫實我之執，說四大五藴等諸法之實有而明人我之為空無，四阿含等之小乘經是也。二、第二時教，佛復為破小乘眾實法之執，說一切諸法皆空之理，即諸部之般若經是也。三、第三時教，佛更為並破菩薩之空執與小乘之有執，說心內之法非空，心外之法非有，而明非空非有之中道，深密、法華等之諸經是也。以前二時教，為佛說之方便，以第三時教，為佛說之真實。又：詮一切有之教為第一時教，詮空之教為第二時教，詮中之教為第三時教。詳見《成唯識論了義燈》。 [←17] 《成唯識論》卷二：「有情本來種姓差別，不由無漏種子有無，但依有障無障建立。如《瑜伽》說：『於真如境，若有畢竟二種障者，立為不般涅槃法性。若有畢竟所知障種，非煩惱者，一分立為聲聞種姓，一分立為獨覺種姓。若無畢竟二種障者，即立彼為如來種姓。』」 [←18] 《金剛經》：「須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念，何以故？若人言『如來有所說法』，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」 [←19] 法詞二無礙解，境有差別等：《成唯識論》卷九：「法無礙解，即於能詮總持自在，於一名、句、字中，現一切名、句、字故……詞無礙解，即於言音，展轉訓釋，總持自在，於一音聲中，現一切音聲故。」 《成唯識論》卷二：「然依語聲分位差別而假建立名句文身。名詮自性，句詮差別，文即是字，為二所依。此三離聲，雖無別體，而假實異，亦不即聲。由此法詞二無礙解，境有差別。」 [←20] 《大般涅槃經》卷五（曇無讖譯）：「無信之人，名一闡提」「何等名為一闡提耶？一闡提者，斷滅一切諸善根本，心不攀緣一切善法，乃至不生一念之善。」卷一九：「一闡提者，不信因果，無有慚愧，不信業報，不見現在及未來世，不親善友，不隨諸佛所說教誡。如是之人，名一闡提，諸佛世尊所不能治。」 [←21] 《入楞伽經》卷二：「一闡提者，無涅槃性。何以故？於解脫中不生信心，不入涅槃。 [←22] 《成唯識論》卷九：「由數修習無分別智，斷本識中二障粗重，故能轉舍依他起上遍計所執，及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱，得大涅槃；轉所知障，證無上覺。」 [←23] 該師認為佛智有見無相，佛之見分親了他心，名他心智。詳見後文「丁七 釋外難不照他心智，識不成失」中的無漏他心智。 [←24] 《華嚴經》卷一九：「若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」《十地論》卷八：「經曰：是菩薩作是念，三界虛妄，但是一心作。論曰：但是一心作者，一切三界唯心轉故。」 [←25] 《成唯識論疏抄》卷十二：「疏云：又經部師執無色心乃至故說三界唯心者。無色心者即是無體法。其無體法即名無體無實。此無法是心之所取。經部許無色界心亦緣無法。無法是能緣心之所法。恐此經部執此無法是心外別有故，今大乘云：此無法既名法，即此無法亦不離心。」 [←26] 見大正藏第四十三冊，981頁上26-28。 [←27] 《楞嚴經》卷五：「菩薩修習水觀入三摩地，觀於身中水性無奪。初從涕唾，如是窮盡津液、精血、大小便利。身中漩澓，水性一同，見水身中與世界外浮幢王剎諸香水海等無差別。（月光童子）我於是時，初成此觀，但見其水，未得無身，當為比丘室中安禪。我有弟子，窺窗觀室，唯見清水遍在屋中，了無所見。」 [←28] 《大乘唯識論》（陳真諦譯）：「於大乘中立三界唯有識。如經言：佛子，三界者唯有心，心、意、識等是總名，應知此心有相應法，唯言者為除色塵等。」 [←29] 《仁王護國般若波羅蜜多經》卷一：「心行處滅，言語道斷；同真際，等法性。」 [←30] 《俱舍論頌疏》卷二四：淨道沙門性者，謂諸無漏道，名為淨道。此之淨道，是沙門性；懷此道者，名為沙門。沙門此雲勤息，謂無漏道，以能勤勞息煩惱故。」 [←31] 《成唯識論述記》卷三：「論曰：了謂了別，即是行相，識以了別為行相故。述曰：此解行相。識自體分以了別為行相故。行相，見分也，類體亦然。相者，體也，即謂境相。行於境相，名為行相。或相謂相狀，行境之相狀名為行相。」 [←32] 六七因中轉，五八果上圓：《成唯識論證義》卷十：「問：妙觀察智何位現起？答：由第六識因中分別我執續諸生死，故見道時，斷分別障種，生空智果，方得現起；自見道後，即用此智，斷盡俱生，名無學位，以二乘人不斷所知，無法空智故。若菩薩於加行位終，初見道時，此智亦起，或從二地已上，入無漏觀，及入滅盡定，此智皆起。若法空觀智，菩薩見道時，斷盡分別法執種，及斷俱生一分法執，現起一分無分別智，從後二地，展轉而上，除有漏觀，生空智果，及入滅定，此智皆容現起。此上六七二智，因中皆轉，非如鏡智與成所作智，必解脫道方得轉故。故曰：六七因中轉，五八果上圓。」 [←33] 《俱舍論頌疏》卷二：「傳說分別，略有三種：一自性分別，二計度分別，三隨念分別。由五識身雖有自性而無餘二。論云：如一足馬名為無足，是故經中說無分別。自性分別者，體唯是尋。」另，有人認為「尋伺亦五識俱」，也有人認為「五識定無尋伺」，詳見《成唯識論》。 [←34] 《攝大乘論無性釋》卷一：「又如大般若波羅蜜多經中說：慈氏，於汝意云何？諸遍計所執中，非實有性，為色非色？不也，世尊。諸依他起中，唯有名想施設言說性，為色非色？不也，世尊。諸圓成實中，彼空無我性，為色非色？不也，世尊。慈氏，由此門故，應如是知，諸遍計所執性決定非有，諸依他起性，唯有名想施設言說，諸圓成實，空無我性，是真實有。」 [←35] 見《大乘唯識論》，陳真諦三藏譯。 [←36] 大正藏作「此言現識，非謂此識，若說此識者，非此處亦生。然今且為處定比量，此識不生，例生比量，義准知。」 [←37] 通「少」。 [←38] 《因明入正理論疏》卷中：「凡因明法，所能立中，若有簡別，便無過失。若自比量以許言簡，顯自許之，無他隨一等過；若他比量，汝執等言簡，無違宗等失；若共比量等，以勝義言簡，無違世間、自教等失。」 [←39] 在唯識宗論典中，「捺落迦」專指地獄器間，「那落迦」專指地獄有情。 [←40] 烏駁狗：《爾雅》云：駁，獸名，駁如馬，倨牙，食虎豹。 [←41] 鐵巂：《俱舍論》作鐵嘴鳥，探啄有情眼睛、心肝，爭競而食。巂音「西」。 [←42] 大正藏作「等取剛鐵樹林刺等蠰狗咤蟲」。蠰狗咤蟲《俱舍論》作娘矩咤蟲，嘴尖如針，鑽皮破骨，咂食其髓。 [←43] 所立不成：喻有十過，此似同法喻過中之第二也。謂同喻雖與因法相合，而與宗法不合，從而失去助成作用之過失，如：聲常（宗），無質礙故（因）如覺（喻）。覺有無質礙因法，然無宗法常住性，以一切覺皆無常故。 [←44] 《俱舍論》卷十一：「如彼頌言：心常懷忿毒，好集諸惡業，見他苦欣悅，死作琰魔卒。琰魔王使諸羅剎娑擲諸有情置地獄者，名琰魔卒，是實有情，非地獄中害有情者。故地獄卒，非實有情。」 [←45] 龍藏、大正藏都作「有薰習識，汝便不許有果轉變」。 [←46] 川俚。 [←47] 《成唯識寶生論》卷三：「謂欲調伏一類有情，是故佛言有化生有情，是密意說也。謂彼斷見所害有情，隨自樂為者，無後世者，無善惡因果者，為欲洗除此之惡見，是故說心相續不斷。心相續言顯當生故。此死彼生，由斯理故，相續不斷，說有化生，是為密意。離識之外，更無別我。」 [←48] 或斷者，轉識中前六識有間斷，第七識滅盡定時斷。或隱者，第七識無始以來一味任運而轉，一類內執，不假外緣故。轉，謂轉變生起，即知六識從根境生，待緣而起，故無主宰，不得自在，即無有我，以無根境，識不生起，生已還滅，不常住故。 [←49] 《俱舍論頌疏》卷九：「有業有異熟，作者不可得，謂能舍此藴，及能續余藴，唯除法假。法假謂何？依此有故彼有，依此生故彼生。廣說緣起。解云：十二緣起假立於我，名為法假也。」 [←50] 八種者，謂我、有情、意生、摩納縛迦、養育者、數取趣、命者、生者（此說世間「我」種種相，合有八種也）。摩納縛迦，譯為儒耄，年少人、長者。《大日經疏》曰：「是毗紐天外道部類，正翻應為勝我。」 [←51] 《俱舍論頌疏》卷一：「論云：何故世尊於所知境，由藴等門，作三種說？頌曰：愚根樂三故，說藴處界三。釋曰：所化有情，有三品故，世尊為說藴等三門。愚有三者。或愚心所，總執為我，為說五藴。以五藴中，一藴是色，一藴是心，分心所法為受想行三藴，故說五藴，能破彼執。或唯愚色，總執為我，為說十二處。以十二處中，十處是色，唯意法非色，故說處門，能破彼執。或愚色心，總執為我，為說十八界。以十八界廣說色心，十界是色，餘八是心，故說界門，能破彼執。根亦三者，謂上中下根。上根聰利，說略便解，為開五藴；中根稍遲，說處方解；下根最鈍，要須廣說，故為談界。樂亦三者，為樂略中及廣文故，如其次第，說藴等三。」 [←52] 《成唯識論》卷四：「彼頌意說，世尊為成十二處故，說五識種為眼等根，五識相分為色等境。故眼等根即五識種。」《成唯識論述記》卷四：「自種生者，此師意說，見分、相分俱名自種。下准此釋。自有三種：一因緣自，即見分種；二所緣緣自，即相分種（此二下文，並有自義）；三增上緣自，能感五識之業種也。」 [←53] 《大乘唯識論》（陳真諦譯）：「識自種子生，顯現起似塵，為成內外入，故佛說此二。此偈欲顯何義？似塵識從自種子勝類變異生，是種子及似塵顯現為似色識生方便門，故佛世尊次第說眼入色入，乃至似觸識從自種子至變異差別生。是種子及似觸顯現為觸識生方便門，故佛世尊說為身入及觸入。」 [←54] 大正藏作「此種由境界等諸緣合已」。 [←55] 大正藏作「緣青黃等種種行相」。 [←56] 《成唯識論》卷四：「彼頌意言，異熟識上能生眼等色識種子，名色功能，說為五根，無別根等。種與色識常互為因，能熏與種，遞為因故。」 《成唯識論述記》卷四：「彼觀所緣頌中，意說第八識上有生眼等色識種子，不須分別見分、相分，但總言說，由現行識，變似色塵等，故說此識名為色識。即此種子，名眼等根，能生現識故。生色識故，名色功能。言內色根，非體是色，故說現識，名為色識。又見分識，變似色故，名為色識；或相分識，不離色故，名為色識。或相分名色，見分名識，此二種同故，名色識種子。」 [←57] 十二處教：經說眼根不壞，色境現前，作意正起，有眼識生；乃至意根不壞，法境現前，作意正起，有意識生。 [←58] 法無我：中觀宗主張一切法無自性；此雲非諸佛境離言法性亦都無故，名法無我。此二宗之不同處。 [←59] 《大智度論》卷五四：「須菩提所說般若波羅蜜，畢竟空義，無有定相，不可取，不可傳譯得悟；不得言有，不得言無，不得言有無，不得言非有非無，非非有非非無亦無，一切心行處滅。言語道斷故。」 [←60] 鼠唧鳥空：《四教儀集解》卷三：「我等愚輩，纔聞即空，便廢修行，不知即之所由。鼠唧鳥空，廣在經論，尋之思之。『我等』下牒計，重斥鼠唧鳥空者，斥其闇證，不達諦理，謬說即名，何殊怪鼠作唧唧聲，即聲無旨，濫擬生死即是涅槃；亦如怪鳥，作空空聲，空聲無旨，豈得濫同空空三昧。是以天台約理即一法叵存，約修則萬行圓足，全修在性，全性起修，性無所移，修常宛爾。若得此意，聞眾怪說，情慮坥然，圓頓妙乘，投心有地，良由了知本性空寂，故修眾行無有滯焉。」 [←61] 《光記》卷十二：「七極微為一微量，微顯細聚，梵雲阿耨，此名微。眼見色中，最微細也，應知但為天眼、輪王眼、後有菩薩眼所見。」 [←62] 和集：《成唯識論述記》卷二：「此第四，敘眾賢論師新薩婆多義，為前非破色等法。極微是緣非所緣，以五識上無彼相故，便救之言：其五識上，亦有極微相。色等雖有多相，一分是現量境，此諸極微，共和集時，展轉相資，各有粗相生。如阿拏色七極微相資，皆有阿耨色許大微相。如經部師阿耨色是假法，薩婆多雲彼和合故，非五識境，五識必依實法生故。今者所說，此相相資，各別極微，能生五識。一處相近名和，不為一體名集。即是相近，體各別故，是實法故，有力生識；以相粗故，識有此相。故所緣緣理具足有。」 [←63] 眼根等，五識不取：《成唯識論》卷一：「然眼等根，非現量得，以能發識，比知是有，此但功能，非外所造。」《成唯識論述記》卷二：「雖第八識緣，及如來等緣，是現量得，世不共信，余散心中，無現量得……此非他心及凡六識現量所得，唯除如來。」 [←64] 非形別故別，形別非實故：非形別故，覺彼瓶等之識上有差別相，形別唯在瓶等假法上有，非極微上有形別故，五識不緣假法故。 [←65] 《成唯識論述記》卷二：「極微等者，是相似義，且如俱以一俱胝極微作瓶甌，瓶甌應無別，以極微頭數相資等故，今既瓶甌，二相各別，故知不是相資量等為五識緣……彼若救言：此瓶甌等，微量既齊，相資相應等，但由行位不同，遂令見別……今難之云：共和集位，一一極微應舍根本極微圓相，行位既別，相資亦殊，即是極微失本圓相……極微本是團圓之相，今既不爾，故失本相。由此又解，既無方分，如何行位，令其相別，相別唯在假瓶等上，非極微故。此亦非由行位異，令見異也。」 [←66] 江西本無「理趣」二字，今依大正藏增入。 [←67] 今以理通，令有方分：大正藏作「今以理逼，合有方分」。 [←68] 第三難，外境是一，象於其中，應至全境，無不到處，境是一故，無有此至彼不至之差別，馬亦如是。如是則象所至境，亦馬所至，於一境處，象馬相融，和合成為一體，不可辨別此象馬等之差別。 [←69] 《俱舍論頌疏》卷一七：「從此大文第二，釋業道名。論云：如是已辨十業道相，依何義名業道？頌曰：此中三唯道，七業亦道故。釋曰：此中三唯道者，此十業道中，貪等三唯道也。業之道故，立業道名。謂貪等相應思，說名為業，以彼貪等轉故思轉，彼貪等行故思行，如彼貪等勢力，而思有造作故，故貪等三，與思為道。七業亦道故者，前七是業，身語業故，亦業之道，思所游故，由等起思，託身語轉，故身語七，思所游履，亦業之道，故前七業，業之道故，立業道名。上業身語業，下業等起思，故名業業。故業道者，具顯業道、業業道義。雖不同類，業道名同，而一業為餘業，一道為余道。猶如世間，車牛名同，而一車牛名為余車牛故。於典籍中，如言識住。雖四識住，性類不同，識住名同，而一識住名為余識住故。離殺等七，無貪等三，立業道名，類前應釋。」 [←70] 粗物細物，量應平等，以粗細物體，俱遍所依境故，如眾燈光同滿一堂。 [←71] 《成唯識論》卷七。 [←72] 通「楷」。 [←73] 現量：現前、現在、顯現，三義名現。《入正理論》曰：「此中現量，謂無分別。若有正智，於色等義，離名（名言）種（種類）等所有分別，現現別轉，故名現量。」《理門論》曰：「由不共緣，現現別轉，故名現量。」《因明大疏》曰：「能緣行相，不動不搖，因循照境，不籌不度，離分別心，照符前境，明局自體，故名現量。」 [←74] 《成唯識論述記》卷一：「德有二十四種：一色、二味、三香、四觸、五數、六量、七別性、八合、九離、十彼性、十一此性、十二覺、十三樂、十四苦、十五欲、十六瞋、十七勤勇、十八重性、十九液性、二十閏、二十一行、二十二法、二十三非法、二十四聲。」 [←75] 十一根者，謂五知根（眼、耳、鼻、舌、皮）、五作業根（語具、手、足、小便處、大便處）、心根。（見《成唯識論述記》卷一） [←76] 頗，疑為「破」。 [←77] 《大乘唯識論》（真諦譯）：證智如夢中，是時如證智，是時不見塵，云何塵可證。如說似塵識，從此生憶持。」 [←78] 如：疑誤，似應作「知」。即頌「未覺不能知，夢所見非有」中「知」字。 [←79] 《俱舍論頌疏》卷十：「正邪不定聚，聖造無間余。釋曰：上句標，下句釋。謂諸聖人名正性定聚，造五無間者名邪性定聚，自余凡夫名不定性聚。頌言余者，正邪定余，即無間外余凡夫也。」 [←80] 釋：（江西校勘本）原作「識」，今依大正藏本改為「釋」。 [←81] 拏：大正藏作「那」。 [←82] 《妙法蓮華經憂波提舍》卷二：「又六根清淨者，於一一根中悉能具足見色、聞聲、辨香、別味、覺觸、知法，諸根互用此義應知。」 [←83] 前破經部極微和合成外境，曰：「然觀所緣論破經部師言：色等和合，於眼識等上有彼相故，設作所緣，以粗顯故，識現相故；然無緣義，無實體故；如眼錯亂，見第二月，彼無實體，不能生故。遂立量云：和合於五識設所緣非緣，彼體實無故，猶如第二月。」 [←84] 知：江西本作「起」，今依大正藏作「知」。 [←85] 議：大正藏腳註有作「證」及「成」，依前文疑應作「識」。 [←86] 能漸伏斷：《成唯識論》卷九作「能漸伏除」。又云：「此加行位未遣相縛，於粗重縛亦未能斷，唯能伏除分別二取。違見道故，於俱生者及二隨眠有漏觀心有所得故，有分別故，未全伏除，全未能滅。」 [←87] 《成唯識論》卷九：「一資糧位，謂修大乘順解脫分。二加行位，謂修大乘順決擇分。三通達位，謂諸菩薩所住見道。四修習位，謂諸菩薩所住修道。五究竟位，謂住無上正等菩提。」