唯識二十論述記講記 · 疏主事略

窺基，字道洪，俗姓尉遲，生於公元六三二年（唐太宗貞觀六年），卒於公元六八二年（唐高宗永淳元年），京兆長安人。他是唐初名將尉遲敬德之侄，父敬宗亦唐武將也。年十七（貞觀二十二年）奉敕隨玄奘法師出家。受學經論，並五印語文，識解大進。二十五歲，應詔參與譯場，並從事著述，在玄奘門下屬後起之秀。奘師譯出《瑜伽菩薩戒本》，依之為諸門人授大乘戒，因此得名為「大乘基」，後通稱曰窺基（所據不祥，然宋代已確定）。原來之全名，後世反不傳矣。因常住錫大慈恩寺，亦稱為慈恩大師。 窺基法師，「字道洪，俗姓尉遲，生於公元六三二年（唐太宗貞觀六年），卒於公元六八二年（唐高宗永淳元年），京兆長安人。」他是唐朝開國大將尉遲敬德的侄子。他的父親尉遲敬宗，也是一個大將。 他十七歲的時候，奉皇帝聖旨，跟隨玄奘法師出家，後來參加譯經工作，在玄奘門下是位後起之秀。玄奘法師譯出《瑜伽菩薩戒本》之後，就給門人授大乘菩薩戒——不是《梵網經》的菩薩戒，是《瑜伽》的菩薩戒。當時受戒的弟子很多，窺基大師也在裡邊，因此給他冠一個名字，叫「大乘基」。後來，「通稱曰窺基」，「窺基大師」是後來人稱呼他的，而他原來的名字，大家反而搞不清楚了。在宋朝以後，大家都叫他「窺基大師」，原名反而不傳了。因為他經常住在大慈恩寺，所以一般人稱他為慈恩大師。因為恭敬他，所以不直接稱他的名字，而稱他住錫的寺院的名字，「慈恩大師」就是窺基法師。 基師才氣橫溢，著作等身，唯識宗之要籍，大多出其手筆。後世稱為「百部疏主」，今存二十五部，一百二十卷，其中尤以《成唯識論述記》《大乘法苑義林章》等，充實唯識哲學內容，授徒講學而盛極一時。基師對玄奘學說之闡揚發揮，至為盡力。在建立唯識宗之過程中，起其十分重要之作用。慈恩宗雖自玄奘法師開創，至基師而實際成立。據載，奘師原擬將印土《三十唯識》十大論師之釋論分別譯出，由門下四哲——神昉、嘉尚、普光、窺基，共司其務。由基殷請，奘師乃許，改用編纂方式，以護法一派觀點為主，糅譯十家，並以窺基一人，獨任筆記，即《成唯識論》是也。以其才能出眾，奘師獨傳因明之秘，並允「五性宗法，唯汝流通」。（參見《宋高僧傳卷四·唐京兆大慈恩寺窺基傳》） 「基師才氣橫溢」，他非常聰明，「著作等身」，他著的書壘起來，有他的身體那麼高，意指著作極多。「唯識宗之要籍，大多出其手筆」，大多是他寫的，後人稱之為「百部疏主」，他對唯識宗論典作了很多批註（疏），所以叫「疏主」。 「慈恩宗雖自玄奘法師開創，至基師而實際成立」，慈恩宗開創祖師當然是玄奘法師，玄奘法師一生致力於翻譯，而使之成為實際意義上宗派的卻是窺基大師，他不遺餘力地推廣玄奘法師的宗派。所以說，真正成立慈恩宗的是窺基大師，「基師對玄奘學說之闡揚發揮，至為盡力。在建立唯識宗之過程中，起其十分重要之作用。」 「據載，奘師原擬將印土《三十唯識》十大論師之釋論分別譯出」，《三十唯識》這部論，世親法師沒有寫長行，只有頌，印度有十個大論師作了批註。這些批註的梵本，玄奘法師都帶回來了，原想把每一種批註都分別翻譯出來，並且已經規劃好了，由他門下的四個大弟子——神昉、嘉尚、普光（《俱舍光記》作者）、窺基，「共司其務」，一起參加翻譯工作。由於窺基的建議，玄奘改變了主意，「改用編纂方式」。窺基大師建議說，一部一部地翻出來，太麻煩了，不如攝為一部。玄奘法師採取了他的建議，改用編纂的方式。就是不直翻，把它編成一部書，「以護法一派觀點為主，糅譯十家」，其他好的見解也把它摻進去。「並以窺基一人，獨任筆記」，並且，由原來四個人一起幫忙的，變成只有窺基大師一人做筆記。「即《成唯識論》是也」，編譯出來的就是《成唯識論》。 「以其才能出眾，奘師獨傳因明之秘」，因為他才能出眾、特別聰明，所以玄奘法師專門傳給他因明。「並允『五性宗法，唯汝流通』」，玄奘法師的唯識宗是講五種姓不能動的，這一原則性的重要東西，玄奘法師允許他——只有窺基大師可以傳！ 基師直紹玄奘師說，並加闡揚，形成以彼為中心之獨特一派。門下慧沼（公元六五○—七一四年），更為作廓清異說之工作，對同門下之法寶、圓測、道證、文軌等，均加駁斥，使奘師學說定於一尊，由此澄清慈恩宗之分歧。慧沼之及門弟子為智周（公元六六八—七二三年），彼時，唯識宗之弘傳僅偏於河南一隅，此後逐漸衰微，傳承不明矣。 窺基大師真正繼承了玄奘法師的法流，並且加以發揚，形成了以他為中心的獨立一派。他的門下也出了很多人才，「門下慧沼，更為作廓清異說之工作」，就是把那些不同的異說，加以澄清，「對同門下之法寶、圓測、道證、文軌等，均加駁斥」，這些人都是玄奘法師的弟子，對他們不同的見解，慧沼法師都給以批駁，「使奘師學說定於一尊，由此澄清慈恩宗之分歧」，這樣子就奠定了慈恩宗的基礎，完全以窺基大師一派的觀點為正。「慧沼之及門弟子為智周」，第三代是智周法師，這樣就傳了三代。「彼時，唯識宗之弘傳僅偏於河南一隅，此後逐漸衰微」，那時碰到唐武宗滅法，書也燒掉了，那傳承也不明了，就慢慢衰敗了。 清末民初的楊仁山在國外時，發現日本唯識宗的書很多，是當時日本到唐朝留學的那些僧人把慈恩宗的書籍帶回日本後，編在他們的大正藏裡邊的。他很高興，於是把這些書請回來，開辦支那內學院，專門研究唯識法相。從這以後，唯識法相在我們漢地又開始慢慢地興起來。 這是把窺基大師的事跡簡介一下。下面看論的正文。