維摩經略疏 · 維摩詰所說經(亦名不可思議解脫經)疏第一

姚秦三藏法師鳩摩羅什奉。詔譯 胡吉藏撰。 佛國品第一 佛國品第一 維摩詰者，尊其人也；不思議解脫者，重其法也。夫至韻無言，玄藉彌布；法身無像，物感則形。故無言而無不言，無像而無不像。以無言而無不言，故張大教網，亘生死流；無像而無不像，故住如幼智，遊戲五道。是故斯經，人、法雙舉。維摩詰者，此雲淨名。以淨德內充，喜聲外滿，天下藉其，故曰淨名。豈唯降魔勞怨，制諸外道？爾乃五百聲聞，自稱不敏；八千菩薩，失對當時。言其法者，即不思議解脫。故統萬行，則以權智為主；樹德本，則以六度為根；濟蒙或，則以慈悲為首；語宗極，則以不二為言。故能室抱乾象，手接大千，借座燈王，請飯香土。眇漭無為而無不為，罔知所以然而能然，不思議解脫也。然此一經，乃是大乘之心髓，方等之膏油。是故睿師嘆曰：余之發心啟蒙若此。又僧肇序曰：此乃窮源盡化，妙絕之稱也。其人家貧，常以傭書為業，恆讀老、莊，每喟然嘆曰：美最美矣！游神[穴/俱]理之方，而未盡善也。後見斯經，即頂戴受持，謂親友曰：吾知所歸極也。尋便出家，遇什師，長安受學。肇師出家，睿公啟悟，並由此經。所以大經云：眾生善知識非一，國土非一，緣教非一，乃有無量善知識，無量教門。雖有無量善知識，佛與菩薩是眾生真善知識，佛菩薩是人善知識，佛菩薩所說教是法善知識，是故善知識莫出人法二種。然遇此善知識復不同，自有一人遇無量人，無量人遇一人，具有四句。一人遇無量，即如善財入法界，始見文殊，後值彌勒，凡一百一十善知識，復遇三千大千世界微塵數善知識，一一善知識各說一法門，即有三千大千世界微塵法門，故是一人遇無量也。無量人遇一者，如無量眾生遇一佛一菩薩，餘二句可知(云云)。然善財是淨土中人，淨土多諸菩薩說法，故善財遇多善知識。今娑婆穢土，唯佛及淨名、勝鬘等說法，為眾生善知識也。今略於余句，且明淨名為眾生善知識，維摩詰即是人善知識，不思議解脫即是法善知識，是故見人稟法，皆得悟道也。然此經文不同，今當作一種分裁，超越南北，殊古異今。何者？從來開為三段：序、正、流通。即四品為序說；從文殊問去，訖香積，有六品為正說；從菩薩行品去，訖經，為流通說。所以作此判者，約室內外，故為此分。斯經既稱淨名經，故以淨名室內為正。前非室內說，故為序；後室外說，故為流通，從來所用也。今所明者，華嚴有七處八會，此經即有二處四會。言二處者，即是庵園、方丈二處。言四會者，庵園有二，方丈亦二。庵園二者，佛國品四眾皆聚，八部雲集，佛說淨土法門，並命弟子及菩薩問淨名之疾，即是庵園一會。從菩薩行品文殊與淨名並天龍大眾往至佛所，即是庵園重會也。方丈二者，初即是方便品未命問疾之前，淨名現疾，長者、國王無數千人皆往問疾，淨名因以身疾而為說法，即是方丈初會。次佛命文殊往，五百聲聞、八千菩薩從文殊去，入方丈內問疾，復是一會也。然此之二處，即道俗二處，佛菩薩二處。道俗方便，佛菩薩方便(云云)。問曰：庵園二會，二會何異？方丈兩集，兩集何殊？解云：此兩處兩會並異。言庵園二會異者，即廣略不同。初略明淨土因果法門，但是舊眾；後即廣明菩薩行，具客舊二眾也。方丈二會異者，初但說二法門：一、毀生死過患；二、贊如來法身功德，即逼引嘆毀二教；後即廣說諸法，辨不思議等事。人亦異，初唯有國王、長者百千人，但有俗人，唯是顯眾。若是後會，即具道俗異、幽顯兩眾，故四會不同也。然雖有二處四會差別不同，束為三段，還是序、正、流通也。此之三章，有異從來，從來室內外判，今即不然。言三章者，從初至說偈竟為序，從寶積問淨土因果訖法供養品為正，屬累一品為流通也。問：從來約室內外判，有何過失，而輒不用？解云：有大過失。何者？汝若用前四品為室外序說者，方便品在何處說耶？不可言方便品在室外說。方便品是淨名為諸問疾人說，豈應是室外說？若是室內說，應囑正說，云何判為序耶？二者、從前至法供養品，明菩薩觀行，豈復是流通？何者？前之四品明淨土行，方便品破凡迷，次弟子、菩薩兩品破聖病。聖病有大小，既其如此，云何為序耶？後明菩薩行，辨盡、無盡法門，豈復應是流通耶？又如汝所說，室內外為序、正者，即隱義而顯事。顯事者，約室判，故為顯事；而不取義分文，故為隱義。今取義分文，非但得義，而復得事，事義雙明，彼即雙失，故不應約室內外判也。問：約室內外分，是誰作此判耶？解云：根本是莊嚴解後招提所用，故不可依也。問：若爾，大師何故用耶？解云：師乃是一時作此說，豈可永為定耶？問：汝作此判，為何承耶？解云：此乃古老相承，關中舊說。何者？故肇師云：此經始自淨土，終訖法供養，其文雖殊，不思議一。既置前六事，略後囑累，故知前六事為序，後囑累為流通，中間不思議為正也。肇公親對什師後注此經竟，寄曇邕與劉遺民云：貧道語雖不文，義承有本，以是義故，斯判可依也。三說之中，今是序說。就此章中，後開為二：第一、通序，第二、別序。通、別有數意，已如余經記釋(云云)。問：今是序說，應是序品，何故題佛國品耶？解云：品是後人所安，斯有何定？或從前為品，或從後為品，或從事、從義等。今此中從後為名，從義立目，故云佛國品。又且多明義，少明事。言義者，即是淨土因果法門品。多明此義，從多為論，故安佛國品也。問：何故不雲淨土品耶？解云：佛國語通，淨土言別。通得包別，別不含通。為因緣從通為名，不從別為目。言佛國通者，直雲佛國，淨穢等土，無非佛國。若言淨土，但得淨，不兼穢。為是故，佛國通，淨土別也。又依現蓋事為名，蓋中有十方佛土，土有淨穢，故但得題佛國，不標淨土也。又依佛與寶積說土因果為名，此中明非但明淨，亦復辨穢。故文云：應以何國起菩薩根而取佛土？應以何國入佛智慧而取佛土？若使如此，即明淨穢諸土，以利眾生。眾生應見淨即現淨，宜見穢即現穢。此即隨眾生所宜，即為現土。不得偏應寶王，不現土沙。以是義故，但題佛國，不得淨土也。問：此雲佛國品，為從前寶積獻蓋如來現土為名？為從後如來明淨土因果為名耶？解云：具此二義，品中明此二事，從此為名，故佛國品也。 如是！ 我聞： 一時 佛。 在毗耶離庵羅樹園。 如是者，即是第一通序。此中即六事，已如余處廣釋，今略而解之。如是者，解此雖復眾多，不出合離二判。今釋者，大智論云：佛法大海，信為能入，智為能度。如是者，信也。雖有如是二言，總名為信。如是者即信，不如是即不信也。信何物法？信不思議解脫法，即不思議解脫信也。婆藪節經云：如是者，決定也。明阿難傳佛語，決定如是也。離解者，從來云：文如理是，二物相似曰如，一物無非曰是。明阿難說如佛說，故云如；阿難說理不異佛理，故云是也。又梁武云：如斯之文，是佛所說。又云：如即如佛所說，是即是佛所說，故云如是也。 我聞者，第二、明傳經之人。然我聞有三種：自有聞稱我聞，自有不聞而稱我聞，自有聞不聞而稱我聞。聞而稱我聞者，即是大品等經，終始侍佛，親承音旨，故是聞而稱我聞也。不聞而稱我聞者，即是大經說涅槃時，阿難不在座，而為魔所亂，不聞說涅槃，而經前亦稱我聞，此即當時不聞而稱我聞也。亦聞亦不聞稱我聞者，即是此經前在庵園，親侍如來，故是亦聞。未命問疾前，有國王長者無數千人，問疾而說法，阿難不聞。次文殊與八千菩薩、五百聲聞、天人八部，俱往問疾，阿難亦不聞。何者？其不在方丈內故。下文阿難問如來云：此為是何香？佛答云：是彼菩薩所食之香，飯毛孔之香。若使如爾，故知阿難不在方丈內。斯即四會兩聞兩不聞，故是亦聞亦不聞而稱我聞也。問：聞可稱我聞，既不聞，何得亦稱我聞耶？解云：雖復不聞，阿難懸領，故得稱我聞。大經云：阿難多聞士，自然當解了也。大金剛藏經云：阿難得法性覺三昧。云何不聞而不懸領？又舍利弗問經：阿難得不忘禪佛覺三昧也。又釋道安云：阿難得佛意三昧。若依報恩經云：阿難為侍者求於四願，最後願云：所未聞經，願佛重為我說。若爾，前雖不聞，後更得聞也。又此聞聞不思議法，即是不思議聞，不思議聞，即不聞而聞也。然有三阿難持三藏，復有一阿難持三藏。今此阿難與佛同行，釋迦精進故為佛，阿難多聞故持佛法也。問：若爾，何意被呵？解云：共為開道。然道非得失，能得失耳。說不思議名居士，持不思議名阿難。 一時者，第三事。釋此非一，今略而明之。一時者，可有二種：一者，根緣開發之時；二者，阿難領悟之時。根緣開發，正是此時；阿難領悟，此意為傍。何者？如來彼教，正為眾生，眾生欲開發故，菩薩說教故，此意為正。若是阿難領悟，即是如來去世後，安令人信耳？故大論云：說時方人，令人信故。故是傍也。又肇師云：法王啟運，嘉集之一時也。 佛者，第四事。佛即說教之主，外國雲佛。此間番為覺者，外國詺佛為天鼓。何者？卅三天有鼓，賊來自然鳴，賊去亦鳴，鳴時諸天勇。如來說法亦爾，如余處辨(云云)。 在毗耶離城下，第五、明住處，亦云毗耶離國。此是六大城中一大城，十六大國中一大國。毗耶離，或雲毗舍離，或雲鞞舍離，此雲廣博嚴淨，亦云好稻，復雲好成，有通別、廣狹二處，可知。庵園者，即是別處，亦云捺女園，此事如祇陀園。祇陀園，給孤長者買，為佛起精舍。此處是捺女自舍，為佛起精舍。然王舍城有六精舍，今毗耶離城有三精舍：一在城內，名彌獲陀；一在城南，即是重閣講堂。今此在城北，去城二里，名捺女園精舍也。捺女因緣事，出捺女經，如彼經所辨也。 ○大比丘眾下，第六、列。然眾有二：一者、證阿難無傳聞之謬，合後人信。前既雲我聞，為阿難自聞？為與他共聞？若自聞未足可信，為是故今列同聞眾，明阿難非獨自聞，乃與無量人共聞，證阿難無傳聞之謬，故可信也。二者、前明佛是說教主，以庵園是說教處，今列眾即是教所被緣。就此中列眾為二：第一、列眾，第二、結眾。就列眾中為三：第一、列聲聞，第二、列菩薩，第三、列凡夫。而不次第有數義：一者、顯示教，明聲聞心形兩勝故前，菩薩不定心勝形劣故處中，凡夫兩劣故居後。二者、聲聞樂涅槃畏生死，凡夫樂生死畏涅槃，聲聞住涅槃，凡夫滯生死，並是二邊，二邊故在前，後菩薩不著二邊故處中。故文云：非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行也。問：引聲聞何意不嘆德耶？由來解云：此是第三、抑揚教，抑聲聞揚菩薩，為法華之由漸故。彼云：將會眾徒歸於一致，故嘆凡夫有；及復毀聲聞如敗種，為是故不嘆聲聞。今明不然。汝若仰聲聞、高菩薩，亦呵聲聞、不呵菩薩；既呵聲聞、不嘆聲聞，亦應呵菩薩、不嘆菩薩。俱呵、俱不嘆，俱呵、俱嘆。又將法華難此經呵聲聞、不嘆聲聞，法華破聲聞不嘆(云云)。又一家云：有但小、但大，以但小被呵。此解亦不勉難。何者？既呵但小、不嘆但小，不嘆但小、不嘆但小，亦呵但大、不嘆但大。若言嘆不但大，亦應嘆不但小，淺難(云云)。但不但義，別釋。今所明者，關中釋。望前顯示教，即便可解。何者？關中云：聲聞不須嘆，菩薩須嘆。何者？聲聞形儀勝，人皆信故，有時嘆、有時不嘆；菩薩形無定方，人不皆信，故須嘆。又且愚人多、智者少，外形易識、內德難知。以形易識，故不嘆聲聞；內德難知，故須嘆菩薩也。又聲聞常眾無餘人，故不須嘆；菩薩不常眾復有餘人，故須嘆也。 與大比丘眾八千人俱。 三章之中，此即第一列聲聞眾大比丘，如常釋也。 菩薩 三萬二千 眾所知識，大智本行皆悉成就，諸佛威神之所建立，為護法城受持正法，能師子吼名聞十方，眾人不請友而安之，紹隆三寶能使不絕，降伏魔怨制諸外道，悉已清淨永離蓋纏，心常安住無礙解脫，念定總持辯才不斷，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及方便力無不具足，逮無所得不起法忍，已能隨順轉不退輪，善解法相知眾生根，蓋諸大眾得無所畏，功德智慧以修其心，相好嚴身色像第一，舍諸世間所有飾好，名稱高遠逾於須彌，深信堅固猶若金剛，法寶普照而雨甘露，於眾言音微妙第一，深入緣起斷諸邪見，有無二邊無復余習，演法無畏猶師子吼，其所講說乃如雷震，無有量已過量，集眾法寶如海導師，了達諸法深妙之義，善知眾生往來所趣及心所行，近無等等佛自在慧、十力、無畏、十八不共，關閉一切諸惡趣門，而生五道以現其身，為大醫王善療眾病，應病與藥令得服行。 無量功德皆成就，無量佛土皆嚴淨，其見聞者無不蒙益，諸有所作亦不唐捐。 如是一切功德皆悉具足。 菩薩三萬二千下，第二、列菩薩眾為五：標名、唱數、嘆德。列名第五結。菩薩即總標名，三萬二千即唱數，眾所知識即第三嘆德。然此中嘆德，古來釋不同。有一師約位釋，此是初地，二句是嘆二地等。次關中諸師直擿句釋。今所明者不出二種：一、出家，二、在家。又有二種：一、他方，二、此土。復有二種：一者、結業身，二者、法性身。釋論云：七地得無生忍，舍肉身得法身。雖然，此中正嘆法身，菩薩法身通道俗客舊。又此中嘆不出二種：一、即鉤璅相生，二、即當句而嘆。相生者，前句生後句，後句釋前句。當句迥生者，即不然也。故婆沙中說法有二種次第：一者、依義，二者、隨緣義。次第者，前後相成，隨緣即未必如此，今文具足有之。眾所知識者，人牽此句不同。有云：菩薩三萬二千眾所知識合為一句，明菩薩無量，此等三萬二千是眾所知識也。有云：菩薩即總標名，三萬等是唱數，眾所知識即嘆德。今明此句屬嘆德也。 言眾所知識者，此有數意：一者、知菩薩內德為知，識菩薩外形為識；二者、遠眾為知，近眾為識，如即時人，近即見識，遠即但知名而不識形也；三者、成論法門品云：知為真諦，識為世諦，世諦淺為識，真諦深為知，菩薩具二諦智，故云知識；四者、約六根而判，六根不出見、聞、覺、知，眼見、耳聞、鼻舌身三根為覺，意根為知也。復有四句：一、知不識，二、識不知，三、亦知亦識，四、非知非識。知而不識者，如今人知有觀音、彌勒，有大德行而不識；識而不知者，自有識，此菩薩而不知內之德行，故大論云：有人見佛，只言是一好形沙門而已；三者、亦知識者，知其內德，識其外形也，非知非識，今時不取也。又肇師釋云：大士處世，猶日升天，有目之徒，誰不知識也？問：菩薩出世，何故為眾所知識？解云：菩薩內有大悲，外現一切身，吐一切教，欲度一切，故大品云：云何菩薩為大事故起？所謂度一切眾生，既度一切眾生，一切眾生豈當不識？又若顯識幽不識，不得名眾知識，以幽顯皆識，故云眾識。問：菩薩既普為一切，何故有不度者？解云：必由內因，若無內因，菩薩雖應，終自無益，猶如天雨，枯木不受，菩薩亦爾，有因必感也。 大智本行皆悉成就者，上眾所知識顯其外德，今大智本行列其內德，亦得釋上何因為眾之所識。良由有大智本行，故為眾所知識；若無內德行，何得為人所知識者耶？以十方三世諸佛平等之智，故云大智。所以法花云：平等大慧，為眾生說法也。本行者，菩薩此行為大智之本，修於行得大智，故云大智本行，正是嘆因行。上句嘆德，此句美行；上句標，此句釋，標釋德行兩雙也。 諸佛威神建立者，上句明修勝法，此句辨值勝人；亦上句明修勝因，此句明值勝緣。菩薩雖修因修，須諸佛加護，令其成就也。加護有二種：一者、近，二者、遠。言近者，即如金剛藏等，加其辯才，令其說法；言遠者，從初發心，終至成佛，所有善根，皆悉加護，普令成就。舉喻如魚母念子，故成也。問：魚子從母腹生，筋血相開，可令得成；菩薩不從佛腹生，云何言加護得成就耶？解云：一家有本淨義，佛與眾生，其源是同，故相關也。二者、就事亦相關，由佛說教，故有菩薩，所以從佛口生，從法化生也。 為護法城者，上句明佛菩薩緣，此句明菩薩為佛緣。上句明猶諸佛建加護故，菩薩行成。今菩薩行既成就，還報佛恩，為護法之城。然此有二意並得：一以正法為城，故經雲正法寶城，菩薩為護此法城，故云為護法城；二者為作也，菩薩作法之城，故世間言此人可為籬猿，後意為正也。然城有二：一者防敵，二安王。菩薩法城亦爾，一者防邪，二者立正，故云為法城也。 受持正法者，上為護法城，嘆菩薩外德，今雲受持正法，嘆菩薩內德，亦是釋上句何由能護法城，良由受持正法故也。初領在心為受，康不忘為持，初受後持也。 能師子吼者，招提云：此是嘆九地菩薩。何以知然？引華嚴經云：九地菩薩具四無礙墮法師位。今雲能師子吼故是九地，今明不然，初地菩薩亦能師子孔，乃至十地亦能師子孔，何止局在九地耶？終是預無生忍菩薩、無生忍菩薩，無生忍即通也。前受持正法嘆內德，今雲能師子吼嘆外德，亦是釋上良由內受持正法故外能演說也。師子吼具如大經及思益所辨也。 名聞十方者，上師子吼嘆因，名聞十方；嘆果亦由能師子吼故，所以名聞十方也。問：前已雲眾所知識竟，今何故復雲名聞十方耶？解云：前眾所知識即狹，今名聞十方即廣。何者？前眾所知識但在一天下及四天下、一世界等，今聞十方無量世界故廣，為是故前後為異？ 眾人不請，友而安之者，然大經云：莫熾燃說，莫非時說，莫不請說。今何故云不請說？解云：彼經嘆請說，此經嘆不請說，請不請各有所以，不可一向非解。今雲不請說者，肇云：真友不待請，如慈母之赴嬰兒，慈母不待子請乳，母方與乳。今菩薩亦爾，不俟眾生請說方說，有所宜即而安之，宜人天即人天安，宜三乘即三乘安，故友而安之也。友者，父慈、子孝、兄友、弟悌。又云：同門曰朋，同志曰友。菩薩與眾生同志求佛道，故稱友。又菩薩前悟為兄，後悟為弟，不取年高下，但論前悟後悟，以判兄弟，故云友而安之也。 紹隆三寶能使不絕者，上句明下有所齊，此句明上有所興，即興隆三寶使不斷絕也。興隆三寶可有二：一者因中興，二者果地興。言因興者，即龍樹、提婆之流，破邪三寶顯正三寶，破有得三寶弘無得三寶也。果興者，明菩薩習無得之觀不絕，悟無生忍得成於佛，今還此悟悟於未悟，眾生不盡三寶不斷，故云使不斷絕也。 降伏魔怨，制諸外道者，前句嘆顯正，今句嘆破邪，明菩薩德過三界，所以三界莫敵。德過天魔，魔無敵矣；德過外道，人無敵矣。天人既其無敵，四趣故自不論，故云降伏魔怨，制外道也。然怖之以威稱降，屈之以辨曰制也。 悉以清淨永離蓋纏者，上句嘆菩薩永離天魔，此句嘆菩薩內無蓋纏也。蓋即五蓋、一切蓋，纏即十纏、無量纏，菩薩並離也。 心常安住無礙解脫者，上明永離蓋纏，嘆菩薩離；此句明心常安住無礙解脫，嘆菩薩得。然無礙解脫者，釋不同。數云：無礙斷，解脫證。論云：無礙伏，解脫斷。大品差別品云：菩薩無礙道中行，諸佛解脫道中行。此就因果判，就因自有無礙解脫，前念為無礙，後念名解脫。今此中明，並非此釋，只詺無礙為解脫，即是不思議解脫，故云無礙解脫。 念定總持辯才不斷者，此就四法為嘆，念是一句，定是一句，總持是一句，辯才復是一句，不斷通貫上四句，以念不斷慧逾明，定不斷心常一，持不斷憶識強，辯不斷化無礙也。所以四句不斷者，欲異凡殊聖，凡即經胎便忘，二乘無復更生，菩薩經胎不忘，歷劫逾明，故云念定總持辯才不斷也。 布施下，嘆菩薩二慧。二慧多種，此中權六度實為方便，實方便為實方便，故大品雲慧方便，明菩薩具慧方便行乃成行，若無慧方便行不成行。若無六事即墮空見，若有六事即成有見，故須方便慧也。今此中亦然，六度無方便亦不具足，方便無六度亦不具足，今具此二事，故云無不具足。 逮無所得，不起法忍者，逮之言及，無所得還是無所受，如大品所明也。不起法忍者，還是無生法忍。然釋此不同，三大法師，八地真俗並觀，名曰無生。今明不然，七地即真無生。大品云：七地等定慧地。又且七地是阿鞞位，即是無生不退。又抑阿羅漢經云：有三種事，無生是七地菩薩事，般舟是八地事，首楞嚴是九地事。問：若爾，大論何故云初地得無生？解云：有二種，初地無生，七地無生，亦初地不退，七地不退也。 已能隨順轉不退輪者，上逮無所得，不起法忍，即嘆菩薩自行；今轉不退輪，即嘆菩薩化他。亦上嘆菩薩如說而行，此句嘆菩薩如行而說也。隨順者，可有三義：一者、隨順眾生。眾生根性不同，欲樂非一，故菩薩隨順而為說法。二者、隨順諸佛，不違如來之意。前即下隨眾生，此即上順諸佛也。三者、隨順實相，故云隨順也。又唯佛真轉，菩薩順佛而轉也。不退者有三，謂位、行、念。此三並不退，故云不退。問：何者為輪？云何言轉耶？數有二師，故彼文云：牟尼說見道，疾故名法輪。或復說八支，轉至於他心。上半即薩衛，下半即瞿沙。此之二釋，同是見諦，而自他為異。今明不然，但以無生忍為轉，自得無生為自轉，復以無生轉與他，名他轉。悟有自悟、他悟，故轉有自轉、他轉也。問：用何為能轉？解云：以二慧為能轉，用二慧手轉於此輪也。關中云：流演負通，不的繫於一人，稱之為輪。自此於彼，名之為轉。此句與上相成，上不起法忍即自悟，今轉不退轉即他悟也。 善解法相，知眾生根者，此句亦得釋上句何由能轉法輪。良由善解法相，知眾生根故，能轉法輪。又上轉不退輪，即是知一相門。此句知眾生根，即知種種相門。上句是知一相門者，只是一無生，令眾生修一無生故，是一相門。此句嘆知種種法，知種種根性慾樂而為說法故，是種種相門。所以大品金剛品云：知一相門，知種種相門。然一相門即道慧，知種種相門即道種慧也。 蓋諸大眾，得無所畏者，蓋有二種：一者覆蓋，二者映蓋。言覆蓋者，明菩薩以大慈悲，覆蓋大眾。言映蓋者，菩薩以智慧威德，映弊大眾，故得無所畏。亦得釋前菩薩何由蓋諸大眾，由得無所畏故，蓋諸大眾也。無畏即四無畏，如經論所辨(云云)。問：菩薩亦四無畏，佛亦四無畏，菩薩四無礙智，佛亦四無礙智，此為齊不？解云：通齊而不齊者，法門多種，那可一例？又請：何所以？解云：佛無畏中，有一切智無畏，此是果地，菩薩是因中，所以無有。若是四無礙即通，故不齊也。 功德智慧以修其心者，就福慧門嘆關中云：心以智德為嚴，形以相好為飾。嚴心可以進道，飾形可以靡俗。斯即三嚴具足也。 舍諸世間所有飾好者，有二意：一者、明菩薩自有相好嚴身，不須世飾故舍；二者、釋疑，菩薩既相好嚴身，人謂菩薩愛著此身故。今釋云：菩薩嚴身者，為化世人所以嚴身，菩薩心已舍於事，故云舍也。名稱高遠者，此復是一句嘆，然至此凡三過嘆，並有何異？解云：前眾所知識者，即一天下識，知菩薩說名聞十方，即是嘆菩薩名遠。今雲鬚彌嘆菩薩譽高，然自遠而不高，高而不遠，今菩薩遠徹十方，高至有頂也。 深信堅固者，然此中嘆無生法忍菩薩，云何乃嘆信？信乃是菩薩初基，云何復嘆於此事耶？解云：信有二種：一、初信；二、後信。舉喻好醫藥，初上信好，後治病差方信，定是好醫。今菩薩得無生後，方深信也。無生之信，不可阻壞，猶若金剛，故作斯嘆也。 法寶普照而雨甘露者。大海出寶，即如意珠，從大海出，放光普照，雨甘露雨。菩薩亦爾，從佛智慧海出，放智慧光，雨正法雨。優婆塞經云：捨身施物，後得如意珠報也。 於眾言音下，嘆菩薩口業：上嘆心，心第一；次嘆身，身第一；今嘆口，口第一；三業皆第一。賢愚中有八種聲，唯有梵聲第一，今菩薩即梵音第一也。 深入緣起，斷諸邪見者，他云：此嘆八地菩薩，數於色塵眾生為若干塵所成，世界為若干塵所成。今謂不然，地經別有其義。今言深入緣起者，明菩薩深達因緣，滅諸邪見。故中論云：能說是因緣，善滅諸戲論。今亦爾，便入緣起，即能說因緣；斷諸邪見，即滅諸戲論也。 有無二邊，無復余習者，明菩薩了達因緣，非但正使無遺，亦乃習氣皆盡。故中論云：因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。以因緣即中道，故離二邊；二邊正使既盡，所以習氣亦淨也。 演法無畏，猶師子吼者，上句由菩薩了達因緣之法，離於結習也。問：前已雲得無所畏竟，今何故復雲無畏耶？解云：上無畏通，今無畏別。上雲一切無畏故通，今但云演法無畏故別。何者？以菩薩悟無所得，還演無所得，故云無畏。所以大經云：有所得者，無四無礙；無所得者，有四無礙。亦有得者無四畏，無得者有四無畏。問：上已明能師子吼竟，何故猶師子吼耶？解：上明菩薩自無畏如師子，今明令他畏如師子也。 其所講說乃如雷震者，明菩薩智慧如震，說向若雷。凡夫人有慧無辯，有辯無慧；今菩薩內有智慧，外足辯才，故說如雷。 無有量已過量者，三界內分段為有量，菩薩以法身為身，過三界內生死，故云無量過量也。 習眾法寶，如海導師，譬嘆可知也。肇師云：導眾生入大乘海，采眾法寶，使必獲無難，猶海師導商人必獲夜光。了達諸法深妙之義者，嘆菩薩二慧：了達諸法深妙之義，嘆實慧；善知眾生往來，即嘆方便慧。問：上已雲善解法相竟，何故復雲了達諸法深妙義耶？解云：上善解法相無差別差別義世諦，今雲了達深妙之義即差別無差別真諦也。又上已知眾生根竟，今何故復雲善知眾生往來所趣耶？解云：知眾生根此即略，今善知即廣。上直雲眾生根故略，今雲善知眾生三世身心因果故廣。何以知然？往即過去，來即未來，所行即現在，所行即因，所趣即果也。近無等等者，前齊菩薩嘆，此中鄰佛嘆。近無等等者，前佛為無等，後佛等前佛，故云無等等。佛若無等等，菩薩鄰佛，故名之為近。又實相無等，唯佛能盡，故云無等等。菩薩鄰此，故云近無等等也。佛自在慧者，出無等等之位，佛有自在之慧，力、無畏等菩薩並皆鄰之也。 關閉一切諸惡趣門者，此復是一嘆，明法身無生無不生。以無故，惡趣門閉；無不生故，而生五道以現身也。為大醫王下，釋而生五道以現身。菩薩何意生五道以現身？由為作大醫王故，現生五道也。善療眾病等者，釋醫王。醫王語通，有能治病，有不能治病。若不能善療眾病，雖醫不名為王(云云)。是故重正善療眾病，應病與藥，即得消藥也。 無量功德皆成就者，上來歷別嘆，此下總結。此有二句：今第一、嘆依正二果，亦自行化他。無量功德成就，即嘆正果；無量佛土皆嚴淨，即嘆依果。亦無量德，嘆自行；無量佛土淨，嘆化他。菩薩何故淨土？為化他故，所以土淨。故文云：菩薩成佛時，眾生來生其國。 其見聞者，無不蒙益者，第二，嘆感應兩益。其見聞無不蒙益，即嘆感益。諸有所作，亦不唐捐，嘆應益。言前嘆感益者，見即見菩薩形，聞即聞菩薩教，見形生福，聞教長慧，福慧兩益，故云無不蒙益。言嘆應者，諸有所作，並為利緣，諸有所作，悉不唐捐。唐言徒，捐言棄，動無非時，無有徒勞之弊也。 如是一切功德下，第三、總歡，如文。 其名曰：等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定自在王菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶積菩薩、辯積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常慘菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩、辯音菩薩、虛空藏菩薩、執寶炬菩薩、寶勇菩薩、寶見菩薩、帝網菩薩、明網菩薩、無緣觀菩薩、慧積菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴菩薩、師子吼菩薩、雷音菩薩、山相擊音菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、妙生菩薩、華嚴菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、梵網菩薩、寶杖菩薩、無勝菩薩、嚴土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩薩、文殊師利法王子菩薩。 如是三萬二千人。 其名曰等觀下，第四、列名。然此中列五十二菩薩攝一切菩薩盡。何者？有深有淺，有此土有他方，有道有俗，有已成佛有當成佛，如是攝皆盡，在文可尋。言等觀者，即不二觀方便實為名。不等觀即是二觀實方便為名。此二章舉耳。既有不二即有二，既有二即有不二，因緣度之(云云)。等不等者，具二不二兩慧具足，斯亦不異前有一即有二也。定自在者，於諸定中勝，故云定自在王。余如文。 如是等，即第五、總結眾也。 復有萬梵天王屍棄等，從餘四天下來詣佛所而為聽法。 復有萬二千天帝，亦從餘四天下來在會坐。 並余大威力諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，悉來會坐。 諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷俱來會坐。 復有萬梵下，第三、列凡夫眾。就文為二：初、列幽眾，次、列顯眾。若作天眾、人眾即局，若作幽、顯則廣。今用第一、列幽，第二、列顯。就列幽為二：第一、別列兩界二天，第二、總列一切是鬼神。今初，列欲、色二天。初即色界初天，即攝色界；複次，列欲界初天主，即攝欲界。復所以的列此二天者，有二義：一者、梵王請轉法輪主，天帝即佛檀越，故別列；二者、梵王得阿那含果，天主得須陀洹果，故別列也。並余大威力下，第二、總列一切鬼神。諸比丘下，第二、列顯眾，如文。 彼時，佛與無量百千之眾，恭敬圍繞而為說法。譬如須彌山王顯於大海，安處眾寶師子之座，蔽於一切諸來大眾。 彼時佛與下，列眾中，本開為二：第一、列眾；第二、結眾。今即第二眾。彼時佛與大眾而為說法，此句難解，見作兩問：一者、問云：既雲維摩經，應雲維摩為說；既雲佛說，名佛經。二者、問云：而為說法，說何物法？解：前問應名佛經者，有二義不得名佛經：一者、維摩說多，如來說少；二者、兩人相鑒，居士知佛心，佛知居士心故，如來為居士集眾，為顯不思議之漸，大眾宜聞居士不思議之法得悟，故名居士說也。說何物法者，此似法華。法華前說無量義經，論無量義經，此中亦爾。從來雲說普集經，未見其文，不知明何物事也。 ○爾時毗耶離下，即第二別序。從來就此中分於三序：一緣起序，二述德序，三顯德序。言緣起者，淨名與五百長者為護法城等侶，每問道參玄，無不同集。今五百皆來，淨名不至，故知有疾。此即為問疾之緣起也。次述德者，淨名既有疾，未知此疾為是業報，為是橫遭？故有第二方便一品，述淨名之德，明此疾非業報，非橫遭，乃是方便疾耳。次雲顯德序者，居士方便現疾，如來命問疾人五百聲聞、八千菩薩，皆陳不堪顯淨名之德，故云顯德序。作此亦好，但序是傍，若用此為序，即失正意，故不應用。今明上來是通序，從此下訖偈為別。從問淨土因果，即屬正經。所以前是通序，此去是別序者，前六事眾經皆有，故是通。言別者，或天雨四華，地六種動，或父母送書，寶積獻蓋。今此寶積獻蓋，眾經不同，故云別序。古雲此為發起修多羅序，前之六事，證信說經之時，不以此為開經序。今正因此事，以開淨土法門，故云開經序。就此為三：第一奉蓋，第二如來受，第三偈嘆。今即第一 爾時，毗耶離城有長者子，名曰寶積，與五百長者子俱，持七寶蓋來詣佛所，頭面禮足，各以其蓋共供養佛。 問：長者近在此城住，云何後至耶？解云：此事同大經純陀，純陀知時，故後至。今此長者知時，亦後至也。問：長者持蓋來，為業心奉佛，為不爾耶？解云：二義：一者、諸長者悉是貴族，行時皆持七寶蓋而行，既至佛所，即以奉佛；二者、此諸長者是如來同行，必知因此開發不思議之宗，故以其蓋奉佛也。 佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界，而此世界廣長之相悉於中現。又此三千大千世界，諸須彌山、雪山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山、大海、江河、川流、泉源，及日月星辰、天宮、龍宮、諸尊神宮，悉現於寶蓋中。又十方諸佛，諸佛說法亦現於寶蓋中。 佛以威神下，第二、如來受蓋。為二：初、合蓋；次、現土。今即合蓋。所以合蓋者有數義：一者、所表明蓋雖殊合成一蓋，表五百長者雖復不同皆悟無生道；二者、諸長者雖不同同得法身故也；三者、欲於蓋中現不思議事，令眾見如此權變悉皆得道故也。又所以合蓋者，將說不思議之法故。前現不思議之瑞，此即是淨土、即不思議。何者？蓋遍覆三千而不大，世界在蓋中而不小，即是不思議也。如來啟於前，淨名來於後也。文中有二：初、現一世界；次、現十方世界。從狹至廣也。 爾時，一切大眾睹佛神力，嘆未曾有，合掌禮佛，瞻仰尊顏，目不暫舍。 爾時，一切大眾下，第三、說偈稱嘆。為二：第一、大眾歡喜稱嘆；第二、寶積說偈別嘆。今即初，如文。 長者子寶積即於佛前，以偈頌曰：目淨修廣如青蓮，心淨已度諸禪定，久積淨業稱無量，導眾以寂故稽首。 長者寶積下，第二、寶積說偈別嘆。此之二嘆不同：上內心嘆，今說偈口；嘆前意業，今口業也。就初為二：初、經家生起；次、正說偈嘆。就偈中為五：第一、嘆本；第二、嘆跡；第三、重嘆本；第四、重嘆跡；第五、總結嘆。就本跡義，無量舍那為本，釋迦為跡。此釋迦、舍那，台葉相開，判本跡也。今即第一，有兩行四句，只是一偈。何者？莫問四言、五言、七言，終取四句為一偈也。就初行兩句為二：上句嘆形，下句嘆心；亦上句嘆外德，下句嘆內德。上句嘆外形，有法說，有譬說。目淨修廣，即法說嘆。問：身有四支百體，何故的嘆目不難余耶？解云：有無量義，今略而釋之。所以的嘆目者，寶積瞻顏而嘆，故偏美其目。又相書云：七尺之身不如一尺之面，一尺之面不如一寸之眼也。複次，佛以慈眼等視一切眾生，重其等，故嘆之也。如青蓮者，即譬說嘆。然陸生須夢為勝，水生青蓮為最，故借青蓮以喻如來之眼，青而且白，有大人之相。心淨已，度諸禪定者，即嘆如來內德。嘆禪定者，由禪定所以有不思議之事，故先嘆定也。言度禪定者，禪定大海，二乘凡夫不能盡底，唯如來能極，故稱曰度。此取其了達究竟為度也。關中云：目為一身之最，心為眾德之本。是故嘆目美心也。久積淨業，稱無量者，前來嘆果竟，今即是嘆因。何由得上內外之德？良由久積無量淨業，故致之然也。所以一家云：不生不滅因，得不斷不常果。又上嘆德，今嘆名，故序云：淨德內充，嘉聲外滿也。言稱無量者，如大論云：無有得名如佛者。故云稱無量也。道眾生寂故者，前來嘆自行，今即是嘆化他。道眾以寂者，示道眾生微妙寂滅之法，故云道眾已寂故。稽首者，此即一周嘆竟。何者？良由如來有此名德，自行化他故，所以屈膝頂禮。又上來口業嘆，今身業嘆；上口嘆，今身敬，敬嘆具足也。 既見大聖以神變，普現十方無量土，其中諸佛演說法，於是一切悉見聞。 既見大聖已神變者，第二、嘆跡，有兩行。既見者，見上現土神變之事。大聖者，三乘中上，故云大聖。神變者，見現土，見土中佛。又見說法，即見依、正二果，如文。於是一切悉見聞者，即見佛等事，聞即聞說法也。 法王法力超群生，常以法財施一切。能善分別諸法相，於第一義而不動，已於諸法得自在，是故稽首此法王。說法不有亦不無，以因緣故諸法生，無我無造無受者，善惡之業亦不亡。始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道成，已無心意無受行，而悉摧伏諸外道。三轉法輪於大千，其輪本來常清淨，天人得道此為證，三寶於是現世間。以斯妙法濟群生，一受不退常寂然，度老病死大醫王，當禮法海德無邊。毀譽不動如須彌，於善不善等以慈，心行平等如虛空，孰聞人寶不敬承？ 法王下，第三、廣嘆。本德無量，略嘆不盡，故今重廣嘆也。此中有數種嘆，今作法王嘆，故關中釋云：如俗王以俗力勝民，故風被一國；法王以法力超眾，故道濟無量也。能善分別諸法相，於第一義而不動者，巧分別一切法，而不動第一義。如大品善吉問諸天子：汝不解那？諸天子答：不解。善吉云：我無所說，說而無說。今亦爾，分別而無分別，故云不動等覺而建立諸法也。無我無造無受者，善惡業不亡者，由來雲無我無外道耶？我善惡不亡，不無佛正法。今謂不然，若無外道人，即無外道法，既有佛法法，亦有佛法人，何得以無外道人對有佛法法耶？今時作數意釋之極精。何者？一家有法長人短四句，今此中正是法長人短一句。言法長人短者，明法通生死佛地，故法長；生死無人，唯佛地有人，故人短。問：既無生死人，亦生死法也。解云：明釋迦出此土，偏迮人病，故作此說也。二者、欲破斷常二見，無我、無作、無受，便謂無復因果，故明雖無人而善惡不忘。無人即破常，有業即破斷，今悟不常不斷也。始在下，嘆一化始終方便。前嘆上嘆大乘，今具嘆始終也。三、轉法輪者，即示、勸、證，即十二法輪，廣如法華釋也。彭城云：示生聞慧，勸生思慧，證生修慧也。其輪本來常清淨者，數論聞此言，不知是何成。論云：三輪即世諦，本淨即真諦。師云：此是兩證義，聞有即安世諦中，聞無即置真諦中。今明不然，只轉而清淨，清淨而轉，豈開二諦之理耶？毀輿不動如須彌者，然釋迦具遭八風而不傾動，具如大論中辨。故關中云：裁手不戚，捧足不欣，善惡自彼，慈覆無二也。孰聞人寶者，在天為天寶，在人為人寶，故云人寶也。 今奉世尊此微蓋，於中現我三千界。諸天龍神所居宮，乾闥婆等及夜叉，悉見世間諸所有，十力哀現是化變。眾睹希有皆嘆佛，今我稽首三界尊， 大聖法王眾所歸，淨心觀佛靡不欣，各見世尊在其前，斯則神力不共法。 佛以一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。 佛以一音演說法，眾生各各隨所解，普得受行獲其利，斯則神力不共法。 佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，斯則神力不共法。 今奉世尊，此微蓋第四、重嘆跡，為二：初、報恩嘆。既雲稽首，故是報恩也。文中具嘆三密，今即第一、嘆身密。一身一切皆見在前，此有二釋：一雲、只是一佛一切皆見，是人但各見在前；二者、只是一佛隨類各見，人即見人，天即見天。不共者，不與二乘等共。佛以一音下，第二、嘆口密，為三：第一、嘆一音說法，各謂同音；第二、嘆一音說法，隨所解；第三、一音說法，欣畏兼生。今即第一、一音者，有解云：一法身音，地論雲一員音，此音無所不出，故云各解。今明如身，一天竺身各見，亦一天竺音，眾生各有所解。余如文。 稽首十力大精進，稽首已得無所畏，稽首住於不共法，稽首一切大導師，稽首能斷眾結縛，稽首已到於彼岸，稽首能度諸世間，稽首永離生死道。悉知眾生來去相，善於諸法得解脫，不著世間如蓮華，常善入於空寂行。達諸法相無掛礙，稽首如空無所依， 稽首十力下，第五、嘆上。雖四嘆不盡，故今結難也。 ○爾時長者下，一經大發初序說竟。今即第二正說。然此中雖有二處四會不同，[紡-萬+死]其大歸，不出二種之行。故大智論云：菩薩行雖無量，不出二事：一者淨佛國土，二者成就眾生。為是義故，明斯二種。何處文是？佛國品即淨土行，從方便去並屬成就眾生。此之二行，行中之要。故發初即明此二行。次意有二種：初會、後會即是佛說，中間二會是淨名說，即是道俗因果等法門。然未曾道俗因、道俗因果方便也。問：方便品及問疾等，可是淨名說？難：聲聞詰菩薩，云何是淨名說耶？解云：亦是菩薩說。何者？此等聲聞、菩薩，皆陳菩薩前說，即陳菩薩說，故知是菩薩說方便。文殊問等品是菩薩今說，弟子菩薩品是菩薩古說。菩薩既有二說，如來亦有二說：初四眾圍繞而說法，即已說；為長者說淨土，即今說。而不明未來者，未來不相閞也。 爾時，長者子寶積說此偈已，白佛言：世尊，是五百長者子，皆已發阿耨多羅三藐三菩提心，願聞得佛國土清淨。唯願世尊，說諸菩薩淨土之行。 四會之中，今即是庵園。初集為四：一、問因果，二、誡許，三、受旨，四、廣釋。今即第一、寶積問，有二：初、問果，次、問因。然此問有舊有新。言舊者，此諸長者皆已發菩提心，未解修菩薩行。如善財見諸智識，皆云：前已發菩提心，未知修菩薩行。今寶積亦爾也。言新問者，從上獻蓋生。寶積獻蓋如來現土，既見淨土，是故致問也。願聞得佛土清淨者，即是問果。願說菩薩淨土之行者，問因。此即帶請問也。 佛言：善哉！寶積，乃能為諸菩薩問於如來淨土之行。諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。 佛言：善哉下，第二、嘆問誡聽許說。 於是寶積及五百長者子，受教而聽。 於是寶積及五百長者下，第三、寶積受旨而聽，如文。 佛言：寶積！眾生之類是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土，隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。所以者何？菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故。 佛言寶積下，第四、佛廣解釋答因果二問。即為二：初、答果；次、答果。中三：第一、法；第二、譬；第三、合。今即第一法說，為二：初、正說；次、釋疑。今即初略明二種士：一、報土；二、應土。眾生修行所得，名為報土；佛隨眾生所宜而現，名為應土。報多約能、所，應多就所、能。須知此是應、報、報、應，能、所、所能，眾生、佛、佛、眾生，因緣義也。然報、應土各有五：一、淨；二、穢；三、雜；四、淨、不淨；五、淨、不淨，成土、種土。言眾生之類是菩薩、佛土者，此明菩薩未曾土、不土，為他眾生故土。為眾生故土土，云何言眾生是土？眾生為正、為依耶？解云：菩薩如行而說，眾生如說而行，則能、所、能、所皆淨，皆淨即正報淨。正報既淨，故依果淨也。所以者，即釋疑佛未曾土、不土，隨眾生故土也。隨所調伏眾生而取佛土者，上明生善，此明滅惡，如文。隨諸眾生應以何國入佛智慧者，第二、明應土。報土有二句：一、生善；二、滅惡。今應土中亦二：一、入佛智慧，即終；二、起菩薩根，即始。關中云：七地無生忍，為入佛智慧；初地至六地，為起菩薩根。故大品云：七地菩薩等定慧地，得佛眼故也。彭城云：卅心為起菩薩根，初地為入佛智慧。然初地無生、七地無生，並出釋論，皆可用。所以者何？菩薩取佛土，釋如文。 譬如有人慾於空地造立宮室，隨意無礙；若於虛空，終不能成。 譬如有人下，第二、譬說。有此譬來者，上明報、應二土並為眾生，若使如此菩薩不自修行，是故今釋菩薩修淨土要為眾生，若不為眾生菩薩不修淨土。如地起室，有地故起室、無地不得起室；菩薩亦爾，為眾生故修淨土，無有眾生即不修也。又雖修淨土為眾生而不妨畢竟空，雖知畢竟空而取淨土化眾生，具足二行乃得立，此正斥凡夫、二乘，二乘唯著空不能化眾生，故今雲若於虛空終不能成也。 菩薩如是為成就眾生故，願取佛國。願取佛國者，非於空也。 菩薩如是為成就下，第三、合譬，如文可尋。 寶積當知，直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不謟眾生來生其國；深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國；菩提心是菩薩淨土，菩薩成佛時，大乘眾生來生其國；布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，一切能舍眾生來生其國；持戒是菩薩淨土，菩薩成佛時，行十善道滿願眾生來生其國；忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時，三十二相莊嚴眾生來生其國；精進是菩薩淨土，菩薩成佛時，勤修一切功德眾生來生其國；禪定是菩薩淨土，菩薩成佛時，攝心不亂眾生來生其國；智慧是菩薩淨土，菩薩成佛時，正定眾生來生其國；四無量心是菩薩淨土，菩薩成佛時，成就慈、悲、喜、舍眾生來生其國；四攝法是菩薩淨土，菩薩成佛時，解脫所攝眾生來生其國；方便是菩薩淨土，菩薩成佛時，於一切法方便無閡眾生來生其國；三十七道品是菩薩淨土，菩薩成佛時，念處、正勤、神足、根、力、覺、道眾生來生其國；回向心是菩薩淨土，菩薩成佛時，得一切具足功德國土；說除八難是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有三惡、八難；自守戒行不譏彼闕是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有犯禁之名；十善是菩薩淨土，菩薩成佛時，命不中夭，大富梵行，所言誠諦，常以軟語，眷屬不離，善和諍訟，言必饒益，不嫉不恚，正見眾生來生其國。 寶積當知直心下，前答果問竟，今第二答因問。就中開為三：第一正答淨土因問，第二身子疑念，第三如來釋。今第一為三：初標三心及萬行，第二明萬行相資，第三結淨土義。今即第一言直心者，邪曲之心為曲，正直之為直心。一往凡夫二乘為曲心，菩薩為直心。大經云：二乘為邪曲之見。二者有所得心即曲，無所得乃名直心。何者？還是諸見故，非淨土因。所以經云：有所得者是魔伴，儻邪見之人也。問：直心是因，淨土是果，云何言直心是淨土耶？釋有二義：一者就事釋明。直心是菩薩淨土者，就因中說果，如百論食金也。二者只此直心是淨土。土以何為義？土以棲托為義。菩薩棲托實相，實相只是淨土，故直心是菩薩淨土也。不謟眾生來生其國者，菩薩無生正悟，悟於未悟，令一切眾生同菩薩悟，今既同悟無生來世界，同生淨土也。深心者，上明直心，未知為深為淺，故今明深心，菩薩既悟深心，還悟眾生，以深心故，具足功德眾生來生其土。大乘心者，上明深心，未名廣大，是故今明廣大之心，遍度四生，咸濟六道，並令悟大乘心也。布施者，此明萬行為淨土因，萬行之中，六度為首，故先明之也。四攝是淨土，成佛時解脫眾生來者，此句難解，既雲四攝是菩薩淨土，何故復雲解脫所攝耶？解云：有二義：一者、菩薩因中，四攝攝眾生，若在果地，解脫攝眾生也；二者、菩薩雖四攝攝眾生，不為眾生屬菩薩。律中云：有婆羅門設人食，即作貫擬穿其鼻。今菩薩不爾，雖四攝攝眾生，但為解脫眾生，不為屬於菩薩故也。 如是，寶積，菩薩隨其直心，則能發行；隨其發行，則得深心；隨其深心，則意調伏；隨其調伏，則如說行；隨如說行，則能回向；隨其回向，則有方便；隨其方便，則成就眾生；隨成就眾生，則佛土淨；隨佛土淨，則說法淨；隨說法淨，則智慧淨；隨智慧淨，則其心淨；隨其心淨，則一切功德淨。 如是寶積菩薩隨其直心下，第二、明萬行相資，如文。 是故，寶積，若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨。 是故，寶積！若欲得淨土，當淨其心下，第三、結明淨土。言欲得淨土，當淨其心者，成論人云：心為善惡解脫之本，除心上之。或留此心置故，心淨名土。淨地論云：除妄心。何者？佛非妄心，豈妄心作佛？故六識悉除，留第八阿梨耶識。又有三藏師云：亦除八識，此識亦不淨。第九阿摩羅識番，此乃淨。斯等諸釋，終有淨心。有淨心，即有見終不淨。今明悉淨如此心，淨此穢心，得此淨心。妄心淨，真心悉淨。如此心淨，即佛土淨。故云當淨其心，即佛土淨也。 爾時，舍利弗承佛威神，作是念：若菩薩心淨則佛土淨者，我世尊本為菩薩時，意豈不淨，而是佛土不淨若此？ 爾時舍利承佛下，第二、身子疑念。疑雲若使心淨即佛土淨者，今此土不淨如此，如來為菩薩時心應不淨，將因難果將果徴因，有似信相亦同迦葉，此即將正徴依也。 佛知其念，即告之言：於意云何？日月豈不淨耶？而盲者不見。對曰：不也，世尊。是盲者過，非日月咎。舍利弗，眾生罪故，不見如來國土嚴淨，非如來咎。舍利弗，我此土淨而汝不見。爾時，螺髻梵王語舍利弗：勿作是念，謂此佛土以為不淨。所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。舍利弗言：我見此土丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石、諸山，穢惡充滿。螺髻梵王言：仁者，心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳！舍利弗，菩薩於一切眾生，悉皆平等深心清淨，依佛智慧則能見此佛土清淨。 於是佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土。一切大眾嘆未曾有，而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗：汝且觀是佛土嚴淨。舍利弗言：唯然，世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。佛告舍利弗：我佛國土常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳！譬如諸天共寶器食，隨其福德飯色有異。如是，舍利弗！若人心淨，便見此土功德莊嚴。 當佛現此國土嚴淨之時，寶積所將五百長者子，皆得無生法忍；八萬四千人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足，於是世界還復如故。求聲聞乘三萬二千諸天及人，知有為法皆悉無常，遠塵離垢，得法眼淨；八千比丘不受諸法，漏盡意解。 佛知其念下，第三、釋疑身子疑。謂如來土不淨，今如來及質云：身子日月常淨，盲者不見。言日月不淨，是盲者過，非日月不淨。如來土常淨，而汝罪垢不見，言不淨也。爾時螺髻者，螺髻菩薩釋淨土還成如來意。上如來明土淨時，眾謂雲如來自說土淨，無有見者，是故今螺髻菩薩親見如來土淨。然此具四句：二人俱失，二人俱得；三、梵王得，身子失；四、身子得，梵王失。俱二失者，土未曾淨不淨，淨不淨皆失。二俱得者，各得一種方便。身子得梵王失者，眾生正宜穢得度，即淨非也。梵王得身子失亦爾。此中正彈穢見，應以淨土法門得悟，故彈雲勿謂此土為不淨也。譬如自在天宮者，明天即見天宮，明人即見人宮，故二緣不同也。於是足指案地下，次、如來變土。所以有此文來者，前身子見穢，梵王見淨，但身子見穢事彰，梵王見淨未顯，是故今現淨，成梵王之言也。問：如來土本淨，何意足指案變淨耶？日月本淨，不可變令不淨，今何故變土？解云：土變不變，但眾生心變，故言土變，如盲眼開見淨耳。為欲度斯下劣人者，此句即是穢者為得。若無穢土，何以化下劣人？下劣人見穢得悟，故穢為得也。亦是釋疑：我此土淨，何意如來現穢耶？釋云：為度眾生故現耳。譬如諸天者，諸天生時，欲誡其福，福厚者即飯白，福薄者食即赤。眾生亦爾，心有淨不淨，見淨穢耳。又意飯白無福，橫見赤，亦土本淨無福，橫見穢也。當佛現此土下，時眾得道有二：初時眾悟深，次時眾悟淺。大乘中有深悟，有淺悟，今即深悟，悟無生忍也。問：眾止見淨土，何因得無生忍耶？解云：所明淨一切心，除淨穢見，即得無生，直置淨土，無有是處。所余如文。 維摩經疏第一