維摩詰所說經註疏全集 · 維摩詰所說經註疏卷上
一名不可思議解脫經。
什曰：『維摩詰，秦言淨名，即五百童子之一也。從妙喜國來游此境，所應既周，將還本土，欲顯其淳德，以澤群生，顯跡悟時，要必有由，故命同志詣佛，而獨不行，獨不行，則知其有疾也，何以知之？同志五百，共遵大道，至於進德修善，動靜必俱，今淨國之會，業之大者而不同舉，明其有疾，有疾，故有問疾之會，問疾之會，由淨國之集，淨國之集，由淨名方便，然則此經始終所由，良有在也，若自說而觀，則聖眾齊功，自本而尋，則功由淨名，源其所由，故曰維摩詰所說也。』
冰曰：『維摩詰乃音譯，意謂淨名，玄奘等重譯此經，名無垢稱經，即淨名之義也。』冰曰：『此經發揮法身絕對妙理，法身體用，非思惟測度所能及，故曰不可思議，法身絕對平等，得大解脫，故又名不可思議解脫經。』肇曰：『上以人名經，此以法名經，以法名經，所以標榜旨歸，以人名經，所以因人弘道者也。』
此經既是直接表示真如佛性，故與禪宗祖師所發揮者最為吻合，六祖壇經所示道理，與此經共通之處甚多，歷代祖師亦多引此經言句以接後學，然法身之理，微妙玄奧，惟證與證，乃能知之，非言詮可及，故此經多以譬喻出之，使智者易以悟入，楞嚴經云：『佛告阿難：如來今日實言告汝，諸有智者，要以譬喻而得開悟。』般若經云：『校量正憶念，自修行般若之福，不如廣為人天巧說譬喻，令前人易解般若，其福最勝。』是以此經所發揮之妙理，自明心見性者觀之，自能頭頭契會，非明心見性者觀之，或以為怪誕神奇，不可捉摸矣。故胡適之目為神話小說，許地山謂為極具文學價值，無異以管窺天，以蠡測海，安足以知此經哉？
佛國品第一
什曰：『經始終由於淨國，故以佛國冠於篇首也。』
冰曰：『淨國佛國，皆指常寂光淨土，即法身淨土，此經發揮法身妙理，無一語離於法身，故其國佛國，其土淨土，然佛國豈另有國哉？明心見性之後，變穢土為淨土，變世間為佛國，即此娑婆世界，而佛國存焉。入於絕對者，覓淨穢了不可得，心、佛、眾生，三無差別，絕對平等，則無往而非佛國矣。』
如是我聞。
經乃後來結集記出，故云：我聞佛所說如此，示非私見。
一時。
以佛眼觀之，時間空間皆屬虛妄，不能存在，故不言某年某日，而雲一時。
佛在毗耶離。
什曰：『據佛所在方也，毗言稻，土之所宜也，耶離言廣嚴，其地平廣莊嚴。』
庵羅樹園。
什曰：『庵羅樹，其果似桃而非桃也。』
與大比丘眾八千人俱。
肇曰：『比丘，秦言或名淨乞食、或名破煩惱、或名淨持戒、或名能怖魔。
天竺一名，該此四義，秦無一名以譯之，故存義名焉。』
菩薩三萬二千。
肇曰：『菩薩，正音云：菩提薩埵。菩提，佛道名也，薩埵，秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵，無正名譯也。』
冰曰：『菩提為覺，薩埵為有情眾生，即覺有情眾生之義也，簡稱菩薩。』菩薩以菩提心為體而自度，以大悲心為用而度人，故與聲聞緣覺二乘不同。
眾所知識。大智本行皆悉成就。
大智者，明心見性，轉八識為四智，萬行圓滿，故名『成就』。
諸佛威神之所建立。
明心見性之後，俱八解六通，能轉萬物為佛性，妙用無窮，皆佛性所建立。
為護法城。受持正法。
什曰：『法城即實相法也。』冰曰：『諸佛所光嚴住持也。』
能師子吼。
宏揚大乘佛法，如師子吼，使百獸懾伏。
名聞十方。眾人不請。友而安之。
能隨順眾生種性，以引導之，出於自動，故曰『不請』。
紹隆三寶。能使不絕。
修大乘行，明心見性，故能續佛慧命，使三寶永無斷絕。
降伏魔怨。制諸外道。
佛性平等，佛魔不二，恩怨不二，故能降伏一切。
悉已清淨。永離蓋纏。
自性本源清淨，無纏無解。
心常安住。無礙解脫。
明心見性之後，真性如如，常得安住，得大解脫，自在無礙。
念定總持。辯才不斷。
行往坐臥，皆在定中，橫說豎說，無非佛性。
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及方便力。無不具足。
以六波羅蜜自度，以方便力度人。
逮無所得。不起法忍。
佛性本體，圓滿現成，無得無證，無生無滅，不受薰染，無有緣起。
已能隨順。轉不退輪。
從體起用，隨緣赴感，靡所不周，故能隨順眾生根性，而宏如來大法，永不退轉。
善解法相。知眾生根。
能明四乘法相，洞悉眾生根性深淺。
蓋諸大眾。得無所畏。
達於無上正等正覺，故能蓋覆大眾。大事已了，故無所畏懼。
功德智慧以修其心。相好嚴身。色像第一。舍諸世間所有飾好。
菩薩以功德智慧為心身之嚴飾，不以世間所有為飾也。
名稱高遠。踰於須彌。
須彌即喜馬拉雅山，言其高也。
深信堅固。猶若金剛。
如金剛之不可毀壞。
法寶普照。而雨甘露。
以大乘法破無明生死，普被群生，如雨甘露。
於眾言音。微妙第一。
以音聲作佛事，發揮真如妙理。
深入緣起。斷諸邪見。有無二邊。無復余習。
佛性本無緣起，而能以十二因緣之法破二乘外道邪見，離於有、無二邊見聞覺知作用。
演法無畏。猶師子吼。
演大乘究竟法門，故無所畏，如師子吼。
其所講說。乃如雷震。
演說妙法，使眾信受悟入，道心萌芽，如春雷動而蟄蟲興起。
無有量。已過量。
佛性絕對，故超越一切，不可度量。
集眾法寶。如海導師。
肇曰：『引導眾生，入大乘海，採取法寶，使必獲無難，猶海師善導商人，必獲夜光也。』
了達諸法深妙之義。
明白真如絕對妙理。
善知眾生。往來所趣及心所行。
知眾生乃因無明妄想而流於六趣，其心所行，不外見聞覺知作用。
近無等等佛自在慧。十力、無畏、十八不共。
佛性平等自在，無有等級，菩薩為度眾生不入涅槃，故曰『近』。
關閉一切諸惡趣門。而生五道以現其身。
菩薩已明心見性，故諸惡趣已變為佛性，為度眾生，故仍現身於五道。
為大醫王。善療眾病。應病與藥。令得服行。
以法藥療眾生病。
無量功德皆成就。無量佛土皆嚴淨。
明心見性之後，一切功德圓滿，將穢土變為淨土。
其見聞者。無不蒙益。
所見所聞，無非佛性。
諸有所作。亦不唐捐。
起心動念，皆是佛性。
如是一切功德皆悉具足。其名曰：等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定自在王菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶積菩薩、辯積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常慘菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩、辯音菩薩、虛空藏菩薩、執寶矩菩薩、寶勇菩薩、寶見菩薩、帝網菩薩、明網菩薩、無緣觀菩薩、慧積菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴菩薩、師子吼菩薩、雷音菩薩、山相擊音菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、妙生菩薩、華嚴菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、梵網菩薩、寶杖菩薩、無勝菩薩、嚴土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩薩、文殊師利法王子菩薩。如是等三萬二千人。復有萬梵天王屍棄等。從餘四天下。來詣佛所。而為聽法。
肇曰：『屍棄，梵王名，秦言頂髻也。』
復有萬二千天帝。亦從餘四天下。來在會坐。並余大威力諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽等。悉來會坐。
法身說法，洞徹宇宙根源，故天龍八部，咸來預會，以示無所不包。
諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。俱來會坐。彼時。佛與無量百千之眾。恭敬圍繞而為說法。譬如須彌山王顯於大海。安處眾寶師子之座。蔽於一切諸來大眾。
表示佛性之崇高，無所不蓋，無所不包，所謂圓裹三世，無漏無餘。
爾時。毗耶離城有長者子。名曰寶積。與五百長者子。俱持七寶蓋來詣佛所。頭面禮足。各以其蓋共供養佛。佛之威神。令諸寶蓋合成一蓋。遍覆三千大千世界。而此世界廣長之相。悉於中現。
佛性體不離用，用不離體，體用一如，是無與等。七寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界，表示佛性無所不遍，即一真法界是也，寶積亦表法身大士。
又此三千大千世界。諸須彌山、雪山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山、大海江河、川流泉源。及日月星辰、天宮龍宮、諸尊神宮。悉現於寶蓋中。
一真法界，包羅萬有，無欠無餘。
又十方諸佛。諸佛說法。亦現於寶蓋中。
法身說法也。
爾時。一切大眾睹佛神力。嘆未曾有。合掌禮佛。瞻仰尊顏。目不暫舍。於是長者子寶積。即於佛前以偈頌曰：『目淨修廣如青蓮。
肇曰：『五情百骸，目最為長，瞻顏而作，故先贊目也。天竺有青蓮花，其葉修而廣，青白分明，有大人目相，故以為喻也。』
心淨已度諸禪定。
圓覺淨心，超越於諸禪定之上。
久積淨業稱無量。
起心動念，不離佛性，不可稱量。
導眾以寂故稽首。
開示眾生，使同證此常寂光淨土也。
既見大聖以神變。普現十方無量土。
常寂光淨土，不可用腦筋度量。
其中諸佛演說法。於是一切悉見聞。
佛性遍於一切，故法身說法，一切悉皆見聞。
法王法力超群生。常以法財施一切。
法王以法為布施，使眾生法喜充滿。
能善分別諸法相。
明心見性之後，以平等無礙智慧，分別四乘殊相，隨順眾生種性而超度之。
於第一義而不動。
雖分別諸相，而佛性如如不動。
已於諸法得自在。是故稽首此法王。
佛性能轉萬法，自在無礙，故為萬法之王，最尊最上，故名絕對。
說法不有亦不無。
佛性絕對，故離於有無二邊，有無者，相對也，比較而得，既見性之後，則有無皆是佛法矣。
以因緣故諸法生。
佛性絕對者，故無因無緣，諸法乃相對者，故以因緣而生起，一切因緣，皆由一念無明攀緣而生。
無我無造無受者。
諸法皆從因緣湊合而生，故無有主宰者、創造者，亦無有我，因緣一散，皆歸烏有。
善惡之業亦不亡。
一切因緣，皆由一念無明作主，隨善惡業識流轉輪迴，須明心見性後，方能超出此因果輪迴之外。
始在佛樹力降魔。
為免業識輪迴，故修行破無始無明，降伏心魔。
得甘露滅覺道成。
什曰：『梵本云：寂滅甘露。寂滅甘露，即實相法也。』
冰曰：『甘露滅者，以般若智慧，破無明窠臼，見佛性，證常寂光淨土是也。』
已無心意無受行。
心意受行，皆變為佛性，不受後有。
而悉摧伏諸外道。
釋迦是佛性作用，是絕對。外道是見聞覺知作用，是相對。如以石擊卵，無不摧毀。
三轉法輪於大千。
始於鹿苑轉法輪。
其輪本來常清淨。
佛性清淨，故法輪清淨。
天人得道此為證。
以心印心，慧命相續，得道者皆須以妙明真心為印證。
三寶於是現世間。
世間於是始有佛、法、僧三寶。
以斯妙法濟群生。一受不退常寂然。
明心見性，一悟永悟，不受後有，既已成佛，不再變為眾生。
度老病死大醫王。當禮法海德無邊。
以絕對之法藥，治眾生老病死等相對疾病。
毀譽不動如須彌。
佛性絕對平等，故非誹譽所能動，如須彌之屹立。
於善不善等以慈。
以絕對大悲心，使善惡歸於平等不二。
心行平等如虛空。
佛心所行，無不平等，有如虛空。
孰聞人寶不敬承。
眾生皆有佛性，即是人寶。
今奉世尊此微蓋。於中現我三千界。諸天龍神所居宮。乾闥婆等及夜叉。悉見世間諸所有。十力哀現是化變。
一寶蓋而能包羅大千萬有，則一心亦能包羅大千萬有也。十力即佛性絕對之力量，以同體大悲哀愍眾生而示現也。
眾睹希有皆嘆佛。今我稽首三界尊。大聖法王眾所歸。淨心觀佛靡不欣。各見世尊在其前。
佛性無所不在。
斯則神力不共法。
此絕對佛性妙用，非二乘所能測也。
佛以一音演說法。眾生隨類各得解。皆謂世尊同其語。斯則神力不共法。
佛以一乘一音，隨順眾生根性而演四乘。
十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。
佛以一音演說法。眾生各各隨所解。普得受行獲其利。斯則神力不共法。
肇曰：『佛以一音說一法，眾生各隨所好而受解，好施者聞施，好戒者聞戒，各異受異行，獲其異利，上一音異適，此一法異受也。』
佛以一音演說法。或有恐畏或歡喜。或生厭離或斷疑。斯則神力不共法。
佛說大乘法，破法執空執，上根聞之歡喜而斷疑，下根聞之恐畏而厭離，故法華一會，退席者三千，蓋非二乘所能領受也。
稽首十力大精進。
肇曰：『此下一一稱德而致敬。』
稽首已得無所畏。
能領受大乘理，深信不疑。
稽首住於不共法。
大乘菩薩十八不共法。
稽首一切大導師。稽首能斷眾結縛。
破無始無明，了生脫死。
稽首已到於彼岸。
無始無明既破，則達涅槃岸矣。
稽首能度諸世間。
已自度然後能度人。
稽首永離生死道。悉知眾生來去相。
知眾生往來六趣之原因，及其心之所行。
善於諸法得解脫。
隨拈一法，皆是佛性。
不著世間如蓮華。
如蓮出污泥而不染。
常善入於空寂行。
山河大地，起心動念，皆攝歸本源佛性。
達諸法相無掛礙。稽首如空無所依。』
一切法相，皆還元為佛性，為自己原因，故動靜無礙，如鳥飛空中，自由自在，此悟後境界也。
爾時。長者子寶積說此偈已。白佛言：『世尊。是五百長者子。皆已發阿耨多羅三藐三菩提心。願聞得佛國土清淨。
已發大乘心，願聞明心見性，生常寂光淨土法門。
唯願世尊。說諸菩薩淨土之行。』佛言：『善哉。寶積。乃能為諸菩薩問於如來淨土之行。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。』於是寶積及五百長者子。受教而聽。佛言：『寶積。眾生之類。是菩薩佛土。
佛性絕對，本無淨穢生佛之別，為眾生未悟，故說佛土以引導之，及其既悟，乃知眾生與佛不二，穢土與淨土不二。
所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土。隨所調伏眾生而取佛土。
調伏指二乘人所修法門。
隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土。隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。
指發大乘心人。
所以者何？菩薩取於淨國。皆為饒益諸眾生故。
眾生根性不同，菩薩隨其根性上下而引導之，使皆入於佛之知見，故言佛土淨國者，為饒益眾生耳。
譬如有人慾於空地造立宮室。隨意無礙。若於虛空。終不能成。菩薩如是為成就眾生故。願取佛國。願取佛國者。非於空也。
眾生成佛，乃以其本源自性為根據，如築室於地上，佛性真實不虛，眾生髮願修行，不舍不懈，終得成就，若外道之落空，則如築室於空中，終不能成。
寶積當知。直心是菩薩淨土。菩薩成佛時。不諂眾生來生其國。
即此直心，便是菩薩淨土。溈山禪師云：『夫道人之心，質直無偽，無背無面，無詐妄心，行一切時中，視聽尋常，更常委曲，亦不閉眼塞耳，但情不附物即得（出傳燈錄）。』
佛性絕對，故無諂詐。不諂眾生，即明心見性眾生也。
深心是菩薩淨土。菩薩成佛時。具足功德眾生來生其國。
深心即佛性本源也。明心見性，返本還元，自性本來圓滿，功德具足。
菩提心是菩薩淨土。菩薩成佛時。大乘眾生來生其國。
修大乘行，證常寂光淨土。
布施是菩薩淨土。菩薩成佛時。一切能舍眾生來生其國。持戒是菩薩淨土。菩薩成佛時。行十善道滿願眾生來生其國。忍辱是菩薩淨土。菩薩成佛時。三十二相莊嚴眾生來生其國。精進是菩薩淨土。菩薩成佛時。勤修一切功德眾生來生其國。禪定是菩薩淨土。菩薩成佛時。攝心不亂眾生來生其國。智慧是菩薩淨土。菩薩成佛時。正定眾生來生其國。
修大乘六般羅蜜者，可以明心見性，生常寂光淨土。
四無量心是菩薩淨土。菩薩成佛時。成就慈悲喜舍眾生來生其國。
明心見性後，具足四無量心生佛國。
四攝法是菩薩淨土。菩薩成佛時。解脫所攝眾生來生其國。
肇曰：『以四等法攝眾生，為四攝也。一者惠施，財法二施，隨彼所須。二者愛語，以愛心故，和言隨彼所適。三者利行，隨彼所利，方便利之。四者同事，遇惡同惡而斷其惡，遇善同善而進其善，故名同事也。』
明心見性後，四攝法皆變為佛性妙用，不為法縛。
方便是菩薩淨土。菩薩成佛時。於一切法方便無礙眾生來生其國。
明心見性之後，一切法皆還元為佛性，故無有礙。
三十七道品是菩薩淨土。菩薩成佛時。念處正勤神足根力覺道眾生來生其國。
明心見性後，三十七助道品皆是佛性妙用。
回向心是菩薩淨土。菩薩成佛時。得一切具足功德國土。
明心見性後，功德圓滿，不欠不余，一切雜行皆回向於本源佛性。
說除八難是菩薩淨土。菩薩成佛時。國土無有三惡八難。
自性清淨平等，故無三惡八難。三惡者，地獄、餓鬼、畜生。八難者，無想天、北俱盧洲、佛前佛後、世智辯聰、盲聾喑啞、地獄、餓鬼、畜生。
自守戒行、不譏彼闕是菩薩淨土。菩薩成佛時。國土無有犯禁之名。
佛性平等，故無犯禁之名。
十善是菩薩淨土。菩薩成佛時。命不中夭。
佛性無壽夭。
大富梵行。
佛性絕對，故其富無可比擬。
所言誠諦。
佛性乃最真實者。
常以軟語。眷屬不離善和諍訟。言必饒益。不嫉不恚。正見眾生來生其國。
佛性中無嫉恚諍訟等事。
如是寶積。菩薩隨其直心。則能發行。隨其發行。則得深心。隨其深心。則意調伏。隨意調伏。則如說行。隨如說行。則能回向。隨其回向。則有方便。隨其方便。則成就眾生。隨成就眾生。則佛土淨。
眾生自直心發願以至修行成道，而生常寂光淨土。乃自度之行。
隨佛土淨。則說法淨。隨說法淨。則智慧淨。隨智慧淨。則其心淨。隨其心淨。則一切功德淨。
明心見性之後，一舉一動，無非佛性，佛性清淨，故說法等，以至一切功德皆清淨也。乃度他之行。
是故寶積。若菩薩欲得淨土。當淨其心。隨其心淨。則佛土淨。』
必先自度，後乃度他。
爾時。舍利弗承佛威神作是念：『若菩薩心淨。則佛土淨者。我世尊本為菩薩時。意豈不淨？而是佛土不淨若此？』
舍利弗未明心見性，尚未自度，故疑此土不淨，乃見聞覺知作用也。
佛知其念。即告之言：『於意云何？日月豈不淨耶？而盲者不見。』對曰：『不也。世尊。是盲者過。非日月咎。』『舍利弗。眾生罪故。不見如來佛土嚴淨。非如來咎。舍利弗。我此土淨而汝不見。』
明心見性者，所見無非淨土。未見性者，則有淨穢之別，如盲者不見日月明淨，非日月咎。舍利弗見土不淨，乃靈性中之染緣。
爾時。螺髻梵王語舍利弗：『勿作是念。謂此佛土以為不淨。所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨。譬如自在天宮。』
螺髻梵王亦未明心見性，所見仍為見聞覺知作用，其所見清淨者，乃靈性中之淨緣耳，非佛性也。
舍利弗言：『我見此土。丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石、諸山。穢惡充滿。』螺髻梵王言：『仁者心有高下。不依佛慧。故見此土為不淨耳。
此乃見聞覺知作用耳。
舍利弗。菩薩於一切眾生。悉皆平等。深心清淨。依佛智慧。則能見此佛土清淨。』
若能明心見性，則佛性平等，無有穢淨矣。
於是佛以足指按地。
表示佛性也，與拈花示眾無別，後世祖師棒喝，以及敲禪床等動作，皆同其旨，若能於此悟入，則看見清淨佛性，三千大千世界，皆是莊嚴佛土，如如不動矣。
即時三千大千世界。若干百千珍寶嚴飾。譬如寶莊嚴佛。無量功德寶莊嚴土。一切大眾嘆未曾有。而皆自見坐寶蓮華。
見本來清淨面目也。
佛告舍利弗：『汝且觀是佛土嚴淨。』舍利弗言：『唯然。世尊。本所不見。本所不聞。今佛國土嚴淨悉現。』佛語舍利弗：『我佛國土常淨若此。為欲度斯下劣人故。示是眾惡不淨土耳。
眾生自性，本自清淨，為無始無明蔽障，故不淨耳。
譬如諸天共寶器食。隨其福德。飯色有異。如是。舍利弗。若人心淨。便見此土功德莊嚴。』
若能明心見性，則無往而非淨土。
當佛現此國土嚴淨之時。寶積所將五百長者子皆得無生法忍。八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足。於是世界還復如故。求聲聞乘者三萬二千諸天及人。知有為法皆悉無常。遠塵離垢。得法眼淨。八千比丘不受諸法。漏盡意解。
聲聞二乘聞之得解悟，非證悟也。
疏曰：『佛國品乃全經之綱要也，此經發揮佛性妙理，其佛乃法身佛，其大士乃法身大士，其土則常寂光淨土，其國則佛國也。長者子寶積，以寶蓋供佛，此寶蓋即表示真如佛性之本體，亦即一真法界，故能包羅三千大千世界，大海山河，日月星辰，無不悉現蓋中。蓋喻絕對佛性，橫遍十方，豎窮三際，無所不包也。明心見性之後，因絕對佛性能轉萬物，一切相對者，皆還元為絕對之一味一相，故穢土即是淨土，地獄即是天宮，皆佛性妙用也。舍利弗未明心見性，憑其見聞覺知（腦筋）分別，謂國不淨，而為螺髻梵王，則謂國土淨如自在天宮，兩者皆是腦筋作用，一為染緣，一為淨緣，是靈性中之兩方面，非佛性也。佛性無染無淨，惟證興證乃能知之。故釋迦佛以足指按地，直接表示佛性，不假言說分別，而國土嚴淨悉現，與拈花示眾無別，此不立文字，直指人心之旨也。』序分竟。
方便品第二
什曰：『此品序淨名德者，非集經者之意，其方便辯才，世尊常所稱嘆，故集經者，承其所聞以序德耳。』
冰曰：『淨名示疾以誨導眾生，乃方便法門之巧妙者也。』正宗分起。
爾時。毗耶離大城中有長者。名維摩詰。已曾供養無量諸佛。深植善本。得無生忍。
已明心見性。
辯才無礙。遊戲神通。
明心見性之後，六通具足，一切無礙，龐居士云：『神通及妙用，運水與搬柴。』禪宗所謂神通，乃指明心見性之後，起心動念，穿衣吃飯，一切酬應，不離佛性，自在無礙，非世俗呼風喚雨之神通。
逮諸總持。獲無所畏。
明心見性之後，佛性做主，能轉萬物，不為物轉，一切皆由佛性作主，故名『總持』。佛性堅固如金剛，故無所畏。
降魔勞怨。入深法門。
佛性平等，故佛魔不二、恩怨不二，入於不二法門。
善於智度。通達方便。大願成就。
已入不二門，然後能以智慧方便，成就度生大願。
明了眾生心之所趣。又能分別諸根利鈍。
明心見性後，能分別眾生根性淺深，及其所能達到之四乘境界。
久於佛道。心已純淑。決定大乘。諸有所作。能善思量。住佛威儀。心大如海。
已入絕對，故念念無不了知。
諸佛咨嗟。弟子、釋、梵、世主所敬。欲度人故。以善方便居毗耶離。資財無量。攝諸貧民。奉戒清淨。攝諸毀禁。以忍調行。攝諸恚怒。以大精進。攝諸懈怠。一心禪寂。攝諸亂意。以決定慧。攝諸無智。雖為白衣。奉持沙門清淨律行。雖處居家。不著三界。
超越於三界輪迴之外。
示有妻子。常修梵行。現有眷屬。常樂遠離。雖服寶飾。而以相好嚴身。雖復飲食。而以禪悅為味。若至博奕戲處。輒以度人。
隨順眾生所好而引導之。
受諸異道。不毀正信。
研究外道道理，不為所移。
雖明世典。常樂佛法。
通達世間法，而不離佛法。
六祖壇經云：『即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理。』
一切見敬。為供養中最。執持正法。攝諸長幼。一切治生諧偶。雖獲俗利。不以喜悅。
疏山賣布，船主劃渡，龐蘊編竹器，皆此類也。
游諸四衢。饒益眾生。入治政法。救護一切。
唐之裴休，宋之張商英、楊無為、元之耶律楚材，皆明心見性，身親政治，不離佛法。
入講論處。導以大乘。入諸學堂。誘開童蒙。入諸淫舍。示欲之過。
什曰：『外國有一女人身體金色，有長者子，名達慕多羅，以千兩金要入竹林，同載而去，文殊師利於中道，變身為白衣，身著寶衣，衣甚嚴好，女人見之，貪心內發，文殊言：欲得衣者，當發菩提心，女曰：何等為菩提心？答曰：汝身是也，問曰：云何是？答曰：菩提性空，汝身亦空，以此故是，此女曾於迦葉佛所，宿植善本，修智慧，聞是說，即得無生法忍，得無生法忍已，將示欲之過，還與長者子入竹林，入竹林已，自身現死，膨脹臭爛，長者子見已，甚大怖畏，往詣佛所，佛為說法，亦得法忍，示欲之過，有如是利益也。』
冰曰：『明心見性之人，無往而非淨土，故一切處無礙，而能隨緣以度眾生。』
入諸酒肆。能立其志。
二祖出入茶坊酒肆，人或笑之，祖曰：『我自調心，何關汝事？』
若在長者。長者中尊。為說勝法。若在居士。居士中尊。斷其貪著。若在剎利。剎利中尊。教以忍辱。若在婆羅門。婆羅門中尊。除其我慢。若在大臣。大臣中尊。教以正法。若在王子。王子中尊。示以忠孝。若在內官。內官中尊。化正宮女。若在庶民。庶民中尊。令興福力。若在梵天。梵天中尊。誨以勝慧。
外道婆羅門修淨行求生梵天，所有輪迴，非究竟法，故以佛法誨之，使得勝慧。
若在帝釋。帝釋中尊。示現無常。
帝釋愛念未斷，故示以無常，引入正法。
若在護世。護世中尊。護諸眾生。
什曰：『護世，四天王也，諸惡鬼神，殘食眾生，護世四王護之，不令害也。今言尊者，道力所護，兼及十方。』
長者維摩詰。以如是等無量方便。饒益眾生。
肇曰：『法身圓應，其跡無端，故稱無量，上略言之耳。』
其以方便。現身有疾。
以方便度生，故現身有疾，其實佛中無有疾患也。
以其疾故。國王、大臣、長者、居士、婆羅門等。及諸王子。並余官屬。無數千人。皆往問疾。其往者。維摩詰因以身疾。廣為說法：『
肉身有疾患，佛與眾生皆同，釋迦佛晚年有背痛之病，至法身則無有疾患也。明心見性之後，生死尚不能牽拘，況疾病乎？古德病中偈云：『老僧自有安閒法，八苦交煎總不妨。』
諸仁者。是身無常。
先從此身說起。
無強無力無堅。速朽之法。不可信也。為苦為惱。眾病所集。諸仁者。如此身。明智者所不怙。
怙者，接怙也。
是身如聚沫。不可撮摩。是身如泡。不得久立。是身如焰。從渴愛生。是身如芭蕉。中無有堅。是身如幻。從顛倒起。是身如夢。為虛妄見。是身如影。從業緣現。
中陰身從業緣投胎。
是身如響。屬諸因緣。是身如浮雲。須臾變滅。是身如電。念念不住。是身無主。為如地。是身無我。為如火。是身無壽。為如風。是身無人。為如水。是身不實。四大為家。
此身乃四大五蘊合成，四大離散，則此身不存矣。
是身為空。離我我所。
此身既不實，則我及我所皆無所依怙矣。我者我執也，我所者法執也，修行者必先破此二執，圓覺經中佛開示修奢摩他行時，曾曰：『我今此身，四大和合，所謂發毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色皆歸於地，唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利皆歸於水，暖氣歸火，動轉歸風，四大各離，今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心。善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。』
是身無知。如草木瓦礫。
知覺亦是內外因緣和合而成，若離因緣，此身實無知覺。
是身無作。風力所轉。是身不淨。穢惡充滿。是身為虛偽。雖假以澡浴衣食。必歸磨滅。
人之最善切者，莫如身，有身然後有生老病死等苦，故先破身執，次破眾苦。
是身為災。百一病惱。是身如丘井。為老所逼。
什曰：『丘井，丘墟枯井也。昔有人有罪於王，其人怖罪逃走，王令醉象逐之，其人怖急，自投枯井，半井得一腐草，以手執之，下有惡龍，吐毒向之，傍有五毒蛇，復欲加害，二鼠齧草，草復將斷，大象臨其上，復欲取之，其人危苦，極大恐怖，上有一樹，樹上時有蜜滴，落其口中，以著味故，而忘怖畏。丘井，生死也，醉象，無常也，毒龍，惡道也，五毒蛇，五陰也，腐草，命根也，黑白二鼠，白日黑月也，蜜滴，五欲樂也，得蜜滴而忘怖畏者，喻眾生得五欲蜜滴，不畏苦也。』
為老所迫，是譬喻從前有個人得罪於王，犯了死罪，後來坐監牢，有一天管監的人酒醉，這犯罪坐牢的人，將監牢的門開了逃跑，這個王得聞消息，馬上派大象追尋那個逃犯，路上遇了一個枯井，逃跑的罪人就跳在這個井中，井的上面有一條藤子垂在井中，象見了逃犯跳在井中，因象的身比井口徑大得多，不能下去，就在井口把守，而井底下面有蠍子、蜈蚣、虺、蜂、蜮等東西，這條藤上面有白老鼠和黑老鼠各一隻，在井上面咬這條藤，到這時候，逃犯想上出井外，就怕大象，落在井底，又怕五毒，欲拿住藤站立不動，又恐黑白老鼠咬斷藤，但井上有株大樹，大樹有一巢蜜蜂，恰巧蜜蜂采釀蜜糖時，蜜糖一滴一滴滴在其口中，吞下就很香甜，這時候祗感覺得蜜糖甜，而忘卻了井上的大象、井底的五毒和老鼠咬藤的一切。這些都是比喻，罪人好比我們眾生有生死，大象好比無常來追我們，白老鼠比白天，黑老鼠比晚間，這條藤好比我們的生命，井底下五毒好比我們的五蘊，樹上的蜜糖好比五欲，因我們貪五欲，無常、生命、五蘊、晝、夜通通被五欲所蒙蔽，以至忘記一切了。
是有無定。為要當死。是身如毒蛇、如怨賊、如空聚。陰界諸入所共合成。
什曰：『昔有人得罪於王，王欲密殺，篋盛四毒蛇，使其守護，有五怨賊拔刀守之，善知識語之令走，其人即去，入空聚落，便於中止，知識復言：此處是惡賊所止，若住此者，須臾賊至，喪汝身命，失汝財寶，宜速舍離，可得安隱，其人從教，即便捨去，復見大水，縛筏而渡，渡已安隱，無復眾患。王喻魔也，篋喻身也，四蛇，四大也，五怨賊，五陰也，空聚落，六入也，惡賊，六塵也，河，生死也。善知識教令走者，謂佛菩薩教眾生離惡魔、棄四大、舍五陰，眾生從教，雖舍遠三患，而未出諸入聚落，未免怨賊，復教令乘八正筏，渡生死流，度生死流已，坦然無為，無復眾患也。』
諸仁者。此可患厭。當樂佛身。所以者何？佛身者。即法身也。
肉身既如此可患可厭，則當如何？曰：『修行明心見性，證無生忍，與諸佛同一法身，法身常樂我淨，究竟圓滿。』以上說肉身之可患，以下說法身之從來。
從無量功德智慧生。
修般若三昧，然後能明心見性，得法身。
從戒定慧解脫解脫知見生。
修戒定慧之學，得解脫知見，戒定慧平等，則得法身。
從慈悲喜捨生。
四無量心，皆法身妙用。
從布施、持戒、忍辱柔和、勤行精進、禪定解脫三昧、多聞智慧諸波羅蜜生。
修六波羅蜜，明心見性，然後得法身。
從方便生。
從各種大乘法門生。
從六通生。
明心見性六通具足，皆法身妙用。
得漏盡通六通具足。
一般人修行能解六通，認為得天眼通者，乃眼睛能見室外或異地之物，天耳通者，乃耳朵能聞百千里外之聲音，他心通者，乃能知旁人心中思念之事，神足通者，乃能騰空飛行無礙，宿命通者，乃能知前生之事，漏盡通者，一念不起，思想滅盡，入於涅槃，凡此解釋，皆外道魔見，非佛見也。維摩詰經得漏盡通，六通具足，漏盡通者，明心見性是也，明心見性之後，一切皆為佛性，無掛礙，不受後有，名為漏盡通，此之時是也。明心見性之後：眼根所見，無非真如佛性，故釋迦拈花，而迦葉微笑，天眼通是也，耳根所聞，無非佛性，風聲鳥語，皆是真如，香岩聞擊竹而悟道，孚上座聞鼓角而明心，百丈被馬祖一喝，三日耳聾，天耳通是也，三世諸佛，同一真心，悟道祖師，一唱一酬，一問一答，和盤托出，心心相印，旁人聞之，如聾如啞，惟證與證，其心相通，此他心通是也，佛性遍滿虛空，充塞宇宙，明心見性之後，得意生身，自在無礙，神足通是也，又見性之後，高高山頂坐，深深海底行，過去現在未來，同一真心，不二不異，超出時間空間，不受後有，宿命通是也，華嚴經所謂『一根既還源，六根盡解脫』，得漏盡通，則此六通皆具足也，一切不離佛性體用矣，古來祖師，得六通者甚多，幸毋以神話怪說誣之。
從三明生。
三明，即諸佛明、菩薩明、無明明，三明皆法身妙用。
從三十七道品生。
三十七道品，皆法身妙用。
從止觀生。
修三淨觀，明心見性而得法身。
三種淨觀法門，破無始無明，就是奢摩他、三摩缽提、禪那，奢摩他中國音叫做寂靜，就是六根齊用破無始幻無明，三摩缽提中國音叫做攝念，就是一根統領五根破無始幻無明，禪那中國音叫做靜慮，就是修大乘的六度第五度靜慮，六根隨便用一根破無始幻無明，破無始幻無明用功，用六根的隨便那一根，我們南瞻部洲（即是這個地球）的人，以眼耳意三根為敏利，如用眼根，眼睛就不向外看，而向內看，其餘五根也不攀緣外境，清清淨淨的看，向腦筋裡面來看，看來看去，看到山窮水盡的時間，達到黑黑暗暗一無所有的無明境界，這時不可停止，再向前看，看得多，□的一聲，無明就會破的，無明一破，豁然貫通，柳暗花明又一村，徹天徹地的看見佛性了，或者六根齊用，清清靜靜的將一切外緣放下，眼根反觀觀自性，耳根反聽聽自性，鼻根反聞聞自性，舌根反嘗嘗自性，身根反覺覺自性，意根反念念自性，這樣用功得多，機緣成熟，□的一聲，就會破無明見佛性的，又或者隨用一根統攝五根，好比用一主帥，統領兵將來進攻敵人一樣，譬如用意根來做主將，其餘五根向無明窠臼來進攻，眼耳鼻舌身都到意根上去，放下萬緣，清清靜靜的起一個純淨的思想，來向心裡去研究，研來研去，研究得多，功夫純熟，□的一聲，無明就會破的，又或者我們沒有時間靜坐用功，就無庸收攝六根，眼由他看，耳由他聽，意由他想，但是於其中要執持一個念頭來照顧佛性，不論何時何地，片刻不忘，好似失去寶珠，必要將他尋獲一樣，如此觀照，機緣一到，□的一聲，也可以見佛性。
圓覺經裡邊說：『善男子，此三法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證，即成圓覺。善男子，假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃，隨順修習。』考查古今禪宗明心見性的人，歷史事跡，通通照此三個法門修的。
從十力、四無所畏、十八不共法生。
皆佛性妙用。十力，佛有十種之能力，即知是處非處智、知三世業報智、知諸禪解脫三昧智、知諸根勝劣智、知種種解智、知種種界智、知一切至處道智、知天眼無礙智、知宿命無漏智、知永斷習氣智之十力也。
四無所畏，又名四無畏，化他之心不卻，名無畏。四無所畏有佛與菩薩之二種，佛四無畏者：（一）一切智無所畏，（二）漏盡無所畏，（三）說障道無所畏，（四）說盡苦道無所畏。菩薩四無畏者：（一）總持不忘說法無畏，（二）盡知法藥及知眾生根欲性心說法無所畏，（三）善能問答說法無畏，（四）能斷物疑說法無畏。四無礙智，自在說法之四種智辯也，如法無礙智、義無礙智、辭無礙智、樂說無礙智也。
十八不共法，佛有十八種之功德，不與二乘共同，故云不共法，又二乘菩薩所不具，故又雲不具也，一諸佛身無失，二口無失，三念無失，四無異想，五無不定心，六無不知己舍心，七欲無減，八精進無減，九念無減，十慧無減，十一解脫無減，十二解脫知見無減，十三一切身業隨智慧行，十四一切口業隨智慧行，十五一切意業隨智慧行，十六智慧知見過去世無閡無障，十七智慧知見未來世無閡無障，十八智慧知見現在世無閡無障。
從斷一切不善法、集一切善法生。
舍小乘，修大乘，明心見性而得法身。
從真實生。
真實者，真如佛性也。即最究竟之本體法身從此而生。
從不放逸生。
法身絕對，故不放逸。
從如是無量清淨法生如來身。
明心見性後得法身，法身平等清淨，故一切法皆平等清淨。
諸仁者。欲得佛身。斷一切眾生病者。
既得法身，則視肉身如大海一漚，可有可無，一切肉身病患，亦無關重要矣。
當發阿耨多羅三藐三菩提心。』如是。長者維摩詰為諸問疾者。如應說法。令無數千人。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
疏曰：『方便品先述維摩法身之德，大乘人明心見性之後，得法身妙用，遊戲三昧，居濁世如淨土，出入酒肆淫舍，無非方便度生，疾病為人生之苦患，故現身有疾，藉此以為眾生說法，肉身有生老病死，而法身無生老病死，故欲免生老病死諸苦，惟有修大乘法明心見性，方能獲究竟之解脫也。』此品仍以法身為旨歸。
弟子品第三
維摩是明心見性之法身大士，故佛遣弟子親近之，使獲進益，並顯維摩法身功德。
爾時。長者維摩詰自念：『寢疾於床。世尊大慈。寧不垂愍？』佛知其意。即告舍利弗：『汝行詣維摩詰問疾。』
什曰：『聲聞法中，諸羅漢無漏智慧，勝菩薩世俗智慧。大乘法中，菩薩二事俱勝，今用聲聞法明大小，故先命弟子。舍利弗於弟子中智慧第一，故先命之。知其不堪而命之者，欲令其顯維摩詰才辯殊勝，發起眾會也。復命餘人者，欲令各稱其美明兼應辯慧無方也。』
舍利弗白佛言：『世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔曾於林中。宴坐樹下。時維摩詰來謂我言：「唯。舍利弗。不必是坐為宴坐也。夫宴坐者。不於三界現身意。是為宴坐。
聲聞人宴坐修行，斷六根，入滅盡定，然六根不能永斷，乃暫時停止作用耳。出定之後，故我依然，不能超出三界輪迴之外，故非究竟。
法身大士宴坐，動靜一如，無時不在定中，超越於三界輪迴之外。
不起滅定而現諸威儀。是為宴坐。
明心見性之人，不斷六根，不入斷滅，行住坐臥，無非佛性。
不舍道法而現凡夫事。是為宴坐。
明心見性之人，不必背喧就靜，雖居鬧市如山林，操凡事如佛事，凡聖情盡，一切無礙。
心不住內亦不在外。是為宴坐。
明心見性之人，起心動念不離佛性，佛性絕對，無有內外，不住二邊，無所不在。
於諸見不動而修行三十七品。是為宴坐。
於法無所取捨，真妄不二，邪正不二，故諸妄見與三十七道品不二，不取不舍。
不斷煩惱而入涅槃。是為宴坐。
煩惱與菩提不二，明心見性之後，煩惱即是佛性。
若能如是坐者。佛所印可。」
能如此宴坐，必是明心見性之旨，故佛必加以印證。
時我。世尊。聞說是語。默然而止。不能加報。故我不任詣彼問疾。』
聲聞人境界及用功方法，與大乘菩薩不同，於此可見。
佛告大目犍連：『汝行詣維摩詰問疾。』
什曰：『目連，婆羅門姓也，名拘律陀。拘律陀，樹神名也。以求神得故，因以為名。生便有大智慧，故名大目犍連，神足第一者也。』
目連白佛言：『世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔入毗耶離大城。於里巷中。為諸居士說法。時維摩詰來謂我言：「唯。大目連。為白衣居士說法。不當如仁者所說。夫說法者。當如法說。法無眾生。離眾生垢故。
佛性中無眾生相，不能住眾生相而說法，如說法者，應如真實說法，即發揮法身妙理是也。法身無垢，生佛平等，如此發揮，方是如法。目連所說，不外施戒七事，以及因果罪福等報，使聽者起眾生想，妄生眾相，故非如實說法，如實說法者，應先破我、人、眾生、壽者四相。
法無有我。離我垢故。
佛性中無我相，故不能住我相而說法。
法無壽命。離生死故。
佛性中無壽命生死，故不應住壽命相而說法。
法無有人。前後際斷故。
佛性中無人相，故不應住人相而說法。
法常寂然。滅諸相故。
佛性如如不動，無有諸相，諸相者，乃見聞覺知作用也，非佛性也。
金剛經云：『離一切諸相，即名諸佛。』圓覺經云：『末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果。』
法離於相。無所緣故。
佛性無緣起。
法無名字。言語斷故。
佛性絕對，言語道斷，心行處滅。名字有二種：（一）語言名。（二）思惟名。
法無有說。離覺觀故。
佛性離見聞覺知，故不可說。
法無形相。如虛空故。
佛性無形相可見，可見者，皆見聞覺知。
法無戲論。畢竟空故。
佛性真實不虛，故無戲論。
法無我所。離我所故。
佛性中無我及我所。
法無分別。離諸識故。
明心見性之後，八識變為四智，一切皆是佛性，故無分別，分別亦是佛性。
法無有比。無相待故。
佛性絕對，絕對中不容相對之存在。
法不屬因。不在緣故。
佛性中無因無緣，因緣皆變為佛性，因緣即是佛性。
法同法性。入諸法故。
佛性絕對不二，故諸法皆變為佛性，一即一切，一切即一。
法隨於如。無所隨故。
佛性絕對，能轉萬物，不隨物轉，『如』者，如來也。經云：『若能轉物，即同如來。』
法住實際。諸邊不動故。
佛性乃最究極之真實，永不變易，如如不動，超越三界諸邊，三界者，時間也，諸邊者，空間也，佛性絕對，無空間時間之存在，若存在於空間時間中者，則是相對矣。
法無動搖。不依六塵故。
根塵識界皆變為佛性平等不動。
圓覺經云：『如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。善男子，覺性遍滿清淨不動，圓無際故，當知六根遍滿法界，根遍滿故，當知六塵遍滿法界，塵遍滿故，當故四大遍滿法界，如是乃至陀羅尼門遍滿法界。善男子，由彼妙覺性遍滿故，根性塵性無壞無雜。』
法無去來。常不住故。
佛性超過三際，故無去來。金剛經云：『如來者，無所從來，亦無所去。』
法順空。隨無相。應無作。
佛性絕對，故空有皆變為佛性，有相無相皆變為佛性，如如不動而動用無窮，故曰『應無作』。
法離好醜。
佛性絕對，故好醜不二，若有好醜，則是相對。
法無增損。
佛性絕對，故增損不二，若有增損，則是相對。
法無生滅。
佛性絕對，故無生滅，若有生滅，則是相對。
法無所歸。
佛性絕對，故無所歸，若有所歸，則是相對。
法過眼耳鼻舌身心。
佛性絕對，一味一相，故超過諸根作用。
法無高下。
佛性絕對，故無高下，若有高下，則是相對。
法常住不動。
佛性絕對，故常住不動，若有動搖，則是相對。
法離一切觀行。
佛性絕對，故不假修持，若有修持，則是相對，未入絕對。
唯。大目連。法相如是。豈可說乎？
佛性絕對，非言說所能及，若言說能及，則是相對，非佛性也。
夫說法者。無說無示。
佛性絕對，故如實說法者，說同無說，示同無示。
其聽法者。無聞無得。
聞實法而能悟入，則聞同無聞，得即無得。
譬如幻土為幻人說法。
以幻除幻，使入絕對。
當建是意而為說法。當了眾生根有利鈍。善於知見。無所掛礙。以大悲心贊於大乘。念報佛恩。不斷三寶。然後說法。」維摩詰說是法時。八百居士發阿耨多羅三藐三菩提心。我無此辯。是故不任詣彼問疾。』
佛告大迦葉：『汝行詣維摩詰問疾。』迦葉白佛言：『世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於貧里而行乞。時維摩詰來謂我言：「唯。大迦葉。有慈悲心而不能普。舍豪富。從貧乞。
什曰：『先佛出家，第一頭陀者也。昔一時從山中出，形體垢膩，著粗弊衣，來詣佛所，諸比丘見之，起輕賤意，佛欲除諸比丘輕慢心故，贊言：善來迦葉，即分床坐。迦葉辭白：佛為大師，我為弟子，云何共坐？佛言：我禪定解脫，智慧三昧，大慈大悲，教化眾生，汝亦如是，有何差別？諸比丘聞已，發希有心，咸興恭敬，迦葉聞是已，常學佛行慈悲救苦貧人，有是慈悲，而舍富從貧，意將何在耶？將以貧人昔不植福，故致斯報，今不度者，來世益甚，亦以造富有名利之嫌故，又不觀來世現受樂故，亦以富人慢恣，難開化故，亦以貧人覺苦，厭此心易得故，從舍之生，必由異見，故譏其不普，誨以平等也。』
迦葉。住平等法。應次行乞食。
佛性平等不二，故無貧富。
為不食故。應行乞食。
佛性雖不限不食，然應以平等心而行乞食，以度眾生。
為壞和合相故。應取摶食。
什曰：『和合相，即摶食。食有四種，一曰摶食，二曰願食，如見沙囊命不絕，是願食也，三曰業食，如地獄不食而活，由其罪業應久受苦痛也，四曰識食，無色眾生識想相續也。壞和合相，即是實相，令其以是心行乞也。』
為不受故。應受彼食。
佛性不受，然為利益眾生，故應受彼食，受同無受。
以空聚想。入於聚落。
佛性空聚，故入聚落如空聚。
所見色。與盲等。
一切形相皆是佛性，故見同無見也。
所聞聲。與響等。
一切聲音皆是佛性，故聞同無聞。
所嗅香。與風等。
一切香味皆是佛性，故嗅同無嗅。
所食味。不分別。
佛性絕對，唯有一味，故不必分別，無可分別。
受諸觸。如智證。
諸觸皆是佛性，故觸同無觸，即時消歸佛性本體。
知諸法如幻相。無自性、無他性。本自不然。今則無滅。
諸法如幻，明心見性之後，皆消歸佛性本體，無生無滅。
迦葉。若能不舍八邪入八解脫。
八識得八解脫。
以邪相入正法。
佛性絕對，故邪正不二，無所取捨。
以一食施一切。供養諸佛及眾賢聖。然後可食。
以一味之法食，供養自性佛、自性眾生。
如是食者。非有煩惱。非離煩惱。
煩惱即是佛性。
非入定意。非起定意。
佛性大定，無有出入，有出入者，則是相對。
非住世間。非住涅槃。
佛性絕對，世間與出世不二，生死與涅槃不二。
其有施者。無大福。無小福。
佛性絕對，故罪福平等，若有罪福大小，則是相對。
不為益。不為損。
佛性絕對，故損益不二，若有損益，則是相對。
是為正入佛道。不依聲聞。
能如此，方是明心見性人，行履與小乘人不同。
迦葉。若如是食。為不空食人之施也。」
能如是方能度人。
時我。世尊。聞說是語。得未曾有。即於一切菩薩深起敬心。復作是念：「斯有家名。辯才智慧。乃能如是。其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心？」我從是來。不復勸人以聲聞、辟支佛行。是故不任詣彼問疾。』
佛告須菩提：『汝行詣維摩詰問疾。』
什曰：『秦言善業，解空第一，善業所以造居士及致失者，有以而往，亦有由而失，請以喻明之，譬善射之人，發無遺物，雖輕翼迅逝，不能翔其舍，猶維摩詰辯慧深入，言不失會，故五百應真莫敢闖其門，善業自謂智能深入，辯足應時，故直造不疑，此往之意也。然當其入觀，則心順法相，及其出定，則情隨事轉，致失招屈，良由此也。維摩以善業自謂深入，而乖於平等，故此章言切而旨深者也。諸聲聞體非兼備，則各有偏能，謂之第一，故五百弟子皆稱第一也。』
須菩提白佛言：『世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔入其舍從乞食。時維摩詰取我缽盛滿飯。謂我言：「唯。須菩提。若能於食等者。諸法亦等。
佛性平等，故平常日用穿衣食飯，無不平等，乃至八萬四千陀羅尼門，皆是絕對平等者。
諸法等者。於食亦等。如是行乞。乃可取食。
黃檗禪師云：『終日吃飯，未曾咬著一粒米，終日穿衣，未曾挑著一根紗，終日行路，未曾踏著一寸地。』乃指絕對法身也，與維摩同旨。
若須菩提。不斷淫怒痴亦不與俱。
佛性絕對，不為淫怒痴所轉，而能轉淫怒痴為佛性。
不坏於身而隨一相。
佛性只有一味一相，故肉身與法身合一。
不滅痴愛。起於解脫。（藏本作『明』脫）
佛性絕對，故痴愛變為佛性，不假斷除，自然解脫。
以五逆相而得解脫。亦不解不縛。
佛性絕對，故五逆相亦變為佛性。無解者，亦無縛者（黃檗傳心法要）。
不見四諦。非不見諦。
佛性絕對，四諦皆消歸一味一相，故不見有四諦，見同無見也。
非得果。非不得果。
佛性絕對，本來現成，故無佛果可得，得同無得也。
非凡夫。非離凡夫法。
佛性絕對，故凡聖不二，住於聖位而不離凡夫法，度眾生而實無眾生可度。
非聖人。非不聖人。
凡聖情盡，體露真常。
雖成就一切法而離諸法相。乃可取食。
金剛經云：『法尚應舍，何況非法。』
若須菩提不見佛、不聞法。彼外道六師：富蘭那迦葉、末伽梨拘賒梨子、刪闍夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼犍陀若提子等。是汝之師。因其出家。彼師所墮。汝亦隨墮。乃可取食。
凡法皆相對也，與絕對本體無關，絕對本體中，並無所謂正法、邪法，若尚存邪正之見，則未明心見性，維摩以此勘驗須菩提。
若須菩提入諸邪見。不到彼岸。住於八難。不得無難。同於煩惱。離清淨法。汝得無諍三昧。一切眾生亦得是定。
意謂汝與眾生，同為具足凡夫，倘你自以為得無諍三昧，則眾生亦皆已得此三昧矣。
其施汝者。不名福田。
因汝未見性，故施汝者，無福田之可言。
供養汝者。墮三惡道。
供養汝不但無益，反且招損。
為與眾魔共一手。作諸勞侶。汝與眾魔及諸塵勞。等無有異。
因為汝與眾魔無異之故。
於一切眾生而有怨心。謗諸佛。毀於法。不入眾數。終不得滅度。
怨心未除，謗佛毀法，故不能入於四眾之數，終不能成道。
汝若如是。乃可取食。」時我。世尊。聞此茫然。不識是何言。不知以何答。便置缽欲出其舍。維摩詰言：「唯。須菩提。取缽勿懼。於意云何？如來所作化人。若以是事詰。寧有懼不？」
未明心見性之人，凡聖之情未盡，故聞說正法則喜，邪法則懼，須菩提亦然，故維摩復止而告之曰：倘遇無情之化人，以此等語詰之，還如汝之恐懼否？
我言：「不也。」維摩詰言：「一切諸法如幻化相。汝今不應有所懼也。
諸法幻化而佛性如如不動，倘能見性則不應有所懼矣。
所以者何？一切言說。不離是相。
一切言說皆是相對者，不離幻化相，倘聞之而懼，是為所轉，未見佛性。
至於智者。不著文字。故無所懼。何以故？文字性離。
佛性中無文字相，故見性智者聞人說善說惡，皆無所懼，不著文字，離於文字故也。
無有文字。是則解脫。
明心見性，離於文字，佛名解脫。
解脫相者。則諸法也。」
解脫之後，文字變為佛性，故諸法亦皆變為佛性。
維摩詰說是法時。二百天子得法眼淨。故我不任詣彼問疾。』
佛告富樓那彌多羅尼子：『汝行詣維摩詰問疾。』
什曰：『富樓那，秦言滿也，彌多羅尼，秦言善知識，即其母名也，其人於法師中，第一善說阿毗曇也。』
富樓那白佛言：『世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於大林中。在一樹下為諸新學比丘說法。
什曰：『近毗耶離城有園林，林中有水，水名獼猴池，園林中有僧房，是毗耶離三精舍之一也，富樓那於中為新學說法。』
時維摩詰來謂我言：「唯。富樓那。先當入定。觀此人心。然後說法。
明心見性之人，無時不在大定之中，能知眾生種種根性，富樓那未見性，無法分別，故維摩勸其先自明心見性後，方可為人說法。
無以穢食置於寶器。
為大乘根說小乘二乘法，如以穢食置於寶器中。
當知是比丘心之所念。無以琉璃同彼水精。汝不能知眾生根源。無得發起以小乘法。彼自無瘡。勿傷之也。
佛性本體清淨，無有瘡疣，若行小乘有為之法，則反足傷之。
欲行大道。莫示小徑。無以大海內於牛跡。無以日光等彼螢火。富樓那。此比丘久發大乘心。中忘此意。
無小乘之意念。
如何以小乘法而教導之？我觀小乘智慧微淺。猶如盲人。不能分別一切眾生根之利鈍。」時維摩詰即入三昧。令此比丘自識宿命。曾於五百佛所。植眾德本。回向阿耨多羅三藐三菩提。即時豁然。還得本心。
久植大乘根德者，得善知識指點，觸著機緣，便可悟道，看見本來佛性。
於是諸比丘稽首。禮維摩詰足。時維摩詰因為說法。於阿耨多羅三藐三菩提。不復退轉。我念：「聲聞不觀人根。不應說法。」是故不任詣彼問疾。』
佛告摩訶迦旃延：『汝行詣維摩詰問疾。』
什曰：『南天竺婆羅門姓也，善解契經者也。』
迦旃延白佛言：『世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔者。佛為諸比丘略說法要。我即於後敷演其義。謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。
皆小乘法，不能超出生滅輪迴之範圍。
時維摩詰來謂我言：「唯。迦旃延。無以生滅心行。說實相法。
圓覺經云：『以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終不能著。以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。』
迦旃延。諸法畢竟不生不滅。是無常義。
常與無常其性不二，明心見性者，說常說無常皆對，佛性不二也，未明心見性者，見無常便計常，見常便計無常，皆是腦筋妄想作用，故佛性不生不滅，才是無常之義。
五受陰洞達空無所起。是苦義。
未明心見性者，認五陰為實有、為苦因，已明心見性者，則見五陰皆變為佛性，苦亦是佛性。
諸法究竟無所有。是空義。
未明心見性者，但見空而不見不空，明心見性者，見諸法皆是佛性，佛性不屬有無，乃真空義。
於我無我而不二。是無我義。
未明心見性者，見有我無我皆不對，已明心見性者，則我與無我皆是佛性，佛性中有無不二，乃真無我義。
法本不然。今則無滅。是寂滅義。」
然者，如火之能生起也，佛性本來無生，故無滅，是真寂滅義。
說是法時。彼諸比丘心得解脫。故我不任詣彼問疾。』
佛告阿那律：『汝行詣維摩詰問疾。」
肇曰：『阿那律，秦言如意，剎利種也，弟子中，天眼第一。』
阿那律白佛言：『世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於一處經行。時有梵王。名曰嚴淨。與萬梵俱。放淨光明。來詣我所。稽首作禮問我言：「幾何阿那律天眼所見？」
肇曰：『梵王聞阿那律天眼第一，故問所見遠近。』
冰曰：『梵王代表宇宙萬象。』
我即答言：「仁者。吾見此釋迦牟尼佛土。三千大千世界。如觀掌中庵摩勒果。」
肇曰：『庵摩勒果，形似檳榔，食之除風冷，時手執此果，故即以為喻也。』
冰曰：『乃見聞覺知作用，非真天眼。』
時維摩詰來謂我言：「唯。阿那律。天眼所見。為作相耶？無作相耶？假使作相。則與外道五通等。若無作相。即是無為。不應有見。」
佛性無相，故無見，有見則非佛性也。經云：『見無所見即真見。』
世尊。我時默然。彼諸梵聞其言。得未曾有。即為作禮而問曰：「世孰有真天眼者？」維摩詰言：「有佛世尊得真天眼。常在三昧。悉見諸佛國。不以二相。」
見一切皆是佛性，惟有一相，是真天眼。
於是嚴淨梵王及其眷屬、五百梵天。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。禮維摩詰足已。忽然不見。故我不任詣彼問疾。』
楞嚴經云：『一人發真歸元，此十方空，皆悉銷殞。』
佛告優波離：『汝行詣維摩詰問疾。』
什曰：『長存誓願，世世常作持律，故於今持律第一也。』
優波離白佛言：『世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔者。有二比丘犯律行。以為恥。不敢問佛。來問我言：「唯。優波離。我等犯律。誠以為恥。不敢問佛。願解疑悔。得免斯咎。」我即為其如法解說。時維摩詰來謂我言：「唯。優波離。無重增此二比丘罪。當直除滅。勿擾其心。
佛性絕對，無有罪福，無有持戒及犯戒者，若能明心見性，則無量劫罪障，當下消隕，如湯沃雪，覓罪障了不可得，故曰『當直除滅』，勿以罪福擾其心也。
所以者何？彼罪性不在內、不在外、不在中間。如佛所說：心垢故眾生垢。心淨故眾生淨。
未入絕對，故有罪福，已入絕對，則無罪福。
心亦不在內、不在外、不在中間。如其心然。罪垢亦然。
三處征心不得，罪垢亦然。
諸法亦然。不出於如。
一切皆是佛性，無能外者。『如』者，佛性如如，本然是也。
如優波離。以心相得解脫時。寧有垢不？」
心既解脫，罪垢何存？
我言：「不也。」維摩詰言：「一切眾生心相無垢。亦復如是。唯。優波離。妄想是垢。無妄想是淨。
因有無明妄想，故有淨垢。淨垢是相對者，佛性絕對，故無淨垢。
顛倒是垢。無顛倒是淨。
顛倒是相對者，佛性絕對，故無顛倒。
取我是垢。不取我是淨。
取捨是相對者，佛性絕對，故無取捨。
優波離。一切法生滅不住。如幻如電。
一切法皆是相對者，故有生有滅，變幻如電。
諸法不相待。乃至一念不住。
諸法起於一念無明，一念無明變幻莫測，故諸法亦變幻莫測，虛妄不實。
諸法皆妄見。如夢、如焰、如水中月、如鏡中像。以妄想生。
無明本無體性，故諸法亦無體性，皆由無明妄想而生。
其知此者。是名奉律。其知此者。是名善解。」
能明白自性本來清淨，方是真能奉律持戒之人，能知諸法相對，虛妄不實，皆由無始無明而生，無始無明一經打破，皆歸消滅，罪福亦爾，方名善解，善解者，善解佛之真義也。
於是二比丘言：「上智哉。是優波離所不能及。持律之上而不能說。」
優波離雖名持律第一，尚未明心見性，故不能說此了義之法也。
我答言：「自舍如來。未有聲聞及菩薩能制其樂說之辯。其智慧明達為若此也。」時二比丘疑悔即除。發阿耨多羅三藐三菩提心。作是願言：「令一切眾生皆得是辯。」故我不任詣彼問疾。』
證道歌云：『有二比丘犯淫殺，波離螢光增罪結，維摩大士頓除疑，猶如赫日銷霜雪。』
佛告羅侯羅：『汝行詣維摩詰問疾。』
什曰：『阿修羅食月時，名羅侯羅，羅侯羅，秦言覆障，謂障月明也。羅侯羅六年處母胎，母胎所障故，因以為名，聲聞法中，密行第一。菩薩出家之日，諸相師言：若今夜不出家，明日七寶自至，為轉輪聖王，王四天下。王即於其夜更增伎樂，以悅其心，於時，菩薩欲心內發，羅侯羅即時處胎。耶輸陀羅其夜有身，於是淨居諸天相與悲而言：菩薩為欲所纏，迷於女色，眾生可愍，誰當度者？即時變諸妓女皆如死人，甚可怖畏，令菩薩心厭，即勸出家，車匿牽馬，四天王接足，踰城而去。到菩提樹下思惟，苦行六年已，夜成佛時，羅侯羅乃生。生已，佛乳母問言：悉達出家，於是六年，汝今何從有身？若六年懷妊，世所未聞，諸釋聞之，相與議言：此是不祥，毀辱釋門，必是私竊，欲依法殺之，耶輸曰：願見大王，爾乃就死，王於是隔幔與語，具與事詰問其所由，耶輸如實自陳：我非私竊，是太子之胤耳，自太子出家，我嘗愁毒，寢臥冷地，故此兒不時成就耳，語王言：自看此兒顏貌色相，為是孫子不？王即抱而觀之，見其色相與太子相似，王乃流淚而言曰：真是吾孫子也。佛欲證明，化作梵志，來入王宮，見兒問言：汝名何等？答言：我名羅侯羅，梵志贊言：善哉，汝以業因緣故，處胎六年，所覆障故，應名此也，王問：何業因緣？答言：我知業因緣，不知何業。佛後還國，羅侯羅見佛身相莊嚴，敬心內發，願欲出家，其母語言：此人出家，得成聖道，道非汝分，何用出家？羅侯羅言：若令一人得道，我要當得，使人剃髮，發已垂盡，唯有頂上少許，復言：若發都盡，則與死人無異，決定汝心，無從後悔？答言：國位有珍寶無量妙樂，我能棄之，況惜少發耶？道心堅固，遂棄國出家，以舍利弗為和尚，羅侯羅因緣及出家事，以聲聞法略說也。弟子中，密行第一。』
羅侯羅白佛言：『世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔時。毗耶離諸長者子來詣我所。稽首作禮問我言：「唯。羅侯羅。汝佛之子。舍轉輪王位。出家為道。其出家者。有何等利？」我即如法。為說出家功德之利。
有功德福利，皆小乘有為法也。梁武帝問達摩祖師：『朕即位以來，造寺寫經，度僧不可勝紀，有何功德？』祖曰：『並無功德。』帝曰：『何以無功德？』祖曰：『此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。』
時維摩詰來謂我言：「唯。羅侯羅。不應說出家功德之利。所以者何？無利無功德。是為出家。
佛性絕對，故無利無功德，利害功德，皆是相對者。
有為法者。可說有利有功德。夫出家者。為無為法。無為法中。無利無功德。
有為是相對，無為是絕對，出家求見佛性，乃無為非有為。
羅侯羅。出家者。無彼無此亦無中間。
彼此中間，皆是相對者。
離六十二見。處於涅槃。
六十二見是相對，涅槃是絕對。
智者所受。
絕對妙理唯智者能領受。
聖所行處。
明心見性，乃聖者方能到此境界。
降伏眾魔。
破二乘及外道一切相對道理。
度五道。
將五陰變為佛性。
淨五眼。
將五眼變為佛性。
得五力。立五根。
五力及五根，皆佛性妙用。
不惱於彼。
煩惱菩提不二。
離眾雜惡。
雜惡亦變為佛性。
摧諸外道。
外道建立於相對之上，一遇佛性絕對之理，即被摧毀無遺。
超越假名。
一切假名，皆是相對者，佛性絕對，故超越假名。
出淤泥。無系著。
變淤泥為淨土，無系無著。
無我所。無所受。
無能無所，不受薰染。
無擾亂。
如如不動。
內懷喜。
佛性無苦無樂，故是真喜。
護彼意。
使念念皆同佛性。
隨禪定。
行住坐臥，皆在定中。
離眾過。
佛性中無過患。
若能如是。是真出家。」
若能如是，則見性成佛矣。
於是維摩詰語諸長者子：「汝等於正法中。宜共出家。所以者何？佛世難值。」諸長者子言：「居士。我聞佛言：父母不聽。不得出家。」維摩詰言：「然。汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心。是即出家。是即具足。」
未能明心見性者，雖出家而實未出家，能明心見性或發阿耨多羅三藐三菩提心，即在家同於出家，因佛性本來是具足，非因出家而得、在家而失也。
爾時。三十二長者子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。』
佛告阿難：『汝行詣維摩詰問疾。』
肇曰：『阿難，秦言歡喜，弟子中，總持第一。』
阿難白佛言：『世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔時。世尊身小有疾。當用牛乳。我即持缽。詣大婆羅門家門下立。時維摩詰來謂我言：「唯。阿難。何為晨朝持缽住此？」
生曰：『晨非乞食時，必有以也。』
我言：「居士。世尊身小有疾。當用牛乳。故來至此。」維摩詰言：「止止。阿難。莫作是言。如來身者。金剛之體。
法身無病，法身不壞，故名『金剛』。
諸惡已斷。
無始無明已破。
眾善普會。
一切皆變為佛性。
當有何疾？當有何惱？
佛性中無疾無惱，疾惱皆變為佛性。
默往。阿難。勿謗如來。莫使異人聞此粗言。
未見性之言也。
無令大威德諸天及他方淨土諸來菩薩。得聞斯語。阿難。轉輪聖王以少福故。尚得無病。豈況如來無量福會普勝者哉？
什曰：『有羅漢名薄拘羅，往昔為賣藥師，語夏安居僧言：若有須藥，就我取之，眾竟無所須，唯一比丘小病，受一訶梨勒果，因是九十劫，生人天中，受無量快樂，但聞病名而身無微患，於此生年已九十，亦未曾有病，況佛積善無量，病何由生？問曰：善惡相對，報應宜同，五逆重罪，億劫受苦，云何一果之善，受福無量耶？答曰：罪事重而力微，善事輕而勢強，譬若惡蛇將取人食，先吐毒沫在地，人踐其上，即時昏熟，不能起去，然後以氣吸之，三寶中作功德，亦復如是，初作功德時，其事雖微，冥益已深，然後方便引入佛道，究竟涅槃，其福乃盡。』
冰曰：『修小乘者，尚可得滅盡定清淨之樂，除世間疾。況如來金剛法身，圓滿無缺者哉。』
行矣。阿難。勿使我等受斯恥也。外道梵志若聞此語。當作是念：「何名為師？自疾不能救。而能救諸疾人。」可密速去。勿使人聞。
勿與外道以口實，因佛自稱大醫王，倘有疾不能救，安能救人。
當知。阿難。諸如來身即是法身。非思欲身。
法身無漏，思欲身有漏。
佛為世尊。過於三界。
超越時間空間。
佛身無漏。諸漏已盡。
一切相對皆變為絕對。
佛身無為。不墮諸數。
佛性絕對，一切相對皆不能立足。
如此之身。當有何疾？」
佛法身實無疾患可言。
時我。世尊。實懷慚愧。得無近佛而謬聽耶？即聞空中聲曰：「阿難。如居士言。但為佛出五濁惡世。現行斯法。度脫眾生。
維摩所言乃自佛性發揮，一切諸佛皆以此法度脫眾生，故不可疑。
行矣。阿難。取乳勿慚。」世尊。維摩詰智慧辯才。為若此也。是故不任詣彼問疾。』
如是五百大弟子。各各向佛說其本緣。稱述維摩詰所言。皆曰：『不任詣彼問疾。』
疏曰：『此分闡明已明心見性者與未明心見性者境界之不同，維摩詰乃明心見性者，故所言不離法身，全自如來寂滅海中流出，究竟而無礙，以絕對道理，摧毀相對之道理，諸弟子未明心見性，故所言不離見聞覺知，全是腦筋妄想作用，不能究竟，故多沾滯，虛妄不實，故維摩詰以絕對之理詰之，如以石擊卵，無不粉碎矣。』此品全用對照法描寫，故顯出二種境界之迥殊。
菩薩品第四
於是佛告彌勒菩薩：『汝行詣維摩詰問疾。』
什曰：『彌勒既紹尊位，又當於此土而成佛，眾情所宗，故先命之。彌勒、維摩大小之量，未可定也。或雲維摩雖大，或有以而不成佛，或雲彌勒雖大，將有為而故辭行，或此是分身彌勒非其正體，以此三緣，故有致屈之跡也。彌勒不堪，便應召命文殊，而兼命餘人者，將以一雖不堪，眾不可抑，故推眾求能，廣命之也，亦欲令各稱所聞，以盡維摩之美也。』
肇曰：『五百弟子皆已不任，故復命菩薩者，將備顯淨名難酬德也。』
彌勒白佛言：『世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔。為兜率天王及其眷屬。
什曰：『是人中說法也。此天以彌勒將上為天師，豫懷宗敬，故常來聽法也。』
說不退轉地之行。
什曰：『即無生法忍也。維摩詰不先遣忍心，而先遣受記者，良由諸天見彌勒受記，故有補處之尊，遂繫心成佛、希想受記，故先明無受記，受記必由心生，故尋生以求記，生壞則記亡，故推世以去生也。』
時維摩詰來謂我言：「彌勒。世尊授仁者記。一生當得阿耨多羅三藐三菩提。為用何生得受記乎？過去耶？未來耶？現在耶？若過去生。過去生已滅。若未來生。未來生未至。若現在生。現在生無住。
此問欲破時間空間之見也，佛性超過時間空間，無有三界，方名絕對，若有現在過去未來者，則尚在三界中，未入絕對也。故明心見性者，無證無修，亦無授記。
如佛所說：比丘。汝今即時亦生亦老亦滅。
生滅循環相對，當其生時，則已有滅之種子存其中，故生者滅者乃同時。
若以無生得受記者。無生即是正位。於正位中。亦無受記。亦無得阿耨多羅三藐三菩提。
若明心見性，無有生滅，本來成佛，無佛道可成，無記可授矣。
云何彌勒受一生記乎？
故知尚隔一層。
為從如生得受記耶？為從如滅得受記耶？若以如生得受記者。如無有生。若以如滅得受記者。如無有滅。
生滅是兩頭話，輪迴變遷，安能受記耶？
一切眾生皆如也。一切法亦如也。眾聖賢亦如也。至於彌勒亦如也。
眾生諸法，賢愚凡聖，皆本來成佛。
若彌勒得受記者。一切眾生亦應受記。所以者何？夫如者。不二不異。
凡聖一如，佛性不二。
若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者。一切眾生皆亦應得。所以者何？一切眾生。即菩提相。
皆是佛性。
若彌勒得滅度者。一切眾生亦當滅度。所以者何？諸佛知一切眾生畢竟寂滅。即涅槃相。不復更滅。
金剛經云：『滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者』，因眾生本來成佛。
是故彌勒。無以此法誘諸天子。實無發阿耨多羅三藐三菩提心者。亦無退者。
佛性不增不減，故無發心及退者。
彌勒。當令此諸天子。舍於分別菩提之見。
有修有證有授記，皆未明心見性，乃以思惟心測度佛性。
所以者何？菩提者。不可以身得。不可以心得。
佛性本來現成，無得無失，故不可以感覺思想測度之。
寂滅是菩提。滅諸相故。
佛性能轉一切形相名字，使歸如來大寂滅海。
不觀是菩提。離諸緣故。
十二因緣已變為佛性，故無須觀，亦無可觀。僧問子湖神禪師曰：『什麼是一心三觀？』師曰：『我尚無一心，而說什麼是三觀。』
不行是菩提。無憶念故。
念念不離佛性，故念同無念，行同無行。
斷是菩提。舍諸見故。
諸見皆變為佛性，見同無見，不斷即斷，故是真斷。
離是菩提。離諸妄想故。
佛性不受薰染，故妄想自離，更無離者。
障是菩提。障諸願故。
理事二障，皆變為佛性，故無障無願。
不入是菩提。無貪著故。
貪著已變為佛性，故無受無入。
順是菩提。順於如故。
轉萬物為佛性。
住是菩提。住法性故。
念念但住於佛性，故住同無住。
至是菩提。至實際故。
進入絕對究竟本體。
不二是菩提。離意法故。
非思想所及，故絕對不二。
等是菩提。等虛空故。
佛性絕對平等，比若虛空，亦無虛空之量。
無為是菩提。無生住滅故。
生住滅皆變為佛性，故為同無為。
知是菩提。了眾生心行故。
明心見性者，能知眾生種種心性。
不會是菩提。諸入不會故。
內外六入皆變為佛性，故不會。
不合是菩提。離煩惱習故。
煩惱即菩提，故無須求背塵合覺，本自覺故。
無處是菩提。無形色故。
一切形色皆變為佛性，故色即是空，空即是色。
假名是菩提。名字空故。
名字皆變為佛性。
如化是菩提。無取捨故。
取捨是相對，佛性絕對，故無取捨。
無亂是菩提。常自靜故。
動靜皆是佛性，故無亂，穿衣食飯，一切酬應，皆在定中。
善寂是菩提。性清淨故。
自性本來清淨。
無取是菩提。離攀緣故。
佛性不受薰染，離於攀緣，故無取無舍。
無異是菩提。諸法等故。
佛性平等不二，一味一相，故無異無同。
無比是菩提。無可喻故。
佛性絕對，故無一物可比喻，可比喻者，即是相對。
微妙是菩提。諸法難知故。」
佛性非思想所及。
世尊。維摩詰說是法時。二百天子得無生法忍。故我不任詣彼問疾。』
佛告光嚴童子：『汝行詣維摩詰問疾。』光嚴白佛言：『世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔。出毗耶離大城。時維摩詰方入城。我即為作禮而問言：「居士從何所來？」答我言：「吾從道場來。」
什曰：『以光嚴心樂道場，故言從道場來，以發悟其心也。光嚴雖欲得道場，而未知所以得，得必由因，故為廣說萬行。萬行是道場因，而言道場者，是因中說果也。複次，佛所坐處，於中成道，故名道場。善心道場，亦復如是。廣積眾善，故佛道得成，是以萬善為一切智地，乃真道場也。』
我問：「道場者。何所是？」答曰：「真心是道場。無虛假故。
真心是絕對，虛假是相對。
發行是道場。能辦事故。
修大乘行，能荷擔如來大法。
深心是道場。增益功德故。
修大乘行，能明心見性，故功德無量。
菩提心是道場。無錯謬故。
佛性絕對，故無錯謬。
布施是道場。不望報故。
不住相布施，佛性本來平等，故無施者報施。
持戒是道場。得願具故。
自性本源清淨，故無持犯。
忍辱是道場。於諸眾生心無礙故。
自性平等，故忍同無忍。
精進是道場。不懈退故。
自性不退轉。
禪定是道場。心調柔故。
真心自在無礙。
智慧是道場。現見諸法故。
見諸法皆是佛性。
慈是道場。等眾生故。
發同體大慈悲心，以度眾生。
悲是道場。忍疲苦故。
不辭疲苦以度眾生。
喜是道場。悅樂法故。
真性中無苦無樂，故是真悅。
舍是道場。憎愛斷故。
無憎愛，故無不可舍。
神通是道場。成就六通故。
明心見性後，具足六通，六通皆佛性妙用。
六通者，一天眼通，見佛性，洞徹本地風光。二天耳通，能懂最上乘法，證與證者，言語互相了解，旁人不知。三他心通，悟與悟者，心得相同。四宿命通，無量劫生死種子，和盤托出。五神足通，佛性遍滿虛空，無所不在，如旭日當空。六漏盡通，證無餘涅槃，不受後有。
解脫是道場。能背舍故。
得八解脫，楞嚴經云：『一根既返源，六根成解脫。』
方便是道場。教化眾生故。
明心見性後，以種種方便，開示眾生。
四攝是道場。攝眾生故。
什曰：『一、惠施，惠施有二種施，下人以財施，上人以法施。二、愛語，愛語復有二種，於下人則以軟言將悅，於上人則以法語慰諭，皆以愛心作愛語也。三、利語，利語亦有二種，下人則為設方便，令得俗利，上人則為作方便，令得法利。四、同事，同事亦有二種，同惡人則誘以善法，同善人則令增善根，隨類而入，事與彼同，故名同事也。』
多聞是道場。如聞行故。
六祖壇經云：『即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理』，聞而能行。
伏心是道場。正觀諸法故。
求伏心者，必用般若打破無始無明見佛性，是為正觀。
三十七品是道場。舍有為法故。
舍小乘有為法，學大乘無為法。
諦是道場。不誑世間故。
什曰：『小乘中說四諦，大乘中說一諦。今言諦，是則一諦，一諦，實相也。俗數法虛妄，謂言有而更無，謂言無而有更，是誑人也。見余諦，謂言必除我惑，而不免妄想，亦是誑也。今一諦無此眾過，故不誑人也。從一諦乃至諸法無我，是諸法實相，即一諦中異句異味也。由此一諦，故佛道得成，一諦即是佛因，故名道場也。』
冰曰：『涅槃經中有聖諦，大乘法也。明心見性後，聖諦變為佛性。』
緣起是道場。無明乃至老死皆無盡故。
十二因緣變為佛性。
諸煩惱是道場。知如實故。
煩惱亦變為佛性。
眾生是道場。知無我故。
佛性無我、人、眾生、壽者。
一切法是道場。知諸法空故。
諸法變為佛性，故色即是空，空即是色，第一義空名為佛性。
降魔是道場。不傾動故。
佛性絕對，故能克服一切相對之魔。
三界是道場。無所趣故。
佛性絕對，超越三界，故無趣向。
師子吼是道場。無所畏故。
說大乘法如師子吼，使百獸皆懾服。
力無畏不共法是道場。無諸過故。
佛性無過患，力無畏不共法皆變為佛性。
三明是道場。無餘礙故。
三明即是佛性，故無餘礙。
一念知一切法是道場。成就一切智故。
起心動念無非佛性，一切圓滿。
如是。善男子。菩薩若應諸波羅蜜教化眾生。諸有所作。舉足下足。當知皆從道場來。住於佛法矣。」
明心見性之後，一舉一動、一言一默，皆出自佛性，與佛無別。
說是法時。五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。』
佛告持世菩薩：『汝行詣維摩詰問疾。』持世白佛言：『世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔住於靜室。時魔波旬從萬二千天女。狀如帝釋。鼓樂弦歌。來詣我所。與其眷屬。稽首我足。合掌恭敬。於一面立。我意謂是帝釋。
什曰：『波旬，秦言殺者，常欲斷人慧命，故名殺者，亦名惡中惡。惡有三種，一曰惡，二曰大惡，三曰惡中惡。若以惡加己，還以惡報，是名為惡。若人不侵己，無故加惡，是名大惡。若人來供養恭敬，不念報恩，而反害之，是名惡中惡。惡中惡，魔王最甚也。諸佛嘗欲令諸眾生安隱，而反壞亂，故言甚也。』肇曰：『魔以持世宴靜，欲亂其心，若現本形，恐不與言，故變為釋相，時持世不以通觀，故謂是帝釋也。』
而語之言：「善來憍屍迦。雖福應有。不當自恣。
什曰：『憍屍，姓也，字摩伽陀。』肇曰：『憍屍迦，帝釋姓也。』生曰：『以供養而來，故善之也。從女弦歌，是自恣法也。福有而自恣者，復為罪之根也。』
當觀五欲無常。以求善本。
觀此語可見尚未明心見性，佛性不可求，五欲不須斷，明心見性後變為佛性。
於身命財。而修堅法。」
佛性非修而得，此語未見性。
即語我言：「正士。受是萬二千天女。可備掃灑。」我言：「憍屍迦。無以此非法之物。要我沙門釋子。此非我宜。」
亦未見性語，明心見性人，轉萬有為佛性，無所不宜。
所言未訖。時維摩詰來謂我言：「非帝釋也。是為魔來。嬈固汝耳。」即語魔言：「是諸女等。可以與我。如我應受。」
明心見性者，能轉萬物為佛性，故無不可受。
魔即驚懼。
邪不敵正。
念：「維摩詰將無惱我。」欲隱形去而不能隱。盡其神力亦不得去。
佛眼之下，無能避者。
即聞空中聲曰：「波旬。以女與之。乃可得去。」魔以畏故。俯仰而與。爾時。維摩詰語諸女言：「魔以汝等與我。今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心。」
轉眾魔為佛性。
即隨所應而為說法。令發道意。復言：「汝等已發道意。有法樂可以自娛。不應復樂五欲樂也。」
天女即問：「何謂法樂？」答言：「樂常信佛。樂欲聽法。樂供養眾。樂離五欲。樂觀五陰如怨賊。樂觀四大如毒蛇。樂觀內入如空聚。樂隨護道意。樂饒益眾生。樂敬養師。樂廣行施。樂堅持戒。樂忍辱柔和。樂勤集善根。樂禪定不亂。樂離垢明慧。樂廣菩提心。樂降伏眾魔。樂斷諸煩惱。樂淨佛國土。樂成就相好故。修諸功德。樂莊嚴道場。樂聞深法不畏。
樂大乘法而不畏懼。
樂三脫門。不樂非時。
明心見性，得空、無相、無作三解脫門。二乘誤認無始無明境界為三解脫門。未至真涅槃時，而自謂已得涅槃，故曰『非時』。
樂近同學。樂於非同學中。心無恚礙。
自覺大乘而不憎二乘人，故無恚礙，始能近而誘之。
樂將護惡知識。
對外道二乘惡知識，生慈悲心而度之。
樂親近善知識。
親近明眼善知識。
樂心喜清淨。樂修無量道品之法。是為菩薩法樂。」於是波旬告諸女言：「我欲與汝俱還天宮。」諸女言：「以我等與此居士有法樂。我等甚樂。不復樂五欲樂也。」
不退轉也。
魔言：「居士。可舍此女。一切所有施於彼者。是為菩薩。」維摩詰言：「我已舍矣。汝便將去。令一切眾生得法願具足。」
已自度，則須入魔宮度眾生，始名菩薩道。
於是諸女問維摩詰：「我等云何止於魔宮？」維摩詰言：「諸姊。有法門名無盡燈。汝等當學。無盡燈者。譬如一燈燃百千燈。冥者皆明。明終不盡。如是諸姊。夫一菩薩開導百千眾生。令發阿耨多羅三藐三菩提心。於其道意。亦不滅盡。隨所說法。而自增益一切善法。是名無盡燈也。汝等雖住魔宮。以是無盡燈。令無數天子天女發阿耨多羅三藐三菩提心者。為報佛恩。亦大饒益一切眾生。」
報恩經云：『知恩者，發無上菩提心。報恩者，教一切眾生髮菩提心。』
爾時。天女頭面禮維摩詰足。隨魔還宮。忽然不現。
消歸佛性本體。
世尊。維摩詰有如是自在神力、智慧辯才。故我不任詣彼問疾。」
佛告長者子善德：『汝行詣維摩詰問疾。』善德白佛言：『世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔。自於父舍。設大施會。
冰曰：『即無遮法會。』
供養一切沙門、婆羅門及諸外道、貧窮下賤孤獨乞人。
什曰：『佛法及外道，凡出家者皆名沙門，異學能大議論者，名外道也。乞人有三種：一、沙門，二、貴人，三、下賤，隨其所求，皆名為乞人也。』
期滿七日。時維摩詰來入會中。謂我言：「長者子。夫大施會。不當如汝所設。當為法施之會。何用是財施會為？」
以財為施，乃人天小果，若能以明心見性法門教人，方是法施。
我言：「居士。何謂法施之會？」答曰：「法施會者。無前無後。
超越時間空間，出三界之外。
一時供養一切眾生。是名法施之會。」
明心見性時，悟入絕對本體，一即一切，一切即一，乃真功德。
曰：「何謂也？」「謂以菩提。起於慈心。
由絕對本體，發揮同體大悲之心，度眾生。
以救眾生。起大悲心。以持正法。起於喜心。
續佛慧命。
以攝智慧。行於舍心。
佛性無取捨，故以舍心攝眾生智慧，使無失墮，慈悲喜舍，四無量心，乃發自佛性本體，攝歸佛性本體。
以攝慳貪。起檀波羅蜜。
使眾生慳貪之心變為佛性。
以化犯戒。起屍羅波羅蜜。
使眾生明心見性，則無犯戒者。
以無我法。起羼提波羅蜜。
以忍辱破我執法執。
以離身心相。起毗梨耶波羅蜜。
以精進再破空執。
以菩提相。起禪波羅蜜。
以參禪而明心見性。
以一切智。起般若波羅蜜。
明心見性後，得一切智，故能度眾生。
教化眾生。而起於空。
『空』者，第一義空，佛性也。由佛性發揮一切智，以度眾生。
不舍有為法。而起無相。
使一切有為法，皆變為佛性，而變為度生工具。
示現受生。而起無作。
在生死中而無生死，入世度生，而常處涅槃。
護持正法。起方便力。
以佛乘為主體，而以二乘為度生方便。
以度眾生。起四攝法。
四攝法：（一）布施攝，（二）愛語攝，（三）利行攝，（四）同事攝。
以敬事一切。起除慢法。於身命財。起三堅法。於六念中。起思念法。於六和敬。起質直心。
什曰：『欲令眾和，要由六法：一、以慈心起身業。二、以慈心起口業。三、以慈心起意業。四、若得食時，減缽中飯，供養上座一人、下座二人。五、持戒清淨。六、漏盡智慧。若行此六法，則眾常和順，無有乖諍，昔有二眾共行諍，佛因是說六和敬也。』
正行善法。起於淨命。心淨歡喜。起近賢聖。
自佛性本體發揮方便，對二乘果不厭棄。
不憎惡人。起調伏心。
不憎外道，而起誨誘之心。
以出家法。起於深心。
發大乘心。
以如說行。起於多聞。
使一切學說，皆消歸佛如實之說。
以無諍法。起空閒處。
離言詮，故分紛競。
趣向佛慧。起於宴坐。
行住坐臥，不離佛慧。
解眾生縛。起修行地。
修行不但為自度，且為度人。
以具相好及淨佛土。起福德業。
明心見性，是真功德。
知一切眾堂心念。如應說法。起於智業。
明心見性後，則能知眾生種種根性，而隨其程度，加以誨導。
知一切法。不取不舍。
佛性絕對，無取無舍。
入一相門。起于慧業。
一相門者，定也。以定為體，以慧為用。
斷一切煩惱。
破我執。
一切障礙。
破法執。
一切不善法。
外道二乘見解。
起一切善業。
明心見性，進入絕對。
以得一切智慧、一切善法。起於一切助佛道法。
修大乘法，然後能明心見性，明心見性，則得一切智慧。
如是。善男子。是為法施之會。
明心見性，不住四相，是真法施。
若菩薩住是法施會者。為大施主。亦為一切世間福田。」
達磨祖師對梁武帝，問曰：『如何是真功德？』祖曰：『淨智妙圓，體自空寂。』
世尊。維摩詰說是法時。婆羅門眾中二百人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。我時心得清淨。嘆未曾有。稽首禮維摩詰足。即解瓔珞。價值百千。以上之。不肯取。我言：「居士。願必納受。隨意所與。」維摩詰乃受瓔珞。分作二分。持一分施此會中一最下乞人。持一分奉彼難勝如來。一切眾會。皆見光明國土難勝如來。又見珠瓔在彼佛上。變成四柱寶台。四面嚴飾。不相障蔽。
表示佛性平等，生佛平等，尊卑平等，一切皆變為絕對之佛性。
時維摩詰現神變已。又作是言：「若施主等心施一最下乞人。猶如如來福田之相。無所分別。等於大悲。不求果報。是則名曰具足法施。」
明心見性，一切皆由圓覺海中流出，不住於相，故無不具足。
城中一最下乞人。見是神力、聞其所說。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。』
如是諸菩薩。各各向佛說其本緣。稱述維摩詰所言。皆曰：『不任詣彼問疾。』
疏曰：『菩薩品中，諸大菩薩雖登十地，尚本證等覺、妙覺、圓覺，故仍有滯礙，涅槃經云：「十住菩薩聞見佛性，故不了了。」即此謂也。維摩詰法身說法，橫說豎說，不離法身妙用，故無法酬對。』
維摩詰所說經註疏卷上 終