維摩詰所說經新注 · 見阿閦佛品第十二
如上第十一品中佛說有盡無盡解脫法門，是菩薩行，行必得果，果即如來佛果，所以此品來名「見阿閦佛品」。但是如來有二：一者實身：法性真如是名法身，四智實德名為報身；法報二身真實不虛，遍滿如來無漏法界，故名實身。二者權身：隨諸眾生根性大小福智淺深方便示現；同時示現之身色相威儀形量大小也有種種不同。為地上菩薩所示現者，名他受用身；為地前菩薩人天二乘以及三塗所示現者，名為化身。此二身者隨他示現，是假非實，故名權身。今觀此品，權實並顯，如初淨名言：「如觀自身實相，觀佛亦然」，如是而觀，即屬觀佛法性實身。此品最後一段淨名斷取妙喜世界無動如來俱是權佛，屬化身佛或他受用身佛。但是菩薩見佛首見化佛，依佛所說妙法，多聞薰習，如理作意，勤修加行，漸得見道，見道時才見法身佛。見道登初地即生如來家，紹隆佛種，自後於修道十地中隨意得見他受用身。修道既滿，便證金剛喻定，轉八識成四智，而入究竟位，這時便得報身佛而自受用。法身唯智慧自證，報身唯無漏有為功德圓滿，有了報身才有他受用身和化身。所以法身佛先見，而報身化身佛後見，這就是此品的大意。
爾時世尊問維摩詰：「汝欲見如來，為以何等觀如來乎？」
維摩詰與文殊師利等共來見佛，釋迦牟尼欲使大眾明白應見諸法實相，不應從色相而見如來的道理，故發斯問。《金剛經》云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來。」既然不可以從色相見，即應超過尋思，言忘慮絕，而以般若實證現觀諸法離言實相。
維摩詰言：「如自觀身實相，觀佛亦然。
答觀如來有二：一、總答，二、別釋。此即第一總答。拘留孫佛偈云：「見身不實是佛見，了心如幻是佛了，了知身心本性空，斯人與佛何殊別。」迦葉佛偈云：「一切眾生性清淨，從本無生亦無滅，即此身心是幻生，幻化之中無罪福。」從上兩首偈語可以看出，一切有情身心不實，如夢如幻，自性本空，遠離名想言說，是名實相。《大智度論》云：「滅諸言語，離諸心行，從本以來，無生無滅，如涅槃相，一切諸法，相亦如是，是名諸法實相。」《中論》亦云：「諸法實相者，心行言語斷，不生亦不滅，寂滅如涅槃。」自身實相如是，諸佛實相亦然。《證道歌》云：「了了見，無一物，亦無人，亦無佛，大千世界海中漚，一切賢聖如電拂。」這就說明我與諸佛平等無二，都無實體。如能明白自身實相，當然也就明白諸佛實相。因為一切有情是因緣所生，無實自性，一切諸佛亦是因緣所生，無實自性，故《華嚴經》云：「心佛眾生，三無差別」。但是一般凡夫不達此理，往往執幻身為實身，執幻佛為實佛，見相昧性，不能見自他真正平等的法身如來，所以不得解脫。菩薩了達生佛性空，平等如幻，心不執著，能於相上見性，有上觀空，真正能見自他平等的法身如來，所以能得解脫。故維摩詰言：「如自觀身實相，觀佛亦然。」
二乘只破我執，不破法執，故錯執世出世間為實有，而言有染有淨。
維摩詰語舍利弗：「於意云何？日光出時與冥合乎？」答言：「不也！日光出時，則無眾冥。」維摩詰言：「夫日何故行閻浮提？」答曰：「欲以明照，為之除冥。」維摩詰言：「菩薩如是，雖生不淨佛土，為化眾生，不與愚暗而共合也，但滅眾生煩惱暗耳。」
因舍利弗言舍彼淨土樂此染土，而引起維摩詰呵，並非舍淨樂染。菩薩大悲，為欲度化有情，而來生此娑婆染土，以滅眾生的煩惱愚暗，猶如日光明照，為除冥暗，而不與冥合。維摩居士，本為佛化，智慧圓滿，早成覺道，已能深達諸法如幻、染淨平等之理，雖處淨土而不以為淨，雖處染土而不以為染，內心清淨一味，不取於相，如如不動，哪還有舍淨樂染的貪執病呢？今生雖倒駕慈航，權現白衣，助佛揚化，那是他大慈大悲不舍有情的菩薩願行之所在，故決不能說是舍淨而樂染。
是時大眾渴仰，欲見妙喜世界無動如來，及其菩薩聲聞之眾。
聞彼妙喜淨域及如來菩薩等諸聖眾，大眾渴仰，咸欲親見。
佛知一切眾會所念，告維摩詰言：「善男子！為此眾會現妙喜國無動如來及諸菩薩聲聞之眾，眾皆欲見。」
釋迦慈悲，為恆順大眾，特命淨名示現妙喜淨國及彼國諸聖。
於是維摩詰心念：「吾當不起於座，接妙喜國鐵圍、山川、溪谷、江河、大海、泉源、須彌諸山，及日月星宿、天龍鬼神梵天等宮，並諸菩薩聲聞之眾，城邑聚落、男女大小、乃至無動如來，及菩提樹、諸妙蓮花、能於十方作佛事者。三道寶階從閻浮提至忉利天。以此寶階諸天來下，悉為禮敬無動如來，聽受經法。閻浮提人亦登其階，上升忉利見彼諸天。妙喜世界成就如是無量功德，上至阿迦尼吒天，下至水際，以右手斷取，如陶家輪，入此世界，猶持花曼示一切眾。」
「閻浮提」：新譯為贍部洲，在須彌山南，故又名南贍部洲。「阿迦尼吒天」：漢譯色究竟天。「鐵圍山」：此山由鐵而成，圍繞鹹海，須彌山為中心，外有七山八海，第八海為鹹海，贍部第四洲在此，圍繞此鹹海者，即鐵圍山。此名一小世界。
淨名既承佛命，故思現大神通力。思謂有四：一思移世間器界；二、思移四聖六凡；三、思移寶花寶階及十方作佛事者；四、思移上至色究竟天、下至水際的整個大千世界以示大眾。
作是念已，入於三昧，現神通力，以其右手斷取妙喜世界，置於此土。
三化、十八變諸大神通力由三昧禪定所發，故淨名入三昧禪定發通斷取妙喜世界。
彼得神通菩薩及聲聞眾並余天人，俱發聲言：「唯然，世尊！誰取我去？願見救護。」無動佛言：「非我所為，是維摩詰神力所作。」其餘未得神通者，不覺不知己知所往。
得通菩薩及聲聞人天，見妙喜世界旋轉如輪飛往它方，故發斯問。其餘未得通者，便不覺不知已之所入，故默而不言。
從此段經文可以看出：妙喜世界雖極清淨，但仍屬如來方便化土，因為有初學人天及聲聞大眾，並不完全是地上菩薩所居的他受用土。然地地菩薩異熟未盡，仍居三界，未出世間，佛即為他現受用土於欲色界中。凡夫二乘所見，即為化土。猶如本經初品釋迦如來化娑婆界，舍利弗等二乘所見即為穢土，持髻天王所見即為淨土一樣。境界不同，所見各異，如一江河，天見寶莊嚴地，人見清水綠波，魚見遊園舍宅，鬼見膿血充滿。境界不實，唯心所現，故經言：「三界唯心」，論言：「萬法唯識」。於此道理，更能明了。
妙喜世界，雖入此土而不增減，於此世界亦不迫隘，如本無異。
妙喜世界不減小，娑婆染土不增大，二界融攝，互不障礙；若有障礙，即不能自在斷取，來往無阻。何以故？染淨世界，唯心所現，心淨則現淨土，心染則現染土，二皆平等，同是內因緣所生，有相無體，如夢如幻。所以神力能引，運轉隨心，染淨佛土，互不障礙。
爾時釋迦牟尼佛告諸大眾：「汝等且觀妙喜世界無動如來，其國嚴飾，菩薩行淨，弟子清白。」皆曰：「唯然，已見！」
妙喜世界，眾寶合成，清淨莊嚴，妙飾間列，故曰：「其國嚴飾」。菩薩三業清淨，六度齊修，自他雙利，真俗圓融，故曰：「行淨」。聲聞弟子，我執已破，煩惱亦除，世間不能污，生死不能染，故曰：「清白」。
釋迦牟尼見希有不可思議的妙事，隨喜讚嘆，故問大眾。眾亦歡喜，及答佛言：「已見」。
佛言：「若菩薩欲得如是清淨佛土，當學無動如來所行之道。」
如來果德莊嚴，必由勤修因行之所招感，故我佛慈悲勸諸菩薩廣修淨行。然殊勝佛果，非菩薩妙行不得此果，故佛陀言：「菩薩欲得如是清淨佛土，當學無動如來所行之道。」
現此妙喜國時，娑婆世界十四那由他人發阿耨多羅三藐三菩提心，皆願生於妙喜國土。釋迦牟尼佛即記之曰：「當生彼國。」
見此勝境，人天獲益。大眾發願，願生彼國，釋迦歡喜，隨即授記，「當生彼國」。
時妙喜世界於此國土所應饒益，其事訖已，還複本處，舉眾皆見。
饒益事畢，還複本處。上觀如來已終，自下廣為讚頌。
佛告舍利弗：「汝見此妙喜世界及無動佛不？」
如上佛告大眾見彼世界及無動佛不，是希望人天有情發大乘心。今問舍利弗，是希望二乘舍小轉大，求證菩提，故發斯問。
「唯然，已見。世尊！願使一切眾生得清淨土，如無動佛；獲神通力，如維摩詰。
舍利弗答佛並發大願，一願眾生得淨土如無動佛，二願有情獲神力如維摩詰。
世尊！我等快得善利，得見是人，親近供養。
欣遇無動如來及維摩詰等諸大聖者，瞻仰親近，承事供養。「快得善利」者：顯二乘回心向大，發願修行。
其諸眾生，若今現在、若佛滅後，聞此經者，亦得善利，況復聞已，信解受持，讀誦解說，如法修行。
此即舍利弗結贊如是不可思議自在神變解脫法門利益無窮。結贊中，先總，後別。此即總贊。若遇佛出世，能得佛及諸大菩薩親炙教導；若不遇佛出世，唯有誦讀思維如法修習所遺法門。聞此不可思議自在神變解脫法門，其所得善利無有窮盡，何況受持讀誦為人解說如法修行？彌勒《辨中邊論》云：「書寫及供養，施他聽披讀，受持正開演，諷誦及思修，行十法行者，獲福聚無量。」此總贊***有七行：一、聞，二、信解，三、受持，四、讀，五、誦，六、解說，七、修行。此中聞即聽，信解即思，讀即披讀，誦即諷誦，解說即正開演，修行即修，若與下別贊中書持、供養，為他說結合，則與《辨中邊論》所說的「行十法行」無有二致。
若有手得是經典者，便為已得法寶之藏；若有讀誦解釋其義，如說修行，則為諸佛之所護念；其有供養如是人者，當知則為供養於佛；其有書持此經卷者，當知其室即有如來；若聞是經能隨喜者，斯人則為趣一切智；若能信解此經、乃至一四句偈為他說者，當知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記。」
別贊中有六句，一、手得是經，便獲無上法寶之藏（藏者藏也，即含藏了不可稱、不可量、不可數的微妙義趣。）；二、讀誦解釋如法修行者，便獲諸佛護念；三、供養如是大士，即是供養諸佛；四、書持是經，當知此處即有如來；五、若聞是經，心生歡喜，此人便能入一切智；六、信解是經，或於一頌四頌為他人說，當知此人即是受菩提記。
總之，此經功德不可思議，若有人能於是經受持、讀誦、書寫、供養、展轉流布，為他人說，其所得功德亦不可思議。《金剛經》云：「一切諸佛所得阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。」此經功德與《金剛經》功德相等。行者能於此經依教奉行，發廣大心，修菩薩行，了達眾生之類是菩薩淨土，長期自覺覺他，自利利他，以大智慧通達萬法體空，而證法實相，內心清淨，自在解脫，不為法累；以大悲心拔濟無邊有情而一體攝受，不舍世間，不住涅槃，長劫度生。如是則能轉煩惱為菩提，轉生死為涅槃，變染土為淨土，而成為雙覺圓滿的佛陀。所以經云：「信解此經，乃至一四句偈等為他人說者，當知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記。」凡夫我執獨勝，煩惱熾然，忌賢妒能，心多嗔恚，故長處生死苦海，不得解脫；菩薩我執已破，煩惱亦除，能於眾生一體攝受，故見他人離苦得樂，破迷開悟心生歡喜，心喜則自能增長智慧，能登彼岸。所以經云：若聞是經能隨喜者，斯人則為趣一切智。」《金剛經》云：「若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。」《維摩詰經》是了義教之了義教，是圓頓法之圓頓法，此經所在，即是如來法身所在，供養讀誦，功德無量，何況書寫受持，廣為流布。所以經云：「其有書持此經卷者，當知其室則有如來。」《四十二章經》云：「飯千億三世諸佛，不如飯一無念、無住、無修、無證之者。」若有供養、書寫、受持、讀誦乃至為他人宣說此經典者，當知是人即為修菩薩行的大士，供養是人與供養諸佛無異。所以經云：「其有供養如是人者，當知則為供養於佛。《金剛經》云：「如來善護念諸菩薩。」若有人能於此經受持讀誦，如法修行，甚或廣釋其義，為他人說，當知是人必為諸佛之所攝持。所以經云：「若有讀誦解釋其義，如說修行，則為諸佛之所護念。」《維摩詰經》是諸佛如來、諸大菩薩無漏智慧的圓滿體現，無量大乘經典的精華妙義皆蘊蓄在此經的字裡行間，學人只要有一冊在手，即是掌握了如來的無上法寶。所以經云：「若有手得是經典者，便為已得法寶之藏。」
全經十四品，初品為序分，次十一品為正宗分，後二品為贊受流通分。本經以勸修淨土因行為始，以發願往生無動佛土為終。但是修淨土之因不能離開世間，故序品中佛言：「眾生之類是菩薩佛土。」弟子品中維摩詰亦言：「不舍道法，現凡夫事。」因為離開世間，則不能興悲運慈，廣利有情，不度有情又怎表大乘菩薩「但願眾生悉離苦，不為自己求安樂」的大悲精神呢，所以菩薩行品佛即說有「有盡無盡解脫法門」。以故淨名權現居家，示身有疾，因病說法，廣利有情。如是一切皆為顯示廣修淨土之因行。但是往生不動佛土，首須入不二法門，以故入不二法門品中文殊師利言：「於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答。」淨名於此言思道斷，心行處滅，故默然不語。但是欲入不二法門者，必先通達「我及涅槃此二皆空」，於染不著，於淨不住，以大智慧實證諸法平等實相的道理，故觀有情品中眾生如水月、鏡花、夢幻、露電，了無實體，不可執著，觀如來品中亦言：「離一切相，都無所見」。以故淨名雖現身疾，而觀身疾本空，以拔濟同病。如是一切皆為顯示欲得淨土，必須言亡慮絕，而入不二法門才行。入此不二法門，則自能隨願往生無動佛土。然復此經名《不思議神變自在解脫經》，以其淨名神力廣大，能以丈室廣容大眾，又能借座燈王，請飯香土，伸手斷取不動佛土，同時釋迦如來亦以足趾按地，則五濁惡世忽變寶莊嚴地，如是一切皆為神變自在之所為。但是欲得如是自在神變，則必先觀空遣相，忘我度生，以大悲積福德，以大智積智慧，悲智等運，福慧齊修，因圓果滿，方能神力自在，淨土現前，妙辯無滯，而超然解脫。所以本經自始至終都以贊大斥小、廣顯大乘不可思議神變自在解脫為中心。從而說明欲學佛者，以菩提大願上成下化為始終。