維摩詰所說經新注 · 菩薩行品第十一
上來維摩居士因以示疾，佛陀慈愍，特派以文殊師利為代表的諸菩薩眾前往慰問，維摩居士藉此因由，大顯神通，廣說妙法，對大眾進行饒益。此品來淨名為謝佛恩，亦現神力，將諸大眾並師子座置於右掌之中，往詣佛所，禮敬如來。由於上方國土諸菩薩來，本為禮敬三寶；既先入丈室已敬僧寶，後當往詣佛所，親敬如來；既敬佛寶，自當請法，佛即慈悲，廣演有盡無盡解脫法門。上方菩薩聞微妙法，嘆未曾有，虔誠恭敬，頂禮佛足，而後還至本處。如是菩薩正行，則廣演於此品。
是時佛說法於庵羅樹園，其地忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色。阿難白佛言：「世尊！以何因緣有此瑞應，是處忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色？」佛告阿難：「是維摩詰、文殊師利與諸大眾恭敬圍繞，發意欲來，故先為此瑞應。」
維摩助佛陀以弘道，互相往來，故現希有不思議事。淨名與文殊發意欲來佛所，親敬如來，故顯其自在神力以先現瑞相。
於是維摩詰語文殊師利：「可共見佛、與諸菩薩禮事供養？」文珠師利言：「善哉、行矣！今正是時。」
什曰：「淨名勸共見佛者，一、見其誠心，欲遂其意；二、令證明香飯，多所發悟；三、以懷聖遠遊，宜令速反，故欲共詣請法。」因發意在先，故瑞相祥光首呈於佛所；發語在後，故淨名維摩磋商於丈室。欲禮世尊者，後有十二觀阿閦佛品；欲受正法者，則有本品有盡無盡解脫法門。
維摩詰即以神力持諸大眾並師子座，置於右掌，往詣佛所，到已著地，稽首佛足，右繞七匝，一心合掌，在一面立。其諸菩薩即皆避座，稽首佛足，亦繞七匝，於一面立。諸大弟子、釋梵四天王等亦皆避座稽首佛足，在一面立。
淨名以大神通力持諸眾人並師子座置於右掌動身往詣佛所。古無車馬，主人送客，用掌代車，以敬嘉賓。此顯菩薩隨意解脫，無滯無礙的自在境界。到已著地，禮敬世尊者：初維摩是主人，次菩薩位尊貴，後聲聞釋梵等位卑劣，故有如是次第。
於是世尊如法慰問諸菩薩已，各令復座。即皆受教，眾已坐定。
佛陀大慈大喜，令眾就座。
佛語舍利弗：「汝見菩薩大士自在神力之所為乎？」「唯然，已見！」「於汝意云何？」「世尊！我觀其為不可思議，非意所圖，非度所測。」
佛陀神力廣大，已對舍利弗與文殊師利同入不思議的丈室及淨名大顯神力，借座燈王、請飯香土、手運大眾而還，了如指掌，為欲讚嘆大乘，呵斥小乘，令聲聞回心向大，故大慈大悲，方便而問。舍利弗根劣智淺，悲小願微，對大乘菩薩殊勝的智悲願行自在神力，是不能望其項背的，故言：「我觀其為不可思議，非意所圖，非度所測。」
爾時阿難白佛言：「世尊！今所聞香，自昔未有，是為何香？」佛告阿難：「是彼菩薩毛孔之香。」
阿難問佛香從何來，佛言「是彼菩薩毛孔之香」。菩薩是真佛子，能上成下化，轉大***，續佛慧命，荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提，故佛專言是菩薩毛孔之香。
（二）別釋不盡有為無為中先釋不盡有為，於中又二：１、問，２、答。此即初問。
謂不離大慈，不舍大悲。
次答又二：①明不盡之因，②明不盡之相。此即初明不盡之因。不舍世間，大慈大悲度化眾生，為不盡有為之因。
深發一切智心而不忽忘；教化眾生，終不厭倦；於四攝法，常念順行；護持正法，不惜身命。
②明不盡之相共有四十五句。此初四句。一、不忘深發一切智心。顯深發上求無上佛果的菩提大心。二、終不厭倦教化眾生。顯精進不懈下化無邊有情。菩薩事業總為此二上求下化。三、不舍四攝。顯攝受眾生，以此四法成熟有情。四、護法忘身。顯不惜身命，維護正法，以求菩提。
種諸善根，無有疲厭；志常安住方便回向；求法不懈；說法無吝。
次有四句。五、種諸善根，而無疲厭。肇曰：「以慈悲為根，發心為心，然後順四攝，化眾生，護正法，種善根。以此眾德，茂其枝條，道樹日滋，不盡有為也。下諸行願，枝葉之流，取其日滋日茂，以成不盡義耳。廢舍慈悲道樹不建，眾德損耗，自隱涅槃，謂盡有為也。」六、志常回向。菩薩於所修善，方便回向，回向菩提，回向眾生。若常回向，必得大果。七、求法不懈。此顯上求佛道。八、說法無咎。此即下化眾生。
勤供諸佛；故入生死，而無所畏；於諸榮辱，心無憂喜；不輕未學，敬學如佛；墮煩惱者，令發正念；於遠離樂，不以為貴；不著己樂，慶於彼樂；在諸禪定，如地獄想；於生死中，如園觀想。
此有十句。九、勤供諸佛。顯上求心切，以報佛思。十、入生死無畏。顯下化意濃，以報眾生恩。十一、於榮辱事，心無憂喜。菩薩既處生死，必遇榮辱；不住生死，心常不動，即無憂喜。十二、不輕未學。一切眾生，與我同體，於彼不驕不慢，平等攝受。十三、敬學如佛。對初學者，視同如佛。十四、墮煩惱者，令發正念。初學佛者，信心不篤，願力不堅，常生煩惱，忘失正念；菩薩慈悲，方便開導，令發正念。十五、遠離欲樂，不以為貴。菩薩修行，離欲斷障，習定發慧，一心清淨，無執無著，而不以為貴。十六、不著己樂，慶於彼樂。什曰：「凡人見他樂則生嫉，見他苦則心安；自樂則心著，自苦則心動。菩薩則不然，見他樂不嫉，其心隨喜；見他苦則心動，欲令解脫。自樂不著，自苦心安。」十七、處禪定如地獄想。禪定有世間禪，出世間禪，出世間上上禪。修世間禪定者，耽著三界，不能出離。修出世間禪定者，獨善自了，厭世趨寂，不能發起無上道心。修出世間上上禪者，自他雙利，於世出世間皆無所住；菩薩視禪定如地獄而不耽著定味。十八、觀生死如園苑。園苑即遊玩之樂園。肇曰：「生死雖苦，大道之所由；菩薩好游，故想如園觀也。」
見來求者，為善師想；舍諸所有，具一切智想；見毀戒人，起救護想；諸波羅蜜，為父母想；道品之法，為眷屬想；發行善根，無有齊限。
此有五句。十九、見來乞者生善師想。成就布施，圓滿功德，故對來乞者，生善師想。二十、舍諸所有，具一切智。菩薩對迷濛眾生盡其法施而行度化；對貧窮眾生盡其身外財寶行施而行救濟；對驚恐怖畏眾生盡其身內髓腦血肉進行布施以除怖畏。如是施者不取於相，如如不動，了知此施必能具足一切智智，明了因果，深達實相，然後施而無悔。二十一、救護犯戒。菩薩持戒精嚴，軌範人天，必能於他犯戒，起於救護。二十二、六波羅蜜為父母。六度能生法身、能生福智資糧；又能饒益有情，使自他同得解脫，故譬為父母。二十三、道品為眷屬。菩薩常修三十七法，依此大道，而至涅槃城，猶如眷屬，常隨不舍。總之，菩薩修行，真俗圓融，自覺覺他，修積善根，無有窮極，故曰：「發行善根，無有齊限」。
以諸淨國嚴飾之事成己佛土；行無限施，具足相好；除一切惡，淨身口意；生死無數劫，意而有勇；聞佛無量德，志而不倦；以智慧劍破煩惱賊，出陰界入。
此有六句。二十四、取彼淨國嚴飾之事成己佛土。菩薩取十方諸佛淨土嚴飾之相，精進修行，廣為讚嘆，至己成佛時，此土與彼土無異。二十五、行無限施具足相好。諸佛三劫種福德，百劫修相好，長行無限布施，故成佛時招感種種具足殊妙色相。二十六、除惡淨三業。菩薩止惡修善，嚴持淨戒，身口意業，清淨無犯。二十七、數劫生死而有勇。菩薩長劫生死，度化眾生，勇猛精進，而無疲厭。肇曰：「生死長久，苦毒無量，自非智勇，孰能處生死之際焉。」二十八、廣聞佛法，志而不倦。菩薩上求下化，志向堅決，聞佛無量功德，則一心欣樂，精進以求，志而不倦。二十九、以智慧破煩惱而出陰界入。陰即五陰，玄奘譯為五蘊。界即十八界。入即十二入，又名十二處。菩薩以智慧了達陰界入三緣起性空，如夢如幻，中無實在的自性，受者、作者可得，從而破除我執，斷除煩惱障，證得涅槃，而徹底超出陰界入三的束縛。故名「以智慧劍破煩惱賊出陰界入」。
荷負眾生，永使解脫；以大精進，摧伏魔軍；常求無念，實相智慧；行少欲知足，而不舍世法；不壞威儀，而能隨俗。
此有五句。三十、荷負眾生，永使解脫。菩薩以弘法為家務，以利生為事業，不舍眾生，方便度化，令其出離。三十一、為摧魔軍，精進熾然。菩薩以大精進，摧伏諸魔。魔有四種，又名四魔軍，解釋見前。龍樹說魔有十：一、欲，二、憂愁，三、饑渴，四、渴愛，五、睡眠，六、怖畏，七、疑悔，八、嗔恚，九、利養，十、高慢。三十二、常求無念實相智慧。無念者，無有邪念。凡夫有邪念邪慧，故常高舉驕慢；菩薩了達諸法緣起性空，無有執著，一心清淨，則自無邪念而有實相智慧。三十三、不舍世法，少欲知足。菩薩遠離五欲，知足常樂，同時又不舍世法，利濟有情。少欲知足，則異凡夫；不舍世法，則異二乘。三十四、不壞威儀，而隨世俗。菩薩戒禁堅固，而無毀犯，但又能大悲利物，隨順世俗。
起神通慧，引導眾生；得念總持，所聞不忘；善別諸根，斷眾生疑；以樂說辯，演法無礙。
此有四句。三十五、現通度生。菩薩依大禪定，發大神通，生大智慧，引導眾生，出生死海，到涅槃岸。三十六、得念總持，所聞不忘。總持者：以少文字，攝諸義理，如般若或緣起性空等，皆屬總持法門。菩薩正念住心，對所聞總持大法常常明記不忘。三十七、知根斷疑。菩薩以真俗圓融的大智慧常觀一切有情諸根勝劣，對機說法，與大法雨，斷一切疑。三十八、以無礙辯，樂說正法。菩薩度化眾生，含笑先言，樂說無厭，講說正法，辯才無礙。
淨十善道，受人天福；修四無量，開梵天道；勸請說法，隨喜贊善，得佛音聲；身口意善，得佛威儀；深修善法，所行轉勝；以大乘教，成菩薩僧；心無放逸，不失眾善。行如此法，是名菩薩不盡有為。
此有七句。三十九、修十善道上生人天。十善業道與十惡業道相反。即不殺生而放生，不偷盜而布施，不邪淫而離欲，不妄語而說誠實語，不兩舌而說和合語，不惡口而說柔順語，不綺語而說莊重語，不貪而離貪，不嗔而慈悲，不痴而明達。此十善，初三屬身業，次四屬語業，後三屬意業。由上品善生天趣，中品善生人趣，下品善生阿修羅趣。四十、行四無量，開梵天道。菩薩本不求世間善報，但為度濟有情而不舍世間，故修彼因；亦為有情開示正因，所謂以人天乘得度者，即以人天乘而攝受之。四十一，為得妙音，請佛說法。《賢愚經》卷一云：「佛在摩竭國善勝道場，初始得佛，念諸眾生，斷網邪倒，難可教化，若我住世，於事無益，不如遷逝無餘涅槃。爾時梵天知佛所念，即從天下前詣佛所，頭面禮足，長跪合掌，勸請世尊，轉於***，莫般涅槃。」這就是勸請說法之原由。同時對勸請說法者隨喜讚嘆，以此善因，後當招感妙好音聲異熟果報。四十二、求佛威儀，須淨三業。常淨身口意三業，以此勝因，後必招感諸佛無量威儀。四十三、深修善行，所行轉勝。菩薩精進勇猛，止惡修善，令其善法不斷增勝，直至圓滿。所以能舍資糧而入加行，乃至能舍修道地地而入究竟佛地。四十四、欲學菩薩，須修大乘。大乘能運載一切眾生出生死而入涅槃；菩薩即能自他雙利、福慧齊修，所以欲學菩薩，必須教以大乘。四十五、不失功德，常無放逸。菩薩修諸善法，精進不懈，心無放逸，自能不失功德，甚至展轉增勝，直至圓滿。
總之，行如上所說常起四無量心，常修四攝六波羅蜜，以不舍善法，不舍世間，不舍眾生，不捨生死，是名菩薩不盡有為。
何謂菩薩不住無為？
次釋不盡無為，於中又二：１.問，２.答。此即初問。
謂修學空，不以空為證；修學無相無作，不以無相無作為證。
次答共有十五句，皆無為觀行。此初二句，即修三解脫門，而不以為證。三解脫門為大小二乘所共修學。小乘觀空而住於空，觀無相無作而住於無相無作。大乘不然，既能觀空（不染於有為），而又不住於空（大悲利益有情）；既能觀無相無作，而又不住於無相無作。總之，修學三空，即不住有為，不以三空為證，即不住無為。
修學無起，不以無起為證；觀於無常，而不厭善本；觀世間苦，而不惡生死；觀於無我，而誨人不倦；觀於寂滅，而不永寂滅；觀於遠離，而身心修善。
此有六句。三、修學無起，而不以為證。諸法隨緣而生，緣散而滅，自無實體，本性空寂，是則無起；行此無起，能去執著。不以為證者：諸法雖空，而不住空。四、觀無常而修諸善。菩薩了達法無定法，無常變化，而不執著；但又不舍善法，以隨順因果。五、觀世間苦而又故意受生。觀苦而不住世間，故意受生而不住涅槃；不住涅槃則異二乘，觀世間苦則異凡夫。菩薩不取不舍，行契中道，是真修行。六、觀無我而又覺他。無我有二：一、人無我，二、法無我。菩薩既能觀二無我，又能覺悟有情。《金剛經》云：「以無我、無人、無眾生、無壽者（二無我理），修一切善法（誨人不倦，以覺有情），即得阿耨多羅三藐三菩提。」正是此處所說「觀於無我，而誨人不倦」之義。七、觀寂滅而不住寂滅。二乘觀寂滅而永寂滅。菩薩反是，既觀寂滅以不染生死，又不永寂滅以不住涅槃。不住涅槃，即能覺他；不染生死，自得解脫。八、觀於遠離而身心修善。什曰：「遠離有三：一、離人間五欲，二、離煩惱，三、諸法性空遠離。今觀性空遠離。而不離善也。」觀於遠離，則心清淨，而無執著，屬內真；身心修善，則隨順因果，不舍有情，屬外俗。內真外俗是菩薩行。
觀無所歸，而歸趣善法；觀於無生，而以生法荷負一切；觀於無漏，而不斷諸漏；觀無所行，而以行法教化眾生；觀於空無，而不舍大悲。
此有五句。九、觀無所歸，而歸趣善法。一切諸法生滅無常，緣起性空，了不可得，而無所歸；雖無所歸，而不舍一切善法。肇曰：「諸法始無所來，終無所歸；雖知無歸，而常歸善法也。」十、觀法無生而利眾生。觀法無生，即證無為，而不住有為；以生法荷負一切，即不盡有為，不住無為，而巧度眾生。故曰：「觀於無生，而以生法荷負一切」。十一，觀於無漏而不斷諸漏。無漏善法能斷煩惱，能盡生死，菩薩為度有情，留惑受生，而不斷諸漏。十二、觀無所行而以行法成熟眾生。行謂造作，菩薩雖觀無所行者，而又大悲，常行教化諸眾生事。十三、觀空無我而不舍大悲。菩薩以大智常觀諸法空無有我，而不取於相；同時又大悲不舍世間，不舍有情，方便善巧，廣修諸善。肇曰：「諸法之相、雖空唯無，然不以空無、舍於大悲也。」
觀正法位，而不隨小乘；觀諸法虛妄、無牢、無人、無主、無相、本願未滿，而不虛福德禪定智慧。修如此法，是名菩薩不住無為。
此有二句。十四、觀正法位而不隨小乘。小乘觀法無生，即入正位（無為涅槃）；既入正位，即不能發起大願、大悲的菩提大心；無此大心，當然不能廣度一切有情，故菩薩不墮彼位。十五、觀諸法虛妄，無人無主，而不虛福德定慧。一切諸法，眾緣所成，虛假無體，既無有體，以何為人，以何為主。然菩薩雖知如此，但本願未滿，還應廣修福德，廣積智慧，以圓滿資糧，絕不因福德定慧虛假而舍彼不修。
總之，行如上所說既觀人法二空，而又不住涅槃；既觀世間生死如幻，而又廣度有情，是名菩薩不住無為。
又具福德故，不住無為；具智慧故，不盡有為；大慈悲故，不住無為；滿本願故，不盡有為。
（三）雙顯不盡不住共有四對，都是說明所以不住不盡的道理。此初二對。一、具福慧故不住無為不盡有為。菩薩欲積無量福德，故不住無為；若住無為，不能造作，不能為眾生廣行布施，不能布施，怎能修積無邊福德呢？所以欲具福德，則應不住無為。菩薩欲積無量智慧，故不盡有為；若盡有為，猶如薪盡火滅，惑盡智亡，怎能修積無邊智慧呢？所以欲具智慧，則應不盡有為。二、大慈大悲滿本願故不住無為不盡有為。慈能與樂，悲能拔苦；菩薩常常不舍世間，廣利有情，所謂但願眾生悉離苦，不為自己求安樂。地藏菩薩云：「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」是為「大慈悲故不住無為。」滿本願者：滿圓成無上佛道、度盡無邊眾生之本願。若有一法未圓、一生未度，則未滿本願。所以菩薩不舍有為，常起四無量心，力行四攝六波羅蜜，以期圓成阿耨多羅三藐三菩提，是為「滿本願故不盡有為」。
集法樂故，不住無為；隨授樂故，不盡有為；知眾生病故，不住無為；滅眾生病故，不盡有為。
次有二對。三、集法樂而又隨授法樂，故不住無為不盡有為。小乘集法樂而住於無為。菩薩雖達我法二空，心常清淨，法喜充滿，但又不住無為，不入涅槃。肇曰：「采良藥，必在山險，非華常之所出；集法樂，必在險有，非無為法之所出也。」菩薩以利益眾生為能事，常於有情灑甘露雨，扇解脫風，隨緣化導，授與無量法樂。肇曰：「若舍有為，則與群生隔絕，何能隨而授樂？」所以菩薩不住無為，不盡有為」。四、知病滅病，故不住無為不盡有為。若住無為，則不能知眾生病；若盡有為，則不能治眾生病。知眾生病者：眾生在世間、眾生在苦海，眾生有貪嗔痴慢等顛倒邪見的妄執病，若住無為，怎能常知眾生病呢？所以僧肇說：「習知眾病，必知病所，豈住無為之所能乎？」滅眾生病者：滅眾生八萬四千煩惱病，若盡有為，怎能常為有情滅諸病呢？所以僧肇又說：「滅眾生病，必造有治，豈盡有為之所能乎？」
諸正士！菩薩以修此法，不盡有為，不住無為，是名盡無盡解脫法門。汝等當學。」
佛說法竟，進勸勤修。
爾時，彼諸菩薩聞說是法，皆大歡喜，以眾妙花若干種色、若干種香，散遍三千大千世界，供養於佛及此經法，並諸菩薩已，稽首佛足，嘆未曾有。言：「釋迦牟尼佛乃能於此善行方便。」言已，忽然不現，還到彼國。
上方眾香國土諸大菩薩聞法歡喜，贊未曾有。隨以香花供養三寶，然後恭敬虔誠頂禮佛足，還至彼國。