圍爐詩話 · ●卷六
諸英俊以陳臥子所選明詩畀余曰：「丈丈高論，請於此指其實焉。」喬答之曰：「明初之詩，尚自平秀，弘治以後，化為異物，不可謂之詩矣！獻吉立朝大節，一代偉人，而詩才之雄壯，明代亦推為第一。其詩之深入唐人閫奧者，安敢沒之？如『臥病一春違報生，啼鶯千里伴還鄉』。上句言坐獄，即退之《琴操》『臣罪當誅兮天王聖明』之意也。下句言人情寥落，即《楚詞》『波濤以來迎，魚鱗以媵余』，義山『歸去橫塘晚，華星送寶鞍』之意也。使獻吉平心易氣，全集皆然，余安敢不推為唐人，奉為盟主？惟其粗心驕氣，不肯深究詩理，少陵氣岸以壓人，遂開弘、嘉惡習。李於鱗之才遠下獻吉，踵而和之，淺夫又極推重，遂使二李並稱，瞎盛唐之流毒深入人心。不求詩意，惟求好句，不學二李，無非二李。今欲發明三唐詩道，推為禍首，則余所極敬慕之偉人，口誅筆罰不敢怒矣！蓋獻吉本非有得於杜詩而為之也，自負其才，不得入翰林，致怨於李賓之，見其詩句平淺，故倚少陵而作高大強硬之語以反之。於鱗成進士後，有意於詩，與其友請教於謝茂秦。茂秦在明人中錚錚，而未有見於唐人者也，教以取唐詩百十篇，日夜詠讀，仿其聲光以造句。於鱗從之，再起何、李之死灰，成七才子一路。臥子此選，即七才子之遺調也。」
唐、明詩相去天壤，今舉唐之最下者，與明之最高者較之，品位自見。許渾詩，當時謂為「不如不做」者也，今又於渾詩中舉最死實者，如《題衛將軍廟》云：「武牢關下護龍旗，挾槊彎弓馬上飛。漢業未興王霸在，秦軍才散魯連歸。墳穿大澤埋金劍，廟枕長溪掛鐵衣。欲奠忠魂何處問？葦花楓葉雨霏霏。」首聯言戰功，次聯言高蹈，三聯言墳廟，四聯以情景結之，題中之意自足，措詞無一字虛殼。但許詩俱無遠神，故當時不重之耳。明初詠白燕者，紛然推袁凱第一，稱為袁白燕。起句雲「故國飄零事已非，舊時王謝見應稀」，失之於泛，燕亦可用。次聯雲「月明漢水初無影，雪滿梁園尚未歸」。二語是操，第三聯應縱，而曰「柳絮池塘春入夢，梨花庭院雨沾衣」，與次聯輕重無別，如時文之後，亦實做如中比也。唐人之中二聯無虛實者，必第七句轉，末句收。凱不知此法，其末聯雲「趙家姊妹多相妒，莫向昭陽殿里飛」，語泛與起同。八句中起結是燕，非白燕，第三聯重出，止有兩句是白燕，比《衛將軍廟》詩如何？使凱學識大進，重作此題，於白燕上一絲不披綺紗袍子，口唱《大江東去》，為牧齋所鄙笑。由其但學盛唐皮毛，全不知詩故也。
徒手入市，而欲百物為我有，不得不出於竊，瞎盛唐之謂也。竊國者在前，後人又竊其鉤。
二李於唐詩之意在言外，宋文之法度謹嚴，實無所見。故其文則蔑韓、歐而學《史》、《漢》，其詩則蔑韋、柳而學盛唐，敢言古文亡於昌黎，不讀大曆以後一字。禪者云：「吾參究三十年，方知識羞。」後之智人稱之曰：「好個『識羞』二字。」彼既自以為能，見韓、歐、韋、柳無《史》、《漢》、盛唐字句，故出此言，總為無三十年參究苦心耳。元美於文章，以震川為梗，晚知自傷。餘三公沒齒不覺。夫韓、歐、韋、柳才豈下於四公，班、馬、盛唐寧不效學，得其神者，不襲其形也。子受體於父，而四肢五官不能盡似，子既自成人身，自有引業滿業故也。若摶土刻木，以肖其人，無一不肖，本非人身故也。豈可以土木之肖者為子，而望以嘗嗣續也哉！昌黎學子長而不似子長，永叔學昌黎而不似昌黎，以其雖取法乎古人，而自有見識學問也。詩文在神理不在字句。古學如飲食，俗學如糞溺。飲食粗糲不妨，惟著少少糞溺，全缶俱棄。
臥子氣岸，其學詩也，才知平仄，即齊肩於李、杜、高、岑，不須進第二步；其作詩也，凡題皆是《早朝》、《秋興》，更不曾有別題；其論詩也，一出語便接踵於西河、鍾嶸，更不慮他人有不奉行者，不意學問中有如是便易事也。
所謂才子者，須是王子安，弱冠之年，學問文章如江如海，乃可稱之。《滕王閣序》之「王將軍之武庫」，古今惟楊升知是王僧辨。《釋迦佛成道記》，貫串釋典，高僧為之佳線注釋。受年非多，不知何以能爾！明之才子，拔茅連茹，只可其黨自稱耳。年至四十，須作學者，若稱才子，是四十而稱娘子，祖所以取譏也。前七才子者，北地李夢陽，信陽何景明，武功康海，杜王九思，吳郡徐禎卿，儀封王廷相，濟面邊貢。
復古須是陳拾遺之詩，韓退之之文，乃足當之。獻吉ㄎ剝盛唐，元美掃剝班、馬，妄稱復古，遺禍無識。
余之深恨二李也有故：天啟癸亥，年始十三，自不知揣量，妄意學詩，得何人所刻《盛明詩選》，陳朽穢惡之物，童稚無知，見其鏗鏘絢麗，竟以盛明直接盛唐，視大曆如無有，何況開成！自居千古人物，李、杜、高、岑乃堪為友，鼻息拂者十年。癸酉冬，讀唐人全集，乃知詩道不然，返觀《盛明詩選》，無不蠟卮其外，敗絮其中；自所作詩與平日言論，如醉後失禮於人，醒時思之，慚汗無地。吳地有秋根之名，謂本無所知能，而自以為甚知甚能者也。如吳喬者，秋根何辭！年七八十，一句不辦，始謀不臧致之也。「曾為盪子偏憐客」，是以不遮醜態而極陳之。辛未、壬申，余於歐、蘇稍有一隙之明矣，猶謂明人文不合宋，詩不違唐；次年始知其謬。邪說之易於惑人，下愚之難於改步如此。
宋轅文《北行》詩曰：「鴻雁自南人自北，一時來往月明中。」懷鄉之意，不言自見，唐人句也。臥子《過陳徵君故居》詩，有曰：「白楊漫指東西路，叢桂空留大小山。」通篇清婉，不讓唐人。李舒章云：「青樓隨意入，不信有相思。」清新俊逸，竟是崔國輔語。此選慢世，盡舉二李之醜態，以警逐臭者耳。其讚美語，乃是淆訛公案。機輪轉處，作者猶迷，人勿被三君換卻眼珠也。
劉青田詩，稍傷筆重，而力厚思深，有由心語，可觀者多，在明初可稱作手。楊孟載詩，可比韋莊，工力細密。高季迪各體俱工，七律有數十篇可觀。王伯安胸襟好，七律得子美骨，有數十篇可觀。而此中收之甚少，以其不合於盛唐皮毛耳。棄不合皮毛之清新，而取合皮毛之陳濁，其貽害於鄉里後來者大矣！嘉定以震川故，文章有唐叔達諸公；常熟以牧齋故，士人學問都有根本。鄉先達之關係，顧不重哉！
丙甲、丁酉，余在都中，與臥子高足張青雕相晨夕，熟聞此集中議論。積久難忍，因調之曰：「王文肅公之紀綱，有阿五，阿七。阿五之廝養曰：『我天下第四人也。』聞者驚叩其故。曰：『第一朝廷，第二老爺，第三我阿爹，第四豈容多讓？』」少陵第一，空同第二，臥子第三，第四更無他人也。又嘗語之曰：「君須進生大黃一斤，瀉去腹中陳臥子，始有語話分。」渠大大懌，而無以復也。青雕又云：「臥子為紹興推官時，巡按某問以明朝文人孰為大家？對曰：『州各體俱備。』又問以後為誰？答曰：『某甲。』」余謂之曰：「《四部稿》如夏月庖，穢氣逆鼻，艾千子之言最為忠告，君何以不勉使深心細讀耶？」又不懌。間才藪，明眼猶在，必不盡如青雕作第四人也。
弘、嘉詩文，為錢牧齋、艾千子所抨擊，醜態畢露矣。以彼家門徑，易知易行，便於應酬，而又冒班、馬、盛唐之名，所以屢仆屢起。
於鱗甜邪俗賴，惑人更甚獻吉。凡外贍中乾者，皆其習氣所誤也。
震川之文，明人之最善者也。猶當讀之一過，以知其造詣比古人如何而已。既有暇日，何不深讀唐、宋人之文章耶？漢、魏、六朝、三唐之詩，如連山大海，而切切然於弘、嘉之詩，絕不可解。
全唐詩何可勝計，於鱗抽取幾篇，以為唐詩盡於此矣。何異太倉之粟，陳陳相因，而盜擇升斗，以為盡王家之蓄積哉！唐人之詩工，所失雖多，所收自好。臥子選明詩，亦每人一二篇，非獨學於鱗，乃是惟取高聲大氣，重綠濃紅，似乎二李者也。明人之詩不工，所取皆陳濁膚殼無味之物，若牧齋《列朝詩》早出，此選或不發刻耳。生長三家村，見百金者以為崇、愷，入縣城而知為不然，況入通都大邑乎？斤斤二李，蓋不見唐詩耳。不服者曰：「難道唐詩彼不曾見？」答曰：「幾曾見來？」有現證在，季天中謫遼左，選此者作送行詩曰：「鐵嶺金州道路難。」其徒絕嘆為盛唐。余曰：「易『銅』以『鐵』則更勁，易『珠』以『金』則更煉，何患不盛唐？」張謂此詩首聯雲「銅柱珠崖道路難，伏波橫海舊登壇」，言險遠而獷也。次聯雲「越人自貢珊瑚樹，漢使何勞獬豸冠」，譏求金求車遣法官也。三聯雲「疲馬山中愁日晚，孤舟江上畏春寒」，恐誨盜又愛友也。結雲「由來此貨稱難得，多恐君王不忍看」，諷黷貨勞民也。其後竟有中官呂太一收珠阻亂之事，少陵詩亦曾及之。謂詩深廣有關係如是，今乃截取一句，換字以為盛唐。呵呵！讀書須眼光透過紙背，勿在紙面浮去。蓋此中物如銅鑼銅鼓，京師新開店面者，以為鬧市聚人之用。
人有問作詩之法者，仲默指階下花曰：「色而已矣。」其本領可知。仲默設色之善者，宛似唐人，以意求之，方知其偽。獻吉病笨重，氣又傲，如對傖父，酪蒜臭觸鼻。
獻吉亦知詩妙處在有言外之意，求工於字句，心勞日拙，而所作反是。元美之譏錢起「佳氣長浮仗外峰」為泛，亦然。
鍛者有冷錘，於成刀後細密加錘也。精鐵得此愈見堅利，毛鐵則破碎矣。注釋，詩文之冷錘也。有意則精彩倍加，無意則破碎不堪矣。請以此中所鄙而不收之魏澤《過侯城裡》詩，與所收之驚心動魄之李獻吉《秋望》詩，並注而同論之。侯城裡，乃方正學之故里。成祖之待建文忠臣，從古所未有，為之臣者，既不可明言，而正學之謀國，不無可議，事既至此，又不忍深咎，此其立言之難也。詩曰：「┺輿沖雨過侯城，俯仰令人感慨生。黃鳥向人空百囀，清猿墮淚只三聲。」能融景入情矣。又曰：「山中自可全高節，天下難居是盛名。」當時豈無雪輩，而方不容然者，名為之也。「盛名」，虛名也。方固正人，而非文種、范蠡謀國之才，太祖拔之以付建文，遂柄國政，又為道衍所薦，成祖必欲屈而用之，以致言語抗激，而成十族大禍，是「難居」也。誅竄之濫，乃於朋友門人，郡邑為之蕭索。然帝王與匹夫言語爭勝，淫刑至此，大喪君德。故之正學神魂所不忍見，則貽禍於親戚朋友之過，自在其中，而成祖之過舉亦自見。故結云：「卻憶令威千載後，重歸華表不勝情。」澤於當時，未有詩名，而情深詞婉有如此。選者以其無高聲大氣，重綠濃紅，目如不見也。獻吉《秋望》詩曰：「黃河水繞漢宮牆。」水而繞牆，近之至也，是漢河宮？瓠子宮與下文不合。謂以古比今，則明無離宮。「牆」字本趁韻，而違礙實甚。又云：「河上秋風雁幾行。」在蘭州及娘娘灘猶可，餘處則為瞎話，篇中無處可據也。又云：「客子過濠追野馬，將軍韜箭射天狼。」刺避敵也。在大同則「濠」字不落空，其城沿邊有濠有地網，餘處則「濠」字落空湊數矣。又云：「黃塵古渡迷飛挽。」渡須有水，是說何處？又云：「白月橫空冷戰場。」釋典謂朔為黑月，望為白月，言時非言月也。彼見「白月」二字新僻，於明月即爾用之，不知出處意義也。月體如杯，何可言橫？月光遍地，橫又不可。選者謂此詩驚心動魄，當是以文理全無，故如是耳。如次聞意，結當用唐休、張仁願有邊功者，而曰：「聞道朔方多勇略，只今誰是郭汾陽？」汾陽有破賊功，無邊功，其便橋之事，乃和戎，非戰功也。若指郭登，上文又無土木事意。直是湊字湊句，見韻即趁，一經注釋，百雜碎耳。其《秋懷》詩曰：「慶陽亦是先王地，門對東山不墳。白豹寨頭惟皎月，野狐北山盡黃。天清障塞收禾黍，日落溪山散馬群。回首可憐鼙鼓急，今誰是郭將軍？」若在趙元昊時，可以「先王地」寄慨，弘治時何故說此？非作地誌，不定方向，何故言「門對東山不墳」？且其城只有一門矣。宋楊蟠《金山》詩曰：「天末樓台橫北固，夜深燈火見揚州。」遠勝於此，王平甫猶曰：「莊宅牙人語，解量四至。」見此當何如耶？首句已出「慶陽」，次聯又用「白豹寨」、「野狐山」，重複無意。「惟皎月」、「盡黃」，言無民物也，第三聯卻雲「收禾黍」、「散馬群」，則又有民物矣。任手寫去，竟不思量。此聯隔斷，遂致結意與次聯不相接。其二云：「宣宗玉殿空山里，野寺霜黃鎖碧梧。不見虎賁移大內，尚聞龍舸戲西湖。芙蓉斷絕秋江令，環淒涼夜月孤。辛苦調羹三相國，十年垂拱一愁無？」明無離宮，西山梵宇，乃內侍倚懿旨為之，何以言「宣宗玉殿」？「虎賁」、「龍舸」，屬對精工，名下無虛，百「移大內」、「戲西湖」，是何事何意？二句與「空山」、「玉殿」有何關涉？燕地何以有江？此句抄「魚龍寂寞秋江冷」，而換四字。下句抄「環空歸月夜魂」，而換三字、倒一字也。人臣安得以高緯比宣宗，由北地、大梁竟無《北齊書》也？第三首曰：「苑西遼後洗妝樓，檻外芳湖靜不流。」如此起手，與子美「清江一曲抱村流，長夏江村事事幽」同法，而獻吉續以亂世君臣何也？又曰「松柏深愁」，似陵廟不似宮苑矣。《秋興》之「雕闌繡柱圍黃鵠，錦纜牙檣起白鷗」，言無人也。此竊之曰：「雕欄玉柱留天女。」意者用詰汾事以寓刺亦可，而又竊之曰：「錦石秋花隱御舟。」則賦實事矣，是何意耶？結曰：「萬古中華還此地，我皇親為掃神州。」是收上文何意？莫非滿紙散錢。
明詩之為異物，於敘景最為顯著。詩以身經目見者為景，故情得融之為一，若敘景過於遠大，即與情不關，惟登臨形勝不同耳。獻吉《桂殿》詩曰：「桑乾斜映千門月。」桑乾水自大同而來，相去甚遠，何以映宮門之月？又云：「碣石長吹萬里風。」並無「千門」字面，可用之川、廣、、貴矣。其《喬太師宅飲別》云：「燕地雪霜連海嶠，漢家簫鼓動長安。」大且遠矣，與當時情事何涉？雖有哀樂之情，融化不得，豈非如牛頭阿旁異物耶！
獻吉《潼關》詩曰：「咸東天險設重關，閃日旌旗虎豹閒。隘地黃河吞渭水，炎天白壓秦山。舊京想像千官入，餘恨逡巡六國還。滿眼無非棄者，寄言關吏莫嗔顏。」函谷關，在漢武時，楊仆移之而東，置於新安，去舊地三百里，仍名函谷關。獻帝建安四年之前，仍移置於舊關之西三十里，始名潼關。東西二關，互為興廢，何以曰「重關」耶？「炎天」，太煞無謂，或者別有出處乎？「白雪」，言歌則無謂，言雪則剩白字，亦不敢測。「秦山」者，終南深處也，與潼關無涉。宮門乃可用「千宮」，與關門無涉。惟第六句用《過秦論》有根本，真是才子大家。結用「棄」，疑是與其侶公車出關之作。夫事可寄意者甚多，何至用此耶！總為胸中不曾立得一意，五十六個盛唐字面在筆端亂跳，勉強押韻捱拈，湊在紙上而已。宋人即不然。胡宿詩曰「天開函谷壯關中，萬古驚塵向此空」，言其扼要也。「望氣竟能知老子，棄何不識終童」，或者譏守關人乎？「漫持白馬先生論，未抵鳴雞下客功」，二聯用四人，點鬼簿宜避。「符命已歸如掌地，一丸曾忄吳隗王東」，收上文不住，未為合作，比獻吉為有頭緒矣。明人不成詩，以不知題意當如何立。宋人無高致，以其惟恐去卻題目也。唐人更不然，崔顥《題潼關樓》云：「客行逢雨霽，歇馬上津樓。山勢雄三輔，關門扼九州。川從陝路去，河繞華陰流。向晚登臨處，風煙萬里愁。」氣度視宋、明人如何？
空同《朱仙鎮》詩，結處獨承第三句，何也？野泊而曰「水立黃龍斗」，景耶情耶？豈非牛頭阿旁之異物耶？獻吉亦有「蠻方故啟流官路，漢史終收痛哭書」，何故不盡如此造句耶？《平涼》詩，刺諸王語也。前後都無照應，何也？
唐人王貞白《太液池》詩：「此波涵帝澤」，以「波」與「澤」犯而改為「中」。獻吉之「深夜悲歌泣孝宗」，好句也。卻「悲」、「泣」相犯而不知，心粗故也。心粗者無一事有成。
仲默《戲效義山》云：「班女愁來賦興豪。」戲效者，不屑之詞也。義山詩如是乎？呵呵！
仲默不作豪態，不甚可厭，筆比獻吉稍輕秀，最宜今日應酬。
教職彭民望魄不遇，李賓之贈以詩云：「斫地高歌興未闌，歸來長鋏尚須彈。秋風布褐衣猶短，夜雨江湖夢亦寒。木葉下時驚歲晚，人情閱盡見交難。長安旅食淹留地，慚愧先生苜蓿盤。」此詩細密，獻吉必不能辦，何以妄輕賓之？山谷官葉縣尉，有詩云：「俗學近知回首晚，病身全覺折腰難。」介甫見之，以為非奔走俗吏，除北京教授。獻吉、於鱗之橫行，總由居上位者無目爾。
於鱗《入覲賀建儲》云：「伏謁不違顏咫尺，十年西省愧為郎。」此二句有意可誦，不同他篇。明朝黨禍，成於冊立之緩，詩若為此事，恨不早諫，則少際也；若以昔不在翰林，不得近君，至外轉入覲，得見天顏，則淺矣。然非集盛唐字以成句者也。
句中虛字多則薄弱，實字多則窒塞，猶是皮毛之論。子美之「數回細寫愁仍破，萬顆勻圓訝許同」，不見薄弱；「落花遊絲白日靜，鳴鳩乳燕青春深」，不見窒塞，有意故也。於鱗之「河堤使者大司空」，「上客相如漢大夫」，「東方千騎古諸侯」，「仙郎起草漢明光」，「萬里越王台」，有何意味？是飽啖棗栗，窒塞欲死者之語也。
於鱗惟「春流無恙桃花水，秋色依然瓠子宮」，是佳句，而元人已有「舊河通瓠子，新浪漲桃花」矣。
《懷泰山》乃《夢遊天姥》之類，非游也。於鱗乃曰：「河流曉掛天門樹，海色秋高日觀峰。金篋何人探漢策？白千載護秦封。」直是游泰山矣，且四句全無意思。
於鱗仿漢人樂府為牧齋所攻者，直是笑具。
於鱗送之任慶陽者曰：「大漠清秋迷隴樹，黃河日落見層城。」十四字中畫作六截。大漠在塞外數千里，隴山在慶陽南千里，何以大漠清秋迷得隴山之樹？慶陽城去黃河東西北三面皆千里，何以黃河日落得見慶陽之城？文理通乎？縱令沙漠之清秋迷隴山之樹，黃河之落日得見慶陽之城，與別情何涉？王右丞、高達夫送別七律具在，豈曾如此？喬至不才，代筆送別，詭遇之談，亦不如是。至於「江漢日高天子氣，樓台秋敞大王風」，吳門謔好大者，題其銘旌曰「申相國壁鄰王媽媽之柩」也，直是昏狂醉夢。
於鱗曰：「地坼黃河趨碣石。」真是唐人語。若是明人，即知黃河在宋真宗時入淮矣。偌大白雪樓，竟無一冊山經地誌。
於鱗只學李頎之「新加大邑綬仍黃」，故以少陵為頹放。題有「望」字，方可說到千萬里，而盧綸《長安春望》，司空曙《長安曉望》，皆不然。若在二李，岷山、滇江俱作詩材，大家故也。李頎諸體俱佳，七律中之《題公山池》、《宿瑩公禪房》、《題盧五舊居》，亦是佳作，惟《寄盧員外》、《寄綦毋三》、《送魏萬》、《送李回》者，是燦爛鏗鏘，膚殼無情之語。於鱗於盛唐只學四首，而自謂盡諸公能事。
元美《贈楊武選》云：「漢壁晨馳大將床。」武選不當用將帥事，且「床」字用華元事也，可用「晨」字乎？「高城雨過涼生袂」，涼從雨來。「殘夜花明月滿樓」，月從花來乎？全失造句之法。
元美《書庚戌秋事》，略不及嚴嵩縱敵，仇鸞欺君，只寫「雕弓」、「玉幾」等字，以為盛唐。子美諸詩如是乎？
余題此選七律云：「甚好四平戲，喉聲徹太空。人人關壯繆，出出《大江東》。鑼鼓繁而振，衫袍紫又紅。座中腦盡裂，笑樂殺村童。」此選即臥子所選明詩。
詩人不跳過弘、嘉深沒頂闊百丈之糞溝，終是四平腔戲子。不惟其意而惟其詞，必跳不過。
劉夢得云：「新詩一聯出，白髮數莖生。」不肯襲前人舊樣，並不落自心淺近處也。弘、嘉不用自心，只以唐人詩句為樣子。獻吉以「三峽樓台淹日月，五溪衣服共山」，「錦江春色來天地，玉壘浮變古今」為句樣。仲默以「花迎劍星初落，柳拂旌旗露未乾」，「春城月出人皆醉，關塞蕭條行路難」為句樣。於鱗以「秦地立春傳太史，漢宮題柱憶仙郎」，「顧眄一過丞相府，風流三接令公香」為句樣。不須暇，於昏酣忽遽中，得題便作，不立意，不布局，惟置句樣於心目間，依而為之，冠冕鏗鏘，即以盛唐自命。故其得意句，皆自樣中脫出，如糖澆鴛鴦，只只相似，求以飛鳴宿食，無有似處，堪打破兒童而已。彼亦有好句，若求之以意，求之以局，則為一屋散錢。杜詩如「暫往比鄰去」篇，有何好句，而人不能及者，有意故耳。有意則有情，自然意味無窮也。余癸酉以前視此輩詩如金玉，癸酉以後視此輩詩如瓦礫，丁亥以後視此輩詩如糞穢矣。
二李派詩句，換其題，皆是絕妙好詞。《喬太師宅》之詩，「燕地雪霜連海嶠」移之登臨，移「吟猿見月移孤樹」于山中，移「宿雁驚人起別灘」於江南，皆合作矣。結云：「二十逢君同躍馬，十年回首笑彈冠。」既用「彈冠」事，移之譏喬不薦拔，即合作矣。「上客相如漢大夫」，移之為趨炎則妙矣。徐禎卿《贈別》云：「徘徊桂樹涼風發，仰視明河秋夜長。」別時草草，那有此孤獨寂寥景象？移之懷人，即相稱矣。此輩詩皆極好有意，只是題目差耳。盡改其題為眺望登臨，莫非合作矣。
余之乞食詩句，使一生如此作數百篇，加以闊大挺拔，昂然自命盛唐，誰其禁之？以返之自心，於哀情樂意，略不相關，故不為也。我自有我身心，蘇、李之高，鍾、譚之陋，總是彼物，與我何與？呵呵！竊謂選此者，猶是吳喬十五六時，以盛明直接盛唐之見識，而弘、嘉名公之詩，只到得吳喬《乞食草》而止。此言在我雖妄，在彼宜自考也。
又問曰：「某篇壓卷之論，鍾、譚亦不伏，尊意與之同乎？」答曰：「鍾、譚為誰？有何著作？我綿皆不之知也。凡詩對境當情，即堪壓卷。余於長途驢背困頓無聊中，偶吟韓琮詩云：『秦川如畫渭如絲，去國還鄉一望時。公子王孫莫來好，嶺花多是斷腸枝。』對境當情，真足壓卷。癸卯再入京師，舊館翁以事謫遼左，余過其故第，偶吟王渙詩云：『陳宮興廢事難期，三閣空餘綠草基。狎客淪亡麗華死，他年江令獨來時。』道盡賓主情境，泣下沾巾，真足壓卷。又於閩南道上，吟唐人詩曰：『北畔是山南畔海，堪圖畫不堪行。』又足壓卷。余讀子美『旌旗日暖龍蛇動，宮殿風微燕雀高』，不見其敘景之妙。有朝士言殿廷間儀衛風物，十四字中道盡，亦對境當情故也，二語必壓卷矣。余所謂壓卷者如是。」
弘、嘉派實自二高發之，廷禮之《早朝》詩，季迪之《大祀》詩，與弘、嘉何異。季迪比孟載有氣岸，而細密不如。
明初人詩，猶守本分，不作過頭大話。
於鱗見元美文學《史》、《漢》，乃學《左傳》，欲以勝之。笨伯固宜如此。湯若士慧人也，亦欲學初唐以勝二李，何歟？袁中郎亦欲翻二李，而識淺力薄，反開鍾、譚門竇。
唐汝詢仲言，奇士也。幼瞽而博學，於崔國輔《魏宮詞》，李義山《漢宮詞》，皆能識其隱奧之意，惟於於鱗、鍾、譚不敢一掃去之，為可惜耳！
七言排律，子美止有二篇，亦不甚佳，其難可知。明人以為能事，文長不免也。
吳梅村詩曰：「不好詣人貪客過，慣遲作答愛書來。」意簡倨而詞微婉。《北上》云：「身是淮王舊雞犬，不隨仙去落人間。」哀感發於至情，唐人句也。
於鱗有「海內知名兄弟少，天涯宦跡左遷多」，甚清新。卻將唐人塞斷自心，甚可惜也。
唐子畏《題墨菊》云：「黃花無主為誰容？冷落疏籬曲徑中。錯把黃金買脂粉，一生顏色付西風。」寄託生平盡矣，明詩所少。
張汝弼云：「東家女兒發委地，日日高樓理髻。西家女兒發齊肩，買妝假髻亦峨然。花細玉珥重重綴，眼底誰能辨真偽？瑣窗二月來春風，假髻美人先入宮。」可比張籍。
明人有諷友人云：「十年心事酒杯間，坐對江鷗去復還。一帶西山青入眼，幾人青眼似西山？」唐人詩也。
無好句不動人，而好句實非至極處。唐人至極處，乃在不著議論聲色，含蓄深遠耳。以此求明詩，合者十不得一，惟求好句，則叢然矣。如高啟有「函關月落聽雞度，華岳開立馬看」，「梁苑鍾來殘月落，漢宮砧斷早鴻過」，「兵馳空壁三千幟，客宴高堂十萬錢」，「松風吹壁鶴翎墮，梅雨過溪魚子生」，「雪滿山中高士臥，月明林下美人來」，「不共人言惟獨笑，忽疑君到正相思」，「白下有山皆繞郭，清明無客不思家」。郭子章有「家在淮南青桂老，門臨湖水白深」。王有「夕陽元度飛輪塔，曉雨文通夢筆橋。」劉基有「夜永星河低半樹，天清猿鶴響空山。」宋濂有「紅錦裁朝奠雁，紫簫吹月夜乘鸞」。楊基有「六朝舊恨斜陽外，南浦新愁細雨中」，「春水染衣鸚鵡綠，江花落酒杜鵑紅」，「斜陽芳草遲遲暮，流水桃花去去春」，「席因留客常虛左，簾為青山盡卷西」，「松下琴書晴亦潤，竹西窗戶晚猶明。」孫左司有「天與數書皆鳥跡，家傳一劍是龍精」。楊訓文有「小姑殘照收江左，大別寒煙鎖漢陽」。郭舟屋有「湖勢欲浮雙塔去，山形如擁五華來」。徐遂有「郢中《白雪》無人和，湖上青山有夢歸。」顧觀有「重經白下橋邊路，頗憶玄都觀里花」，「鴻雁一聲天接水，蒹葭八月露為霜」。浦長源有「邊路繞巴山色，樹里河流漢水聲」，「衣上暮寒吳苑雨，馬頭秋色晉陵山」。張士行有「地與樓台相上下，天邊星斗共浮沈」。謝元功有「天日可明歸漢志，風猶似下齊兵」《淮陰廟》。方行有「采窮江漢無靈藥，歸到驪山有劫灰」。瞿佑有「射虎何人逢李廣？聞雞中夜舞劉琨」。陳汝言有「佳人搗練秋如水，壯士吹笳月滿城」。解縉有「黃菊花開高士醉，青門瓜熟故侯歸」。王文安有「夜斬單于冰上渡，曉驅番馬雪中騎」。貝瓊有「白雪作花人面落，青山如鳳馬頭看」。劉崧有「林花落處頻中酒，海燕飛時獨倚樓」。甘瑾有「東風門巷桃花落，流水池塘燕子飛」。曾有「《玉樹》歌殘猶有曲，錦帆歸去已無家」。林鴻有「堤柳欲眠鶯喚起，宮花乍落鳥銜來」。劉欽謨有「一春空自聞啼鳥，半夜誰來問守宮」。陳思賢有「山映水搖秋色，浦樹含風送晚涼」。王希范有「歸去天涯雙白鬢，夢回江上一青山」。任原有「珠崖日落天低海，銅柱寒雨過城」。許彬有「黃河九曲天邊落，華岳三峰馬上來」。郭登有「青海四年羈旅客，白頭雙淚倚門親」。劉績有「歌鐘暗渡新豐柳，游騎晴驕上苑花」。張光啟有「深蜀魄呼名語，月冷玄猿傍客啼。」姚廣孝有「林封茅屋常疑雨，泉響松岩半是風」。晏振之有「青山遠戍寒煙積，芳草平洲夕照多」。史鑑有「華發鏡中看漸短，故人天際信全稀」。沈周有「匈奴久自忘甥舅，僕射今誰父兄？外旌旗娑勒渡，月中刁斗受降城」。童軒有「黃菊酒香人病後，白風冷雁來初」。劉大夏有「幾處白前代寺，數村流水野人家」。文太僕有「相思人在青山外，盡日舟行細雨中」。薛有「翼軫眾星朝北極，岷蟠諸嶺導南條。天連巫峽長多雨，江過潯陽始上潮」。莊昶有「溪聲夢醒偏隨枕，山色樓高不礙牆」，「狂搔短髮孤鴻外，病臥高樓細雨中」，「殘書楚漢燈前壘，小閣江山霧裡詩」《病目》，「化石未成猶有淚，舞鸞雖在不驚塵」。陳憲章有「竹林背水題將遍，石筍穿沙坐欲平」。王伯安有「萬里滄江生白髮，幾人燈火坐黃昏」，「半空虛閣有住，六月深松無暑來」，「春山日暮成孤坐，遊子天涯正憶歸」，「沙邊宿鷺寒無影，洞口流夜有聲」，「幽人月出每孤往，棲鳥山空時一鳴」，「山色古今餘王氣，江流天地變秋聲」，「棋聲竹里消晝，藥里窗前對病僧」。顧有「古寺頻來僧盡老，重陽欲近蟹爭肥」，「御前卻輦言無忌，眾里當熊死不辭」。朱應登有「寒菊抱花餘舊摘，慈鴉將子試新飛」。王稚登有「共道麻姑如好女，笑看萊子似嬰兒」，「美人學舞魚腸劍，廝養能開兕角弓」，「重過楊家舊亭子，深悲侯氏老門人」。莊定山《舟中》雲「千家小聚村村瞑，萬里河流岸岸同」，又「北海風回帆腹滿，長河霜冷岸痕高」，又雲「心無牛口乾秦穆，跡繼龍頭愧邴原」。又雲「電懸雙眼凝秋水，髻擁三花御野風」。又雲「天闕星辰遺舊履，橘洲歲月有殘棋」。又雲「招隱誰甘同寂寞？著書不獨為窮愁」。又雲「後時自許甘溝壑，前席將無問鬼神。浮世虛名非得已，出山小草卻悲人。」宗子相有「誰家羌笛吹明月，無數梅花落早春」。又雲「愁邊鴻雁中原去，眼底龍蛇畏路多」。王直夫有「舊時僧去竹房冷，今日客來山路生」。王越有「鬢被胡笳吹作雪，心因烽火煉成丹」。桑民懌《過禰衡墓》云：「能言賈禍真鸚鵡，覽德冥飛愧鳳皇。」袁仁有「三月鶯花雙短屐，百年天地一人」。
弘、嘉諸公所以致此者，有六故焉：一時文，二早捷，三高才，四隨邪，五事繁，六泛交。詩與古文，門徑絕異，時文於二者更異。彼既長於時文，即以時文見識為古文詩，骨髓之疾也。早捷則心驕，忠言無聞。才高則筆下易得斐然，不以古人自考離合。隨邪則才執筆便似唐人，終身更無進步。事繁則應酬如麻，無暇苦吟詳讀。泛交則逼迫徵求，不容量入而出。六病環攻，雖青蓮、少陵，不能不為二李。
黃公云：「謝茂秦謂阮公『一身不自保，何暇戀妻子』，不如裴說『避亂一身多』云云。如是，詩只在一句耶！得心應手，偶爾寫懷，兩句非衍，一句非縮；承接處各有氣脈，一篇自有大旨，那得如此苛斷？」
「又曰：『專於謝者失之，專於陶者失之淺易』。」此言得之。
「又曰：『立意易，措詞難。專乎意，則涉議論而入於宋；工乎詞，或傷氣格而流為晚唐。』」此亦妙論。
「茂秦屢誨人以悟，然其所云悟，特聲律耳。得處為淹雅，失處則流為平熟。」
又曰：「袁石公盛推宋人詩文，有可以起秦、漢而軼盛唐者。韓、柳、元、白、歐則詩之聖，蘇則詩之神。陶僅取其趣，謝僅取其料，李、杜稍假以大家，出六子之下。石公從陝還，亦知自悔，而年已不逮。」
修齡先生所撰《圍爐詩話》，膾炙藝林。其排擊七子，探源六義，議論精到，發前人之所未發。惟詞鋒凌厲，間傷忠厚，殆以王、李之派迷溺已深，有激使然歟？是本為先大父漢公所貽。大父性耽吟詠，論詩最善修齡之說。所著《自娛集》、《寄廬詩鈔》，抒寫性靈，不襲偽體。曾客江右石成峨中丞幕，未一載，亟歸省親。繼中丞屢以書招，公答詩云：「失期已驗姓名間，黃鶴即祖諱從來去不還。莫道野人同鹿豕，只緣日影薄西山。」杜門色養，不復出也。此書即在幕中手錄者，又假別本是正，手澤猶新，洵為善本。今春若先生購是書付梓，爰舉以相贈。繕錄後參校一過，因綴數語於末。時嘉慶戊辰閏五月，黃廷鑑識。
吳修齡先生《圍爐詩話》六卷，持論名通，一掃皎然《詩式》、《滄浪詩話》之陋。其所服膺在馮氏定遠，賀氏黃公，故採錄二家之說為多。而其自抒心得，尤足以針膏肓而起廢疾。其說謂詩中當有人在，固屬千古名言。謂唐人不違比興，自宋以後，比興全失，則六義之奧，《風》、《騷》之旨，導積石而溯崑崙矣。趙秋谷《談龍錄》云：「三客吳門，遍求其書不可得。」蓋當時已珍秘之甚。余從琴六黃君處得其家藏鈔本，繕錄詳校，復從業師陳海木先生假得別本是正，遂與修齡所著《手臂錄》同付剞劂，以成雙璧。修齡本畸人，名殳，亦名喬，太倉人，贅於昆，故又為崑山籍。茲刻名稱里籍，各仍其原書之舊雲。虞山張海鵬識。