魏晉南北朝史講義及雜稿 · 十九 道教與佛教之關係
《魏書》卷一一四《釋老志》略云：
世祖時，道士寇謙之，字輔真，南雍州刺史贊之弟。自雲寇恂之十三世孫。早好仙道，有絕俗之心。少修張魯之術，服食餌藥，歷年無效。幽誠上達，有仙人成公興，不知何許人，至謙之從母家傭賃。謙之嘗覲其姨，見興形貌甚強，力作不倦，請回賃興代己使役。乃將還，令其開舍南辣田。謙之樹下坐算，興墾發致勤，時來看算。謙之謂曰：「汝但力作，何為看此？」二三日後復來看之，如此不已。後謙之算七曜，有所不了，惘然自失。興謂謙之曰：「先生何為不懌？」謙之曰：「我學算累年，而近算周髀不合，以此自愧。且非汝所知，何勞問也。」興曰：「先生試隨興語布之。」俄然便決。謙之嘆伏，不測興之深淺，請師事之。興固辭不肯，但求為謙之弟子。未幾，謂謙之曰：「先生有意學道，豈能與興隱遁？」謙之欣然從之。興乃令謙之潔齋三日，共入華山。令謙之居一石室，自出採藥，還與謙之食藥，不復飢。乃將謙之入嵩山。謙之守志嵩岳，精專不懈，以神瑞二年十月乙卯，忽遇大神，稱太上老君。謂謙之曰：「往辛亥年，嵩岳鎮靈集仙宮主，表天曹，稱自天師張陵去世以來，地上曠誠，修善之人，無所師授。嵩岳道士上谷寇謙之，立身直理，行合自然，才任軌範，首處師位，吾故來觀汝，授汝天師之位，賜汝雲中音誦新科之誡二十卷。號曰『並進』。」言：「吾此經誡，自天地開闢以來，不傳於世，今運數應出。汝宣吾新科，清整道教，除去三張偽法，租米錢稅，及男女合氣之術。大道清虛，豈有斯事。專以禮度為首，而加之以服食閉煉。」泰常八年十月戊戌，有牧土上師李譜文來臨嵩岳，作誥曰：「地上生民，末劫垂及，其中行教甚難。但令男女立壇宇，朝夕禮拜，若家有嚴君，功及上世。其中能修身煉藥，學長生之術，即為真君種民。」藥別授方，銷練金丹、雲英、八石、玉漿之法，皆有決要。上師李君手筆有數篇，其餘皆正真書曹趙道覆所書。古文鳥跡，篆隸雜體，辭義約辯，婉而成章。大自與世禮相准。始光初，奉其書而獻之。世祖乃令謙之止於張曜之所，供其食物。時朝野聞之，若存若亡，未全信也。崔浩獨異其言，因師事之，受其法術。於是上疏，贊明其事，曰：「臣聞聖王受命，則有大應，而河圖、洛書，皆寄言於蟲獸之文。未若今日人神接對，手筆燦然，辭旨深妙，自古無比。昔漢高雖復英聖，四皓猶或恥之，不為屈節。今清德隱仙，不召自至。斯誠陛下侔蹤軒黃，應天之符也，豈可以世俗常談，而忽上靈之命。臣竊懼之。」世祖欣然，乃使謁者奉玉帛牲牢，祭嵩岳，迎致其餘弟子在山中者。於是崇奉天師，顯揚新法，宣布天下，道業大行。
同書卷四二《寇贊傳》云：
寇贊字奉國，上穀人，因難徙馮翊萬年。父修之字延期，弟謙之。
《高僧傳》（海山仙館本，下同）卷一二《宋偽魏平城釋玄高傳》云：
釋玄高姓魏，馮翊萬年人也。母寇氏，本信外道。
時崔浩、寇天師並先得寵於燾，恐晃纂承之日，奪其威柄，乃譖云：「太子前事，實有謀心。但結高公道術，故令先帝降夢。如比物論，事跡稍形，若不誅除，以為巨害。」燾遂納之。至偽太平五年九月十五日，就禍，卒於平城之東隅。
《芒洛冢墓遺文》卷三編後《魏寇臻墓志銘》云：
寇臻字仙勝，春秋甫履從心，寢疾，薨於路寢。上谷昌平人，漢相威侯之裔，侍中榮十世之胤，榮之子孫前魏因官遂寓馮翊，公皇魏秦州刺史馮翊哀公之孫，南雍州使君河南宣穆公之少子。
《元和姓纂》卷九「去聲五十候」條云：
寇上谷昌平，恂，後漢執金吾雍奴侯，曾孫榮，榮孫孟，魏馮翊太守，徙家馮翊。
《魏書》卷九一《殷紹傳》略云：
殷紹，長樂人。好陰陽術數，達九章、七曜。世祖時為算生博士。太安四年夏，上四序堪輿，表曰：「臣以姚氏之世，行學伊川，時遇游遁大儒成公興，從求九章要術。興字廣明，自雲膠東人也。山居隱跡，希在人間。興時將臣南到陽翟九崖岩沙門釋曇影間。興即北還，臣獨留住，依止影所，求請九章。影復將臣向長廣東山見道人法穆。法穆時共影為臣開述九章數家雜要，披釋章次，意況大旨。又演隱審五藏六府心髓血脈，商功大算端部，變化玄象，土圭、周髀。練精銳思，蘊習四年，從穆所聞，粗皆仿佛。穆等仁矜，特垂憂閔，復以先師和公所注黃帝四序經文三十六卷，合有三百二十四章，專說天地陰陽之本。以甲寅之年，日維鶉火，月呂林鐘，景氣鬱盛，感物懷歸，奉辭影等。自爾至今，四十五載。又史遷、郝振，中古大儒，亦各撰注，配會大小，序述陰陽，依如本經，猶有所闕。依先撰錄奏，謹以上聞。」其四序堪輿遂大行於世。
《高僧傳》卷六義解晉長安《釋曇影傳》云：
釋曇影，或雲北人，不知何許郡縣。後入關中，姚興大加禮接，及什至長安，影往從之，助什譯經，後山棲隱處，守節塵外。以晉義熙中卒，春秋七十矣。
同書卷五義解晉蒲坂《釋法和傳》云：
釋法和，滎陽人也。少與安公同學，因石氏之亂，率徒入蜀，聞襄陽陷沒，自蜀入關，住陽平寺。
同書卷四義解晉剡白山《於法開傳》云：
於法開，不知何許人。事蘭公為弟子，祖述耆婆，妙通醫法。或問：「法師高明剛簡，何以醫術經懷。」答曰：「明六度以除四魔之病，調九候以療風寒之疾，不亦可乎。」
《世說新語·下》「術解」類「郗愔信道甚精勤」條云：
郗愔信道甚精勤，常患腹內惡，諸醫不可療。聞於法開有名，往迎之。既來，便脈云：「君侯所患，正是精進太過所致耳。」合一劑湯與之。一服，即大下，去數段許紙如拳大，剖看，乃先所服符也（劉注云，《晉書》曰：法開善醫術，嘗行，莫投主人，妻產而兒積日不墮。法開曰：此易治耳。殺一肥羊，食十餘臠而針之。須臾兒下，羊膋裹兒出，其精妙如此）。
《高僧傳》晉敦煌《於道邃傳》云：
於道邃，敦煌人。年十六出家，事蘭公為弟子。學業高明，內外該覽，善方藥，美書札。
同書卷一〇《神異·上》晉洛陽《耆域傳》云：
耆域者，天竺人也。晉惠之末，至於洛陽。時衡陽太守南陽滕永文在洛，寄住滿水寺。得病，兩腳攣屈，不能起行。域往看之，因取淨水一杯，楊柳一枝，便以楊枝拂水，舉手向永文而咒，如此者三。因以手搦永文膝令起，即起行步如故。洛陽兵亂，辭還天竺。既還西域，不知所終。
同書卷二譯經中晉壽春石澗寺《卑摩羅叉傳》略云：
先在龜茲，弘闡律藏。四方學者，競往師之，鳩摩羅什時亦預焉。又欲使毗尼勝品，復洽東國，冒險東渡。以偽秦弘始八年達自關中，什以師禮敬待。及羅什棄世，叉乃出遊關左，逗於壽春，止石澗寺，律徒雲聚，盛闡毗尼。頃之，南適江陵，於新（本書卷一三《慧猷傳》「新」作「辛」）寺夏坐，開講十誦。律藏大弘，叉之力也。
同書卷一三明律宋江陵《釋慧猷傳》略云：
少出家，止江陵辛（本書卷二《卑摩羅叉傳》「辛」作「新」）寺，時有西國律師卑摩羅叉，來適江陵，大弘律藏，猷從之受業，沉思積時，乃大明十誦，講說相續，陝西律師莫不宗之。
同書同卷宋吳閒居寺《釋僧業傳》略云：
游長安，從什公受業，見新出十誦，遂專功此部。值關中多難，避地京師。吳國張邵請還姑蘇，為造閒居寺。業訓誘無輟，三吳學士，輻湊肩聯。業弟子慧先，襲業風軌，亦數當講說。
同書同卷宋京師長樂寺《釋慧詢傳》略云：
經游長安，受學什公，尤善十誦、僧祇。宋永初中，還止廣陵，大開律席。元嘉中至京師，止道場寺。寺僧慧觀，亦精於十誦。乃令更振他寺。於是移止長樂寺。
同書同卷宋京師莊嚴寺《釋僧璩傳》略云：
出家為僧業弟子，尤明十誦。宋孝武敕出京師為僧正，少帝准從受五戒，豫章王子尚崇為法友，袁粲、張敷並一遇傾蓋。
同書同卷彭城郡《釋道儼傳》略云：
善於毗尼，精研四部，融會眾家。又以律部東傳，梵漢異音，文頗左右，恐後人咨訪無所，乃會其旨歸，名曰決正四部毗尼論。後游於彭城，弘通律藏。時棲元寺又有釋慧曜者，亦善十誦。
《高僧傳》卷六義解晉廬山《釋慧遠傳》略云：
見前三清談誤國附「格論」第二十二條。
《開元占經》卷一「天地名體天地渾宗」條略云：
梁武帝雲，四大海之外，有金剛山，一名鐵圍山，金剛山北又有黑山，日月循山而轉，周回四十面，一晝一夜，圍繞環匝。
《隋書》卷一九《天文志·上》云：
逮梁武帝於長春殿講義，別擬天體，全同周髀之文，蓋立新義，以排渾天之論而已。
《晉書》卷一一《天文志·上》云：
古言天者有三家。一曰蓋天，二曰宣夜，三曰渾天。漢靈帝時，蔡邕於朔方上書，言「宣夜之學，絕無師法。周髀術數俱存，考驗天狀，多所違失。惟渾天近得其情，今史官候台所用銅儀則其法也」。蔡邕所謂周髀者，即蓋天之說也。
《漢書》卷二一下《律曆志》云：
中營室十四度，驚蟄（今曰雨水，於夏為正月，商為二月，周為三月）。終於奎四度。降婁，初奎五度，雨水（今曰驚蟄）。
《後漢書》卷一三《律曆志·下》云：
二十四氣
冬至，小寒，立春，雨水，驚蟄。
論曰：太初曆到章帝元和，旋復疏闊，征能術者課校諸歷，定朔稽元，追漢四十五年庚辰之歲，追朔一日，乃與天合，以為四分曆元。加六百五元一紀，上得庚申。
《北史》卷八九《藝術傳·信都芳傳》略云：
信都芳，河間人也。少明算術。安豐王延明聚渾天、欹器、地動、銅烏、漏刻、候風諸巧事，並令芳算之。又著樂書、遁甲經、四術周髀宗。其序曰：「漢成帝時，學者問蓋天。」揚雄曰：『蓋哉，未幾也。』問渾天，曰：『落下閎為之，鮮于妄人度之，耿中丞象之，幾乎，莫之息矣。』（見《法言重黎》篇）此言蓋差而渾密也。蓋器測影而造，用之日久，不同於祖，故云『未幾也』。渾器量天而作，乾坤大象，隱見難變，故云『幾乎』。是時，太史令尹咸窮研晷蓋，易古周法，雄乃見之，以為難也。自昔周公定影王城，至漢朝，蓋器一改焉。渾天覆觀，以靈憲為文；蓋天仰觀，以周髀為法。覆仰雖殊，大歸是一。古之人制者，所表天效玄象。芳以渾算精微，術機萬首，故約本為之省要，凡述二篇，合六法，名四術周髀宗。」
《魏書》卷三五《崔浩傳》云：
浩又上五寅元歷。
道藏太平部（外字一）《太平經鈔甲部》卷一略云：
昔之天地與今天地，有始有終，同無異矣。初善後惡，中間興衰，一成一敗，陽九百六，六九乃周，周則大壞，天地混齏，人物糜潰，惟積善者免之，長為「種民」，君聖師明，教化不死，積練成聖，故號「種民」，「種民」聖賢長生之類也。
後聖帝君撰《長生之方》，寶經符圖，三古妙法，垂謨立典，施之種民。不能行者，非種民也。凡大小甲申之至也，除凶民，度善人，善人為種民，凶民為混齏，大道神人，更遣真仙上士，出經行化，委曲導之，勸上勵下，從者為「種民」，不從者沉沒，沉沒成混齏。
《弘明集》卷八《辨惑論·序》云：
閩藪留「種民」之穢。
同書同卷同論「合氣釋罪三逆」條注云：
至甲子，詔冥醮錄男女媟合，尊卑無別，吳陸修靜復勤行此。
同書同卷同論「畏鬼帶符妖汝之極一」條云：
至於使六甲神而跪拜圊廁（如郭景純亦云仙流，登圊度厄，竟不免災）。
同書同卷「解廚纂門不仁之極三」條注云：
又道姑，道南冠，女官，道父，道母，神君，「種民」，此是合氣之後贈物名也。
同書卷九「周甄鸞笑道士合氣三十五」條云：
真人內朝律雲，真人日禮，男女至朔望日先齋三日，入私房詣師立功德，陰陽並進日夜六時，此諸猥雜，不可聞說。
《魏書》卷二四《崔玄伯傳》（參《北史》卷二一《崔宏傳》）略云：
尤善草隸行押之書，為世摹楷。玄伯祖悅與范陽盧諶，並以博藝著名。諶法鍾繇，悅法衛瓘，而俱習索靖之草，皆盡其妙。諶傳子偃，偃傳子邈，悅傳子潛，潛傳玄伯，世不替業。故魏初重崔盧之書。又玄伯之行押特盡精巧，而不見遺蹟。子浩。
同書同卷同傳附簡傳（參《北史》卷二一《崔宏傳附簡傳》）略云：
次子簡，一名覽，好學，少以善書知名。
同書卷三五《崔浩傳》（參《北史》卷二一《崔玄伯傳附浩傳》）略云：
太祖以其工書，常置左右。浩既工書，人多托寫急就章，從少至老，初無憚勞，所書蓋以百數。浩書體勢及其先人，而妙巧不如也。世寶其跡，多裁割綴連，以為模楷。