晚清文選 · 卷三十五

☆陳天華 ○論中國宜改創民主政體 法人孟德斯鳩恫法政之不如英善也，為《萬法精理》一書，演三權分立之理，而歸宿於共和。美利堅采之以立國。故近世言政治比較者，自非有國，拘流梏之見存，則莫不曰共和善，共和善。中國沉淪奴伏於異種之下者二百數十年。邇來民族主義日昌。苟革彼膻穢殘惡舊政府之命，而求乎最美最宜之政體，亦宜莫共和若。何也。朱明為漢驅元，一家天下，滿洲從而攘之。以民族之公，而行其私。君主專制，政敝而不能久存也。而況虎視鷹瞬，環於四鄰者，其為優勝，百倍滿蒙，奈何為之敝耶？且以一大民族形成國家，其間至平等耳。而欲以一人擅神聖不犯之號，以一姓專家統治之權，以勢以情，殆皆不順。然則，言中國變革而盛誦夫君主立憲之美者，為彼少數異種方握政權者計，而非為我漢族光復於將來者計也。顧其間反對共和之說者，要以就程度立言者為最堅。貌為持重，善於附會，而怠乎方張銳進之人心，其最不可不辨也。持程度之見者，曰：國之治化，其進在群。群之為道，其進以漸。躐等而求之，則反蹶而仆。或且失其最初之位置。法蘭西之革命，流血至多，而卒不若英國民權之固。由程度之不逮也。中國經二十餘朝之獨夫民賊，閉塞其聰明，箝制其言論，靈根盡去，錮疾久成。是雖塊然七尺之軀乎，而其能力之弱，則與未成年者相差無幾。遽欲與他人之成年者，同享自由之福，其可得乎？其不可得乎？此殆為當今切要之問題也。 欲解決此問題，當有三前提：第一，能力果絕對不可回復乎？抑尚可以回復乎？第二，回復之時期，能以最短之期限回恢之乎？抑必須長久之歲月乎？第三，回復之後，即能復有完全之權利乎？吾儕以為此問題至易解決也。第一前提，吾儕直斷其可以回復，而不待費辭也。天下事惟無者不易使之有，有者斷難使之消滅。如水然，無水源斯已也。苟有源流，雖如何防遏之，壓塞之，以至伏行於地中，至數千年之久。一旦有決之者，則滔滔然出之矣。無目者不能使之有明。本明而蔽之，去其蔽，斯明矣。無耳者不能使之聰。本聰而塞之，拔其塞，斯聰矣。吾民之聰與明，天所賦與也。於民族中不見其多遜。且當鴻昧初起，文明未開之際，吾民族已能嶄然見頭角。能力之偉大，不亦可想。特被壓制於歷來之暴君污吏，稍稍失其本來。然其潛勢力固在也。此亦如水之伏行地中也。遽從外觀之，而即下斷語曰：中國之民族，賤民族也。只能受壓制，不能以自由。外人為是言，民賊為是言，浸假而號稱志士，以大政治家大文豪自負者，亦相率為是言。一夫唱之，百夫和之，並為一談，牢不可破。一若吾民族萬古不能有能力，惟宜永世為牛馬，為奴為隸者。何其厚誣吾民族也！吾民族有四千餘年之歷史，有各民族不及之特質，姑不論。即以目近而言，民族主義提倡以來，起而應之者，如風之起，如水之涌，不可遏抑。是豈絕對無能力者所能之耶？地方自治，西人所艷稱者也。而吾民族處野蠻政府之下，其自治團體之組織，有可驚者。朝廷既無市町村制之頒，而國民亦不克讀政法之學。徒師心創造，已能默合如是。使再加以政治思想，國家思想，其能豈可限制耶？盛京、吉林之間，有韓姓其人者，於其地有完全之自治權，舉日俄清不能干涉之，其實際無異一小獨立國。而韓亦一鄉氓也，未嘗讀書識字，其部下亦不聞受有文明教育者，而竟能為文明國民所不能為，謂非天然之美質，曷克臻是！己身不肖斯已也，勿辱蔑祖先，勿抹殺一切，而故作悲觀之語，以阻我國民之志氣也。吾儕之所以敢於斷言國民能力，必可回復者，此也。 第二前提，吾儕以為可以至短之期限回復之也。觀之於教育未成年者與成年者，得以知之矣。天機之發育未達，則必歷若干歲而始能言，歷若干歲而始有知識，歷若干歲而始能行動。蓋有天然之步驟，有非人力所能為者。若夫年限已至，因人為而迷其良知者，則固可以特別之速成法教之。近來采速成教法者，縮短十餘年之學程而為二三年之學課。其程度亦略相等。曾謂已經開化之國民，其進步之速度與未曾開化者同其濡滯乎？南山可移，吾腕可斷，此言吾決不信也！質而言之，吾民族之進步，實具長足之進步也。西人未脫於榛犭丕之時，吾族之文明，實達於極點。特因四傍皆蠻夷，無相競爭之族，侈然自大，流於安逸，漸致腐敗。幸與歐美接觸，其沉睡亦稍醒悟矣。醒悟之後，發奮自雄，五年小成，七年大成，孰能限制之！不觀之日本乎？四十年之前，與我等也。以四十年之經營，一躍而為宇內一等強國。矧以土地人民十倍之者，不能駕軼之耶？夫創始者難為功，因就者易為力。以歐美積數百年始克致之者，日本以四十年追及之。日本以四十年致之者，我輩獨不能以同比例求之乎？故合中西為一爐，而共錘之，其收效必有出於意料之外者。譬如餚然。使必待求種蒔之，則誠非立談之間可以得之也。若珍羞已羅列於几案之前，惟待吾之取擇烹調，則何不可以咄嗟立辦。世人有倡言中國之教育難於普及，民主制度終不行於中國者，盍不取此譬而三思之也？吾儕謂中國國民之能力可以至短之期限回復之者此也。 第三前提，吾儕以為中國國民可享完全之權利也。語有之，不能盡義務者，不能享權利。吾國民之能盡義務，置之各國，未見其不如也。而今若於國事甚冷淡者，則政府不得其人，而民不知國家為何物也。苟一日者皆明國家原理，知公權之可寶，而義務之不可盡，群以義務要求公權，懸崖墜石，不底所止不已。倘非達於共和，國民之意欲難厭。霸者彌縫掩飾之策，決其不能奏效也。今人爭稱條頓民族與大和民族，條頓民族以能殖民聞，大和民族以武勇聞。而吾民族實兼有此二長也。外人之殖民也，政府為之後援。吾民族之殖民于海外也，政府不特不鼓勵之。教育之強迫，內政之整飭，秩序之維持，孰能實行，孰不能實行，當不待智者而辨也。使中國而致共和也，當興立興，當革立革，雷厲風行，毫無假借，豈若今政府之泄泄乎？吾儕求總體之自由者也，非求個人之自由者也。以個人之自由解共和，毫釐而千里也。共和者亦為多數人計，而不得不限制少數人之自由。且當利未見害未形之時，自非一般人所能分曉。於是公舉程度較高於一般人者為之代表，以興利於未見，除害於未形。當其始也，似若甚拂眾人之欲者。及其既也，乃皆眾人之所欲興欲除者也。政府之制治同，而其所以制治者異也。不問政府之內容，而一概排斥之，是不得謂為真愛自由者也。惟欲求總體之自由，故不能無對於個人之干涉。然而望之現政府不可也。現政府之所為，無一不為個人專制強橫專制者。其干涉也非以為總體之自由，而但以為私人之自利。今以政府為不可少，干涉為不可無也。彼乃變易面目，陰濟其私，是無異教猱升木，助桀為虐也。 現政府之不足與有為也，殆已成鐵據。其一由於歷史。中國未有於一朝之內，自能掃其積敝者也。必有代之者起，於以除舊布新，然後積穢盡去，民困克蘇。不革命而能行改革，烏頭可白，馬角可生，此事斷無有也。第二由於種族。今之政府非漢族之政府，而異族之政府也。利害既相反，則其所操之方針，不得不互異。吾方日日望其融和，彼乃日日深其猜忌。外示以親善而牢籠欺詐，毒計愈深。黨獄之起，未央之誅，指顧間之事。諸君不信，請讀康雍乾三朝之史，觀光緒戊戌庚子之事，可以知往而則來矣。傳曰：非我族類，其心必異。又曰：戎狄豺狼，不可親也。諸君欲認賊為父，竊恐徒足以取辱而無秋毫之補也。日本之奏維新之功也，由於尊王傾幕。而吾之王室既亡於二百餘年之前，現之政府則正德川氏之類也。幕不傾，則日本不能有今日。滿不去，則中國不能以復興。此吾儕之所以不欲如日本之君王立憲，而必主張民主立憲者，實中國之勢宜爾也。中國舍改為民主之外，其亦更有良策以自立乎？諒諸君亦無以對也。無已，則惟有苟且偷安，任滿政府專售於人耳。是非吾儕之所欲聞也。吾儕既認定此主義，以為欲救中國，惟有興民權改民主。而入手之方，則先之以開明專制，以為興民權，改民主之預備。最初之手段，則革命也。寧舉吾儕盡犧牲之，此目的不可不達。嗚呼，吾欲彼志行薄弱者，姑緘其口，拭目以俟吾人之效果也！而何有程度之足雲哉！何有程度之足雲哉！ ☆闕名 ○革命之原因革命！革命！我四萬萬同胞，今日何為而革命？吾先叫絕曰： 不平哉！不平哉！中國最不平慘目之事，莫過於戴狼子野心，遊牧賤旅之賊滿洲人而為君，以貽羞我始祖黃帝於地下。而我方且求富希貴，搖尾乞憐，三跪九叩，酣嬉濃浸於其下，而恬然不知自恥，不知自悟也！哀哉！我同胞無主性。哀哉！我同胞無國性。哀哉！我同胞五種性，無自立之性。 近世革新家，常號於眾曰：中國不急急改革，則將蹈印度後塵，波蘭後塵，埃及後塵。而於印度波蘭之活劇，將再演於神州。著者曰：噫是何言歟？是何言歟？何厚顏盲目而為是言歟？何忽染風病而為是言歟？不知吾之為波蘭、印度、埃及於滿洲人之胯下者，行已三百年來矣，而猶曰將為也。何故？請為我同胞一解之。將謂吾已為波蘭印度於賊滿人，賊滿人又為波蘭、印度於英法俄美等國乎？苟於是也，則吾寧為此直接亡國之民，而不願為此間接亡國之民。何彼英法等國之能亡吾國也，實其文明程度之高出於吾也。吾不解吾同胞，何既不願為文明之奴隸，而偏愛為此野蠻奴隸之奴隸乎？嗚呼！明崇禎皇帝殉國，任賊碎戮朕屍，毋傷我百姓之一日，滿洲人率八旗精銳之兵，入山海關定鼎北京之一日，此固我皇漢人種亡國之記念日也。 世界之大，有少數人服從多數人之理，愚頑人服從聰明人之理。使賊滿人而多數也，則僅五百萬人，尚不及一州縣之眾。使賊滿人而聰明也，則有目不識丁之親王大臣，唱京調二簧之將軍都統。三百年中，雖或有一二稍知政體之人乎？則皆為吾教化之所陶。 一國之政治機關，一國之人共司之。有不能司政治機關，參預行政權者，不得謂之國，不得謂之民。此世界之公理，萬國所同然也。今試游於華盛頓、巴黎、倫敦之市，執途人而問之曰：汝國中執政者為同胞歟？抑異種歟？必答曰：同胞，同胞，豈有異種，執吾國政權之理。又問之曰：汝國人有參預行政權者否？必答曰：國者積人而成者也，吾亦國人之分子，故國事為己事，吾應得而參預焉。乃轉詰我同胞，何一一與之大相反對也耶！今就賊滿人待我同胞之政策，一為同胞揭破之： 滿洲人之在中國，不過十八行省中之一最小部分耳，而其官於朝者，則以一最小部分，敵十八行省而有餘。今試以京官漢滿缺額觀之，自大學士尚書侍郎，漢滿二缺平列。外如內閣衙門，則滿學士六，漢學士四，滿蒙侍讀學士六，漢軍侍讀學士二，滿侍讀十二，漢侍讀二，滿蒙中書九十四，漢中書三十。又如六部衙門，則滿郎中、員外、主事缺額約四百名，吏部三十餘，戶部百餘，禮部三十餘，兵部四十，刑部七十餘，工部八十餘。其餘各部堂主事，皆滿人無一漢人。而漢郎中、員外、主事缺額不過一百六十二名。其每季縉紳錄中，則於職官總目下，僅標出漢郎中員外主事若干人，而渾滿缺於不言，殆有不能示天下以隱衷者矣。是六部滿缺司員，幾視漢缺司員而三倍。（筆帖式尚不在此數。）而各省府道實缺，又多由六部司員外放，何怪滿人之為道府者，布滿國中也。若理藩院衙門，則自尚書侍郎以迄主事，司庫皆滿人任之，無一漢人錯雜其中。（理藩之事，惟滿人能為之，咄咄怪事！）其餘掌院學土，宗人府，都察院，通政司，大理寺，太常寺，太僕寺，光祿寺，鴻臚寺，國子監，鑾儀衛諸衙門，缺額未暇細數，要之皆滿缺多於漢缺，無一得附平等之義者。是其出仕之途，以漢視滿，不啻霄壤雲泥之別焉。故常有滿漢人同官同年同署，漢人積滯數十載，而不得遷轉，滿人則俄而侍郎，俄而尚書，俄而大學士者。縱曰滿洲王氣所鍾，如漢之沛，明之濠，然未有綿延數百年，定為成例，竟以王者一隅，抹煞天下之人材，至於斯極者也！向使嘉道咸同以來，其手奏中興之績者，非自漢人之手，則各省督撫道府實缺，其不為滿人攫盡也幾希矣！又使非軍興以來，雜以保舉軍功捐納，以爭各部滿司員之權利，則漢人幾絕跡於仕途矣。至於科舉清要之選，雖漢人亦居十之七八，然主事則多額外，翰林則益清貧。補缺難於登天，開坊難乎超海。不過設法虛糜之，以戢其異心。又多設各省主考學政，及州縣教官等職，俾以無用之人，治無用之事而已。即幸而億萬人中，有竟登至大學士尚書侍郎之位者，又皆白頭齒落，垂老氣盡，分餘瀝於滿人之手。然定例漢人必由翰林出身，始堪大拜，而滿人則無論出身如何，均能資兼文武，位兼將相，其中蓋有深意存焉。嗚呼！我漢人最不平之事，孰有過於此者哉？雖然同種待異種，是亦天演之公例也。 然此僅就官職一端而言也，乃至於各行省中，擇其人物之駢羅，土產之豐阜，山川之險要者，命將軍都統治之，而漢人不得居其職。又令八旗子弟，駐防各省，另為內城以處之，若江寧，若成都，若西安，若福州，若杭州，若鎮江等處，雖閱年二百有奇，而滿自為滿，漢自為漢，不相錯雜。蓋顯然有賤族不得等倫於貴族之心。且試繹其駐防二字之義，猶有大可驚駭者。得毋時時恐漢人之叛我，而羈束之如盜賊乎？不然何為而防？又何為而駐也？又何為駐而防之也？ 滿人中有建立功名者，取王公如拾芥，而漢人則大奴隸如曾國藩，左宗棠、李鴻章之倫，殘殺同胞數百萬，挈東南半壁奉之滿洲，亦不過封侯而止。又試讀其所渭歷朝聖訓，遇稍著賢聲之一二滿大臣，獎藉逾恆，真有一德一心之契。而漢人中雖賢於楊名時、李紱、湯斌等之馴靜奴隸，亦常招譴責挫辱，不可嚮邇。其餘抑揚高下，播弄我漢人之處，尤難枚舉。 我同胞不見夫彼所謂八旗子弟宗室人員紅帶子黃帶子貝子貝勒者乎？甫經成人，即有自然之祿俸。不必別營生計，以贍其身家，不必讀書嚮導，以充其識力。由少爺而老爺，而大老爺，而大人，而中堂，紅頂花翎，貫搖頭上，尚書侍郎，殆若天職。反漢人而觀之，夫亦可思矣。中國人群向分為士、農、工、商。士為四民之首，曰士子，曰讀書人。吾見夫歐美人無人不讀書，即無人不為士子。中國人乃特而別之曰士子，日讀書人。故吾今亦特言士子，特言讀書人。 中國士子者，實奄奄無生氣之人也。何也？民之愚不學而己，士之愚則學非所學而益愚。而賊滿人又多方困之辱之泊之{馬中}之，且從而摧賊之，待其垂老氣盡，奄然軀殼，而後指揮鞭策焉。困之者何？困之以八股試帖楷摺，俾之窮年，不復暇於經世之學者也。辱之者何？辱之以童試鄉試會試殿試（殿試時無坐位，待人如牛馬），俾之行同乞丐，不復知人間尚有羞恥之事也！泊之者何？泊之以科名利祿，俾之患得患失，不復有仗義敢死之風。{馬中}之者何？{馬中}之以庠序臥碑，俾之柔靜愚魯，不敢有議政著書之舉。摧賊之者何？摧賊之以危權勢力，俾之畏首畏尾，不敢為鄉曲豪舉遊俠之雄。株連之獄，開創於順治。（朱國治巡撫江蘇，以加錢糧株連諸生百餘人。）文字之禍，濫觴於乾隆。（十全老人以一字之微，誅天下，群臣震恐。）以故海內之士，莘莘濟濟，魚魚雅雅，衣冠俎豆，充刃儒林，而抗議發憤之徒絕跡，慷慨悲咤之聲不聞。名為士人，實則死人之不若。《佩文韻府》也，《淵鑒類函》也，《康熙字典》也，此文人學士所視為拱壁連城之大類書也。而知康熙之時代，我漢人猶有仇視滿洲人之心思，彼乃集天下名人以成此之書，借是消磨我漢人革命復仇之銳志焉。（康熙開千叟宴數次，命群臣飲酒賦詩，均為籠絡人起見。）噫！吁嘻！吾言至此，吾禁投筆廢書而嘆曰：「朔方健兒好身手，天下英雄入彀中。」吾不禁五身投地，頓首稽顙，恭維拜服滿洲人壓制漢人，籠絡漢人，驅策漢人，抹煞漢人之好手段！好手段！ 中國士人又有所謂一種岸然道貌，根器特異，別樹一幟，以號於眾者，曰漢學，曰宋學，曰詞章，曰名士。漢學者流，尋章摘句，箋注訓詁，為六經之奴婢，而不敢出其範圍。宋學者流，日守其五子《近思錄》等書，高談太極無極性根之理，以求身死名立，一啖其東西兩廡之特豚。詞章者流，立其桐城陽湖之門戶流派，大唱其嫣紅奼紫之排腔濫調，以粉飾其太平。名士者流，則用其「一團和氣，二等才情，三斤酒量，四季衣服，五聲音律，六品官階，七言詩句，八面張羅，九流通透，十分應酬」之大本領，鑽營奔競，無所不至。此四種人，日演其種種之活劇，奔走不遑。而滿洲人又恐其頓起異心也，乃特設博學鴻詞一科，以一網打盡焉。至近世又有所謂通達時務者，拾腐敗報紙之一二語，襲皮毛西政之二三事，求附驥尾於經濟特科中，以進為滿洲人之奴隸。欲求不得，又有所謂激昂慷慨之士，日日言民為主義，言破壞目的。其言非不痛哭流涕也，然奈痛哭流涕何？悲夫！悲夫！吾揭吾同胞腐敗之現象，至於而究其所以至此之原因，吾敢曰：半自為之，半滿洲人造之。嗚呼！嗚呼！刀加吾頭，槍指吾胸，吾敢曰：半自為之，半滿洲人造之。 某之言，可以盡吾國士人之醜態者，曰：「覆試而几案不具，待國士如囚徒。賜宴而塵飯塗羹，視文人如犬馬。簪花之袍，僅存腰幅；棘圍之膳，卵作鴨烹。一入官場，即成兒戲。是其於土也，名我恩榮，而實羞辱者，其法不行也。由是士也，髫齡入學，皓首窮經，夸命運祖宗風水之靈，僥房師主司知音之幸，百折不磨，而得一第。其時大都在強仕之年矣。而自顧餘生吃著，猶不沾天位天祿毫末忽厘之施，於此而不魚肉鄉愚，威福梓里，或恤含冤而不包詞訟，或顧廉恥而不打抽豐，其何能贍養室家，撐持門戶哉！」痛哉斯言，善哉斯言！為中國士人之透物鏡，為中國士人之活動大寫真。（即影戲。）然吾以為生今之日，處今之時，此等醜態，當絕於天壤矣。既而又聞人群之言曰：某某入學矣，某某中舉矣，某某報捐矣，發財做官之一片喊聲，猶是囂囂然於社會之上。如是如是上海之濫野雞，如是如是北京之滑兔子，如是如是中國的腐敗士人。嗟夫！吾非好為此尖酸刻薄之言，以罵盡我同胞也，實吾國士人荼毒社會之罪，有不能為之恕者。春秋責備賢者，我同胞盍醒諸！ 今試游於窮鄉原野之間，則見夫黧其面目，泥其手足，荷鋤壠畔，終日勞勞而無時或息者，是非我同胞之為農者乎？受田主土豪之虐待不足，而彼滿洲人者，復派設官吏，多方以刻剝之。以某官括某地之皮，以某官吸某民之血。若招信票，若攤賠款，其猶著者也。是故一納賦也，加以火耗，加以錢價，加以庫平，一兩之稅，非五六兩不能完，務使之鬻妻典子時後已。而猶美其名曰薄賦，曰輕稅，曰皇仁。吾不解薄賦之謂何？輕稅之謂何？若皇仁之謂，則是盜賊之用心殺人，而曰救人者也。嘻！一國之農為奴隸於賊滿人下，而不敢動，是非賊滿人壓制漢人之奸手段乎？嗚呼！嗚呼！刀加吾頸，槍指吾胸，吾敢曰：賊滿人壓制漢人之好手段。不見乎？古巴誘販之豬仔，海外被虐之華工，是又非吾同胞之所謂工者乎？初則見拒於美，繼又見拒於檀香山、新金山等處，饑寒交逼，葬身無所。以堂堂中國之民，竟欲以比茸發重唇之族，而不可得。誰實為之？至此極哉！然吾聞之，外國工人有干涉國政，倡言自由之說，以設立民主為宗旨者。有合全國工人，立一大會，定法律以保護工業者。有立會演說，開報館倡社會之說者。今一一轉詢中國有之乎？無有也。又不見乎？殺一教士，而割地償款，罵一外人，而動勞上諭慰問者乎？至我同胞，置身海外，受外人不忍施之禽獸者之奇辱，而彼滿洲政府乃一若盲於目，而聾於耳，漠然無所動於其心。夫頭同是圓也，足同是方也，而一則尊貴如彼，一則卑賤如此。嗚呼！嗚呼！刀加吾頸，槍指吾胸，吾敢曰：滿洲人之虐待我。 抑吾又聞之，各國之富商大賈，皆得為議員執政權，而中國則貶之曰末務，卑之曰市井，賤之曰市儈，不得與士大夫伍。及一旦償兵費，賠教案，甚至供玩好，養國蠹者，則又莫不取之於商。若者有捐，若者有稅，若者加以洋關，而又抽以厘金，若者抽以厘金，而又加以洋關。震之以報效國家之名，誘之以虛銜封典之利。公其詞則曰派，美其名則曰勸，實則剝吾同胞之膚，吸吾同胞之髓，以供其養家奴之費，修頤和園之用而已。吾見夫同胞之不與計較也自若。嗚呼！嗚呼！刀加吾頸，槍指吾胸，吾敢曰：滿洲人之剝吾膚，吸吾髓。 以言夫中國之兵，則又有不可忍言者矣！每月三金之糧餉，加以九錢六之扣折，與以朽腐之兵器，位置其一人之身命，驅而用之使戰，其不聚殲其兵，而饋餉於敵者，夫將焉往？及其死綏也，則又委而去之，視為罪所應爾。旌恤之典，盡屬虛文，妻子哀望，莫之或問。即或幸而不死，則遣以歸農，拊傷創，生計乏紀，流落數千里外，淪為乞丐，欲歸不得，而殺游勇之令，又特嚴酷。似此殘酷之事，從未聞有施之於八旗駐防者。嗟夫！嗟夫！吾民何辜，受此慘毒！始也欲殺之，終也欲殺之。上薄蒼天，下澈黃泉，不殺不盡，不盡不快，不快不止。嗚呼！嗚呼！刀加吾頸，槍指吾胸，吾敢曰：滿洲人之殘殺我漢人。 文明國中，有一人橫死者，必登新聞數次，甚至數十次不止。司法官審問案件，即得有實憑實據，非犯罪人親供，不能定罪。於審問時，無用刑審問理。何也？重生命也。吾見夫吾同胞，每歲中死於賊滿人，借刀殺人，濫酷刑法之下者，不知凡幾。賊滿人之用苛刑於中國，言之可丑可痛。天下積怨，內外咨嗟，華人入籍外邦，如避水火。租界必略會審，如御虎狼。乃猶或援引故事虛文，而頓忘眼前實事。不知今無滅族，何以移親及疏？今無肉刑，何以立斃杖下？今無拷訊，何以苦打成招？今無濫苛，何以百毒備至？至若監牢之刻，獄吏之慘，猶非筆墨所能形容，即比以九幽十八獄，恐亦有過之無不及者。而賊滿人方行其農忙停訟，熱審減刑之假仁假義以自飾。嗚呼！嗚呼！刀加吾頸，槍指吾胸，吾敢曰：賊滿人之屠戮我。若夫官吏之貪酷，又非今世界文字語言所得而寫擬言論者也，悲夫！ 乾隆之圓明園，已成灰燼，不可憑藉。而如近日之崇樓傑閣，巍巍高大之頤和園，問其間一瓦一礫，何一非刻括吾漢人之膏脂，以供一賣淫婦那拉氏之笑傲乎？夫暴秦無道，作阿房宮，天下後世，尚稱其不仁，於圓明園何如？於頤和園何如？而我同胞無一敢道其惡者，是可知滿洲政府專制之極點。 開學堂，則曰無錢矣。派學生，則曰無錢矣。凡有絲毫利益於漢人者，莫不曰無錢無錢。乃無端而謁陵修陵，則有錢若干，無端而修宮園，則有錢若干，無端而慶萬壽，則有錢若干。同胞乎，盍思之！ 「量中華之物力，結友邦之歡心」，是豈所謂煌煌上諭之言乎！中國者，中國人之中國也，割我同胞之土地，劫我同胞之財產，以買其一家一姓五百萬家奴一日之安逸，此割台灣膠州之本心，所以感發五中矣！咄咄怪事，我同胞看者！我同胞聽者！ 吾讀《揚州十日記》，《嘉定屠城錄》，吾未盡，吾幾不知其涕之所自出也。吾為言以告我同胞曰：揚州十日，嘉定三屠，是豈非當日賊滿人殘戮漢人一州一縣之代表哉！夫二書之所紀，不過略舉一二耳。而當日既縱焚掠之軍，又嚴剃髮之令，則賊滿人鐵騎所至，其屠殺擄掠，必有十倍於二地無可疑者。有一有名之揚州、嘉定，有千百無名之揚州、嘉定。吾憶之，吾惻慟於心，吾不忍，而又不能不為吾同胞告也。 《揚州十日記》有云：初二日傳府道州縣已置官吏，執安民牌，遍諭百姓，毋得驚懼。又諭各寺院僧人，焚化積屍，而寺院中藏匿婦女，亦復不少，亦有驚餓死者。查焚屍載籍，不過八日，共八十餘萬，其落井投河，閉門焚縊者，不與焉。 吾又為言以告我同胞曰：賊滿人入關之時，被賊滿人屠殺者，是非吾高曾祖之高曾祖乎？是非吾高曾祖之高曾祖之伯叔甥舅乎？被賊滿人姦淫者，是非吾高曾祖之高曾祖之妻之女之姊妹乎？（《揚州十日記》云：卒常謂人曰，我輩征高麗擄婦女數萬人，無一失節者，何堂堂中國無恥至此。讀此言，可知當日姦淫的至極。）記曰：「父兄之仇，不共戴天。」此三尺童子所知之義也。故子不能為父兄報仇，以托諸其子，子以托諸孫，孫又以托諸玄來礻乃。是高曾祖之仇，即吾今父兄之仇也。父兄之仇不報，而猶厚顏以事仇人，日日言孝弟，吾不知孝弟之果何在也？高曾祖有靈，必當不瞑目於九原。 中國之有孔子，無人不尊崇為大聖人者也。曲阜孔子廟，又人人知為禮樂之邦，教化之地，拜擬不置，如耶穌之耶路撒冷者也。乃賊人割膠州於德，而聽德人毀我堯舜禹湯文武周公遺教之地，生民未有神聖不可侵犯之孔子之鄉，使神州四萬萬眾無復教化，而等倫於野蠻，是誰之罪歟？夫耶穌教新舊相爭，猶不惜流血數百萬人，我中國人何？ 一般服從之奴隸，有上尊號崇諡法，尊諡為聖祖仁皇帝，高祖純皇帝者，固在黑暗時代，所號為令主賢君者也。及觀南巡錄所載，實則淫掠無賴，鳥獸洪水，泛濫中國。（乾隆欲食黃角蜂，由張家口遞至揚州，三日而至，於此可見其奢侈。）嗟夫！竭數省之民力，以供覺羅玄曄（即康熙），覺羅弘曆（即乾隆），一民賊之行止，方之隋煬、明武為比例差，吾不知其相去幾何！吾嘗讀《隋煬艷史》，吾安得其人再著一康熙乾隆南遊史，揭其禽獸之行，暴著天下乎？某氏以法王路易十四比乾隆，吾又不禁拍手叫絕，喜得其酷肖也。 主人之轉賣其奴也，猶且問其奴之願否。今慨然以我之土地與人，並不一問及之，而私相授受，我同胞亦絕不與之計之較之，反從而聽任之。若台灣，若香港，若大連灣，若旅順，若膠州，若廣州灣，於未割讓之先，於既割讓之後，從未聞有一紙公文，布告天下者。我同胞其自認為奴乎？吾不得而知之。此滿洲人大忠臣剛毅，所以有「與其授家奴，不如贈鄰友」之言也。 牧人之畜牛馬也，牛馬何以受治於人，必曰人為萬物之靈耳。今以我同胞，日受治於賊滿人鞭之下，而不自知是牛馬之受治於牧人也。我同胞雖欲不自認為牛馬，其如彼之實以牛馬畜之何。何以言之？彼於各州府縣，苟有催租勸捐之事，必有「受朝廷數百年豢養深恩，力圖報效」之文，煌煌然榜之通衢，此識字者之所知也。夫曰豢養，即畜牧之謂也。吾同胞自食其力，彼滿州人乃劫吾之財，攘吾之土，以食吾之力者，不自認為賊，而顧以牛馬畜吾同胞乎？抑自居乎，抑不自居乎？ 滿洲人又有言曰：「二百年食毛踐土，深仁厚澤，浹髓淪肌。」夫中國者中國人之中國，非賊滿人所得而固有也。誰食誰之毛，誰踐誰之土，此不待辯而自知。彼賊滿人之為此言也，其反言歟？抑實謂歟？尚請吾同胞一自道之。賊滿人入關二百六十年，食吾同胞之毛，踐吾同胞之土，吾同胞之深仁厚澤，淪其髓，浹其肌，此固滿洲人所粉骨碎身吮癰舐痔，猶不足以報我豢養深恩於萬一者也。乃此言也，不出諸我同胞之口，而反出諸於滿洲人之口，喪心病狂，至於此極耶！ 山海關外之一片地，曰滿洲，曰黑龍江，曰吉林，曰盛京，是非賊滿人，所謂發祥之地，遊牧之鄉，固賊滿人所當竭力保守者乎？今乃再拜稽首，以之奉獻於俄羅斯。有人焉，己不自保，而猶望其能保人焉，其可得乎？有人焉，不愛惜己物，而猶望其能愛惜人物焉，其又可得乎？拖辮髮，著胡服，躑躅而行於倫敦之市，行人莫不曰Ｐｉｇｔａｉｌ（豬尾）Ｓｎｕｓｏ（譯言野蠻）者，何為哉？又躑躅而行於東京之市，莫不曰Ａ５（譯意拖尾奴才）者何為哉？嗟夫！漢官威儀，掃地已盡，唐製衣冠，蕩然無存。吾撫吾衣之衣，所頂之發，吾惻痛於心！吾見迎春時之春官衣飾。吾惻慟於心！吾見出殯時之孝子衣飾，吾見官吏出行時，荷刀之紅綠衣，喝道之皂隸，吾惻痛於心。辮髮乎！胡服乎！開氣袍乎！花翎乎！紅頂乎！朝珠乎！為我中國文物之冠裳乎！抑打牲遊牧賊滿人之惡衣服乎！我同胞自認！賊滿人入關，所下剃髮之令，其略曰： 向來剃髮之制，不急姑聽自便者，欲俟天下大定，始行此事，朕已籌之熟矣。君猶父也，民猶子也，父子一體，豈可違異！若不歸一，不幾為異國人乎？自今布告之後，京城限旬日，直隸各省地方，自部文到日，亦限旬日，盡行剃髮，爭辯決不輕貸。 嗚呼！此固我皇漢人種，為牛為馬，為奴為隸，率漢唐之衣冠，去父母之髮膚，以服從滿洲人之一大紀念碑也！同胞，同胞，吾願我同胞，日日一讀之！ 娼妓之於人也，人盡可以夫，謂其為纏頭計也。至我之為賊滿人之順民，賊滿人之臣妾，則從未見益我以多金者。即有一二入其祿利誘導之中，登至尚書總督之位者，要皆以同胞括蝕同胞，而賊滿人仍一毛不拔自若也。嗚呼！我同胞何娼妓之不若！ 吾同胞今日之所朝廷，所謂政府，所謂皇帝者，非即吾疇昔之所謂曰，夷，曰蠻，曰戎，曰狄，曰匈奴，曰韃靼，其部落居于山海關之外，本與我黃帝神明之子孫，不同種族者乎？其土則穢壤，其人則膻種，其心則獸心，其俗則毳俗，其文字不與我同，其語言不與我同，其衣服不與我同。逞其兇殘淫殺之威，乘我中國流寇之亂，盤踞上國，驅策漢人二百餘年，坐食其祿。故禍至則漢人受之，福至則滿人享之。太平天國之立也，以漢攻漢，山屍海血，所保者滿人。甲午戰爭之起也，以漢攻倭，償款二百兆，割地一行省，所保者滿人。拳民之亂也，以漢攻洋，血流津京，所保者滿人。故今日強也，亦滿人強耳，於我漢人無與焉。故今日富也，亦滿人富耳，於我漢人無與焉。同胞，同胞，其甚毋引以為己類已。賊滿人剛毅之言曰：「漢人強，滿人亡。」彼族之明此理久矣。願我同胞，當蹈其言，毋食其言。 以言夫滿洲人之對待吾者，固如此。以言夫我同胞之受害也，又如彼。同胞，同胞，知所感乎！知所擇乎！夫犬羊齧骨，猶嫌鯁喉，我同胞之受此種種不平之感，殆有若銅駝石馬者焉。然則賊滿人之奴隸我者，尚不止此。吾心之所欲言者，而口不能達之，口之所能言者，而筆又不能宣之。吾今發一大誓以告人曰：有舉滿人對待我同胞之問題，以難於吾者，吾能雜搜博引，細說詳辨，揭其隱衷微意，以著於天下。吾願我身化為恆河沙數，一一身中出一一舌中發一一音，以演說賊滿人驅策我，屠殺我，姦淫我，籠絡我，虐待我之慘狀於我同胞前。吾願我身化為無量恆河沙數名優巨伶，以演出賊滿人驅策我，屠殺我，姦淫我，籠絡我之活劇，於我同胞前。 且夫我中國固具有囊括宇內，震耀全球，無視萬國，凌轢五洲之資格者也。有二萬方里之土地，有四百萬兆靈明之國民，有五千餘年之歷史，有二帝三王之政治，而又地處溫帶，人性聰明，物產豐饒，江河源富，舉地球各國所無者，我中國獨擅之。倘使不受奴爾哈齊皇太極福臨諸盜賊之蹂躪，而脫離滿洲人之羈縛，吾恐英吉利也，俄羅斯也，德意志也，法蘭西也，今日之張牙舞爪，以蠶食瓜分於我者，亦將屏氣斂息，以憚我之威權，怵我之勢力。吾恐印度也，波蘭也，埃及也，土耳其也，亡之滅之者，不在英俄諸國，而在我中國，亦題中應有之目耳。今乃不出於此，而為地球上數重之奴隸，使不得等倫於印度之紅巾（租界用印度人為巡捕），非洲之黑奴，吁可慘也！嘻可悲也！夫亦大可丑也！夫亦大可恥也！嗚呼！滅六國者，六國也，非秦也，族秦者，秦也，非天下也。滿洲人之亡我乎？抑我之自亡乎？語曰：往者不可諫，來者猶可追。昨日之中國，譬猶昨日死，今日之中國，譬猶今日生。過此以往，其光復中國乎？其為數重奴隸乎？天下事，不興則亡，不進則退，不自立，則自殺。徘徊中立，萬無能存於世界之理。願我同胞速擇焉！我同胞處今之世，生今之日，內受滿洲之壓制，外受列國之驅迫，內患外侮，兩相刺激，十年滅國，百年滅種，其信然乎！然吾聞達人有言曰：欲御外侮，先清內患。如是如是，則賊滿人為我同胞之公敵，為我同胞之公仇。二百五十餘時之奴隸猶能脫，數十年之奴隸勿淪已。吾今與同胞約曰：張九世復仇主義，作十所血戰之期。磨吾刃，建吾旗，各出其九死一生之魄力，以驅逐凌辱我之賊滿人，壓制我之賊滿人，屠殺我之賊滿人，姦淫我之賊滿人，以恢復我聲明文物之祖國，以收回我天賦之權利，以挽回我有生以來之自由，以購取人人平等之幸福。 噫吁嘻！我中國其革命！我中國其革命！法人三次，美洲七年。是故中國革命亦革命，不革命亦革命。吾願日日執鞭，以從我同胞革命，吾祝我同胞革命！ 「忍令上國衣冠，淪於夷狄，相卒中原豪傑，還我山河。」我同胞，其有是志也夫！ ○論復仇主義 頃者金山各新聞，載有自英屬域多利之轉來電，言去歲廣東黨人舉事，該出首害事之人，得賞金千圓。不數日即為黨人刺殺，割去兩耳，肢體糜爛，所得之千金尚存之而未用，所保之生命即去矣而莫留。害人自害，殺人自殺。死而有知，應亦自悔生前之下愚，而莫能補救也。然而天下最痛快最得意之事，亦無過於此彼會黨人而能演此大活劇，又何其壯耶！ 襄公復九世之讎，《春秋》稱之。禮曰：父之仇，不共戴天，兄弟之仇，不反兵，交遊之仇，不同國。蓋復仇者，天下之公理，古今之通義也。夫今日黨人之運動，汲汲然以謀自強者，為外人之侵權奪利，由我國而對於人國，仇當復也。個人之自由不伸，於是振國民之精神，絞國民之腦髓，皇皇然爭之，前仆後起，殺頭流血而不顧以個人而對於政府仇當復也。優勝劣敗，而始於競爭，惡莠害苗，而鋤其非種。我國與他國之交涉如是，個人與政府之交涉如是。然則我所實存之主義，有反對我者，有陷害我者，其報復又當奚若耶！且不寧唯是而已。彼外人之刑律，固有自衛殺人，雖殺勿論之說矣。況乎此等出首害事之人，媚官場之一走狗耳，其於人格，固已久缺，而不得謂之人。殺一物而天下安者，物物皆安焉，而寧得謂之非耶！夫會黨之進步，黨人之所企祝者也。人以橫逆來，吾以順受往，則非會員裹足，而為黨人者，寒心運動之襄，脅之以發揮其主義，以光大其目的，又何為也哉！然則不能復仇者，非會黨也。碧血無光，痛長宏之已死；白虹貫日，祝荊卿之復生。蓋自有此舉，而彼之因以為利者，當知所警矣！我尊復仇，我愛復仇，我信仰復仇。 庚子之歲，偽政府用神權以攘外人，又大捕黨人。劉學詢奔走於粵，先以別案電報總辦，經某黨人憤之，於粵之沙基，發兩槍以擊傷，劉傷重而不死。然而昔日之凶焰甚張者，至是而沉埋隱匿不敢復現人形，作人語矣。則復仇之功也。 漢陽事起，有富有山堂大領袖朱楚香者，湘人也，避難至粵。武員楊某渾號大霸道者，購線獲之卒就戮。過數日，楊過粵城華寧里，遇四人手槍而環之。楊遂死，肢體解焉。而粵之領黨捕黨人諸奸惡皆為寒心，則復仇之功也。 泰西有古神像，左手持衡，右手執劍，彼其意蓋以衛此權者，勢力而已。然則今日不講復仇之義，彼所謂權力者安在耶！瞰枳深之井，窺豫讓之橋，撫劍光芒，雄心猶在。 凡我國之黨人，凡我黨之有心人，盍亦自勉而自省之。不然者，受大辱以生，毋寧死，且何黨之足雲。 ○漢奸辨 中國漢初，始防邊患。北鄙諸胡，日漸交逼。或與之和親，或與之構兵。由是漢人之名，漢奸之號創焉。漢人為漢奸者有之，外人稱漢人為漢奸者，亦有人之。積自二千年來，傳至今日，漢奸名號，未有定評。故往往有視愛同類為漢奸者，涇渭不分，殊甚痛嘆！ 所謂真漢奸者，助異種害同種之謂也。教單于進兵之管敢，勸石勒滅晉之張托，以父事契丹之石敬塘，率犬羊殘同類之趙延壽，為元滅宋之張宏范，扶清滅明之吳三桂、耿繼茂、尚可喜，助滿洲殲滅太平王之曾國藩、左宗棠、李鴻章等，今日之死漢奸也。如諂媚那拉氏枉殺中國義士之張之洞，為滿清阻止遊學生進步之蔡鈞，助滿清官吏搜括中國貨財孝敬滿洲月抽各行之巨商劣紳等，今之生漢奸也。 至滿洲人之所謂漢奸者，乃漢族中之偉人碩士，即為愛同類故，甘心戎首，雖犧牲其身而不顧，如漢武帝時誓殺匈奴之霍去病、衛青輩，宋朝之岳飛，近代之太平王洪秀全，烈士唐才常、林述唐等，乃如之人，誠漢奸中之卓卓者矣。惜乎不及今日滿人之所謂滿忠者，既遮且多，既廷且碩耳。然烈士唐林等，其腦想則敬天愛人，自由平等，其倡議則革命獨立，種種布置無一非為傾覆暴虐政府起見。一可當百，而後起者猶復無量。嗚呼！豈非上帝終不欲中國三千餘萬方里錦繡山河為犬羊盜據，然後於二十世紀初葉，生出正色漢奸，如恆河沙數，使異族之民賊，料不及料，防不勝防，如項羽之聞楚歌四面哉！吾敢決之曰：二年之內，胡虜朝廷必亡於漢奸之手！敬告漢人，慎毋為害己之漢奸，當為愛己之漢奸。更願今日之為漢奸者，各盡其才智力量，勇往向前，剿滅醜類，恢復三千餘萬方里之山河，更新四百兆人之魂膽，立新中國於環球之上，漢奸之名不將流芳於萬世乎？不將傳揚於地球乎？今日漢奸，尚其勉之不以異族人之目我為漢奸，遂畏漢奸之名而為之諱也。