晚清文選 · 卷二
006-015論洋害·程含章
天下之大利在洋，而大害亦在洋。諸番所產之貨，皆非中國所必需。若大呢、羽毛嗶吱、銅、錫、綿花、蘇木、藥材等類，每歲約值千萬金。猶是以貨換貨，不必以實銀交易。於中國尚無所妨。惟鴉片一物，彼以至毒之藥，並不自食，而乃賣與中國，傷吾民命，耗吾財源。約計每歲所賣不下數百萬金。皆潛以銀交易，有去無來。中國土地，所產歲有幾何，一歲破耗數百萬，十歲破耗數千萬，不過二三十年，中國之白金竭矣。近來白金日漸昂貴，未始不由於此。實堪隱憂。
或曰：嚴海口，謹關津，但令海關不收其稅，便可禁其不來。不知沿海數千萬里，處處皆可登岸。雖有十萬兵，不能守也。利之所在，不脛而走，不羽而飛，豈必定由關津。海關向無鴉片之稅，皆系傳聞之訛。至於禁兵役之包蔽，拿煙館之售賣，有犯者重治其罪，皆系皮毛之治，無益於事。必欲正本清源，惟有絕其人，不與交通貿易而後可。然試思其人之能絕焉否耶？
彼諸番之與中國交易，已數百年矣。一旦絕之，則必同心合力，與我為難，兵連禍結，非數十年不定。而沿海奸民，素食其利，且將陰為彼用。海濱僻靜，不可勝防。且勝負兵家之常。但令中國小有挫敗，則謠諑紛乘，群起而攻之矣。天下事自我發之，須自我收之。豈可以兵為戲而浪開邊釁哉！
為今之計，止可嚴諭各國，不許夾帶鴉片。某船有犯者，即封其艙，不許貿易。而於沿海口岸，及城市鎮集，嚴密察訪，有屯賣大販，即置於法。沒其財產入官，妻配邊。其關津口岸之查禁，自不待言。又廣為教戒，使民回心向道。或者其稍止乎？事有明知其害，而不能即去，必姑俟之異日，以待其機之可乘者，此類是也。
007-016地圖說·朱雲錦
昔晉司空裴秀，嘗作《禹貢地域圖》十八篇。其序曰：制國之體有六。一曰分率，所以辨廣論之度也；二曰准望，所以正彼此之體也；三曰道里，所以定所由之數也；四曰高下，五曰方邪，六曰迂直。後三者，各因地而制宜，所以校平險之異也。六者作圖之法備矣。惜其不傳。後唐賈耽作《華夷圖》亦稱於世。嘗謂地理之學，百聞不如一見。又雲十說不如一圖。古人之圖史並重者以此。
愚意有方面之任者，可飭沿邊及腹地，有山險州縣，各勘明本境某山周回約幾里，高約若干丈，與傍近山或聯或斷，距州縣治若干，某水出某山，流接某縣，山內通行之路，凡自某縣某堡入境，至某縣某地出境，有無兵營分防官司，又有樵路若干條，可為至某處捷徑，或古設有某關，今有無基地，再註明四至八到，並為說，挨縣呈送，再繪為總圖，統為之說。則一省之形勢瞭然矣。
漢入關中，蕭相國先入丞相府收圖書，然後知天下扼塞戶口。唐時每州亦造送圖經，皆此。若得數同志者，即所蒞之地，各成一圖，匯齊可成大觀。與古之裴賈，方軌並駕。而守土稽古者，皆得有所考鏡矣。嘗閱各志，見張應科林縣險要圖說，甚簡核可法。附錄之以待有心者之則效雲。
008-017貞女說·俞正燮
《列女傳》云：丹陽羅靜者，廣德羅勤女，為同縣朱曠所聘，婚禮未成，勤遇病喪沒。鄰比斷絕。曠觸冒經營。尋復病亡。靜感其義，遂誓不嫁。有楊祚者，多將人眾，自往納幣。靜乃逃竄。祚劫其弟妹。靜懼為祚所害，乃出見之。曰：實感朱曠為妾父而死，是以託身亡者，自誓不貳。辛苦之人，願君哀而舍之。如其不然，請守之以死。乃舍之。
後世女子不肯再受聘者，謂之貞女。其義實有難安。未同衾而同穴，謂之無害，則又何必親迎，何必廟見，何必為酒食以召鄉黨僚友，世又何必有男女之分乎？此蓋賢者未思之過。必若羅靜者，可雲女士矣。可雲貞女矣。
嘗見一詩云：
閩風生女半不舉，長大期之作烈女。婿死無端女亦亡，鴆酒在尊繩在梁。
女兒貪生奈逼迫，斷腸幽怨填胸臆。族人歡笑女人死，請旌藉以傳姓氏。
三丈華表朝樹門，夜聞新鬼求返魂。
嗚呼！男兒以忠義自責則可耳。婦女貞烈，豈是男子榮耀也！
008-018節婦說·俞正燮
《禮·郊特牲》云：一與之齊，終身不改。故夫死不嫁。《後漢書·曹世叔妻傳》云：夫有再娶之義，婦無二適之文。故曰：夫者天也。按婦無二適之文，固也。男亦無再娶之儀。聖人所以不定此儀者，如禮不下庶人，刑不上大夫，非謂庶人不行禮，大夫不懷刑也。
自禮意不明，苛求婦人，遂為偏義。古禮夫婦合體同尊卑，乃或卑其妻。古言終身不改，身則男女同也。事出妻，乃七改矣。妻死再娶。乃八改矣。男子理義無涯涘，而深文以罔婦人，是無恥之論也。
《魏志·鍾繇傳》云：子毓為御史中丞侍中廷尉聽，君父已沒，臣子得為理謗。及士為侯，其妻不復配嫁。《北史·李諧傳》云：五品以上，妻妾不得改嫁。《北夢瑣言》云：士人女郎無改適之禮。然宋濮王允讓仁宗時知大宗正事。故事，宗婦少喪夫，雖無子不許更嫁。允讓曰：此非人情。乃為請使有歸。
檢《禮志》十八云：治平中，令宗室女再嫁者，祖父有二代任殿直。若州縣以上，即許為婚姻。熙寧十年，詔宗婦非袒免以上親，與夫聽離再嫁者，委宗正司審核。其恩澤已追奪，而乞與後夫者，降一等。尋詔宗女毋得與嘗娶人結婚，再適者不用此法。是女再嫁，與男再娶者等。
《元史·列女傳》云：鄭州霍尹氏夫死，姑命其更嫁，尹不忍。姑曰：世之婦皆然，人未嘗以為非。汝何獨恥之？尹曰：人之志不同。妾知守妾志耳。姑不能強。此則婦人之節，男子所不及。其再嫁者，不當非之。不再嫁者，敬禮之斯可矣。
009-019書包倦翁安吳四種後·丁晏
倦翁與余交契三十年。既成《安吳四種》，亟寄一部以示余。余讀其文，激宕遒美，其敷陳剴切，皆經世之言，有關國計民生，不為空疏無用之學。近儒之魁士名人也。余獨惜其好言利，以貽無窮之害。
倦翁好奇人也，以好奇之過，敢為大言，訾毀成法，變更舊章，務為可驚可喜之論，以炫世駭俗。而不意其害之至此極也。夫漕運官鹽，國家之成法也，積久行之，不能無弊。然當其遵行之時國用殷富民生蕃庶，利與弊相乘，未見其害之甚也。倦翁必欲變漕運為海道，變官鹽為票商，狃目前之利。馴至海運票引既成，而漕艘鹽船水手捆工，數十萬之閒民，嗷嗷無食，其勢不為盜賊不止。於是揭竿亡命之徒，乘間而起，蹂躪數省，焚掠累年而未已。向之所謂利者，已付無何有之鄉，而其為害，有不可勝言者矣。
其始言利之計，始於一二書生，久之浸淫幕府。為大僚者，染功利之近習，昧經世之遠圖，誤信而強行之。務隳舊章，破敗決裂，已成不可收拾之勢。而國用民生，交受其困。及乎賊氛既張，民之傷殘至酷，豈非人事使之然哉！
嗚呼！讀書不過聖賢經傳，便成名儒。謂能得海外奇書者，妄也。治世不過古今成法，便為善俗。謂能建當時奇策者，尤妄也。《孟子》首戒言利，率由舊章。今之人好言利而輕改舊章，專與《孟子》相反，何其戾也！憶丙子秋，余在白下，吳門王亮生示余《鈔幣芻言》，余不以為然。謂輕錢行鈔，必無利而有害。
丙申春，余在都中，宜黃黃樹齋鴻臚示余《禁洋菸疏》稿，請塞漏卮以培國本。座客皆交口贊之。余獨嘿無一言。樹齋固問之。余曰：不禁則民日以弱，中國必疲。禁則利在所爭，外夷必畔。且禁菸當以民命力重，不當計利。立法當以中國為先，不當擾夷。坐客亦不以余言為然。迄乎鈔法行而錢法大壞，洋菸禁而邊釁大開，孰非變法者作之俑乎？
余深慨夫變法者之言利，舊章雖存，不能驟復。國用民生，日受其害而靡所底也。故自附於倦翁之諍友，為之書後以正之。
010-020贈孫秋士序·梅曾亮
為名公子貴介弟，而無官於朝，無跡於場屋，斗室中課六七童子十餘年，主者不易姓。往來不過一二士。詩一卷，紙墨暗昧，讀者捲舌滯口，而不可捨去。敝衣冠獨行市中，斷爛古書外，不市他物。居近正陽門，不二三里，目不見朝報一字，不知何者為今日時事，達官要人。蓋古之山林枯槁之士，無過於孫先生者。而今於京師中遇之，亦異矣！
韓昌黎言居京師八九年，不知當時何能自處。夫士至京師不可居，困矣。然困有至非京師無居，如先生者，為愈奇耳。吾觀東方曼倩及揚子云，皆非嗜祿利者。其居長安中，甚落拓矣。亦卒不捨去。豈古今人之遇或同與？二子在當時，雖其遭遇若此，後之好事者，或傳其書，寫放其兒，忻慕笑忭而欲從游。則以吾所言如先生其人者，後人好事者見之，有不欲傳其書，寫放其兒，而欲從之游者乎？有不忻慕笑忭而忘其為落拓於當世者乎？
太史公班固書，屢言長安諸公貴人，皆不出其名氏，以其人日異月新，不勝識也。然則有名氏如二子者，落拓亦何負於人哉！曾亮交先生十餘年。今先生年六十矣，乃述其行之似古人者以為贈。以見壽莫壽於使後世知我為古人也。
010-021戶部郎中湯君墓志銘·梅曾亮
君姓湯氏，諱鵬，字海秋，湖南益陽人。父義{山立}，妣某恭人。道光三年，君年甫二十，成進士。所為制藝，列書肆中，士子模擬，相接得科第。而君是時已專力為詩歌。自上古歌謠至《三百篇》《離騷》漢魏六朝唐無不形規而神絜之。未幾，成詩集三千首。其始官禮部主事。既兼軍機章京。旋補戶部主事。轉貴州司員外郎，擢山東道監察御史。
年始三十餘，意氣蹈厲，謂天下事無不可為者。其議論所許可，惟李文饒張太岳輩。徒為詞章士無當也，於是勇言事。未逾月，三上章。最後以宗室尚書叱辱滿司官非國體，言過當，且在已奉旨處分後，罷御史，回戶部員外郎。轉四川司郎中。
是時英夷擾海疆，求通市。君已黜不得言事，猶條上奏書，轉奏夷務善後者三十事。雖報聞而後，美利堅求改關市約，有奏中不可許者數事。人以是服其精，非疏闊大略者也。
君既負才氣，久居曹司，以為事無論利鈍成敗。有所為，當震衤暴人耳目，拘拘焉成易就之功，弗貴也。既不得施事，則將著之言。吾書出而人以為古嘗有是言，雖工弗貴也。於是為《浮邱子》一書，立一意為干，一干而分數支，支之中又有支焉，則支復為干，支幹相演以遞於無窮。大抵言軍國利病，吏治要最，人事情偽，開張形勢，尋躡要眇，一篇數千言者九十餘篇，最四十餘萬言。每遇人輒曰：能過我一閱《浮邱子》乎？其自喜如此。
姚石甫以台灣道創英夷，受誣訴。事白出獄，君大喜，觴客於萬柳堂，為石甫賀。余於是始識君，得讀《浮邱子》者。君嘗為會試同考官，門下士多至九列，譽君者不患無其人。顧欲得余言為可否。於是嘆世徒畏君之才而豪，不知其不自足者，乃如是也。嗚呼，君今其死矣！士而才，固宜負病如是。迨既死而世無復見其病者，獨其才在耳。君之名，其可無慮於後世矣。
君卒以道光二十四年七月九日，年四十四。未卒前，過予曰：石甫以同知官四川，為大吏者當何如？既而曰：天下事恐難滿人意也。後八日而卒。余過長春寺，記與君揖張亨甫柩而歸也。未逾歲，而君復殯於是，黯然傷之。君娶於某，子ㄈ昭、佶昭、佑昭、什昭、啟昭、孫惇允，女二人適杜適李。以道光二十年某月日，葬君於某縣某鄉之原。
其友王少鶴謂予曰：銘以屬君。乃為之詞曰：
天與以才負之氣，神豪與俠士所悸。大力者推幸以遂，容頭平進不可意。
摧堅犯難北奠掣，厥而改圖幾後世，四十餘萬載厥字，魂雖埋幽靈不翳。
010-022游小盤谷記·梅曾亮
江寧府城，其西北包盧龍山而止。余嘗求小盤谷者，至其地。土人或曰無有。皆大竹蔽天，多歧路，曲折廣狹如一，探之不可窮。聞犬聲，乃急赴之，卒不見人。
熟五斗米頃，行抵寺，曰歸雲堂，土地舒寬，居民以桂為業。寺傍有草徑甚微，南出之，乃隊大谷。四山皆大桂樹，隨山陂陁，其狀若抑大盂。空響內貯，謦咳不得他逸。寂寥無聲，而耳聽常滿。淵水積焉。盡山麓而止。
由寺北行至盧龍山，其中坑谷窪隆，若井灶齦齶之狀。或曰：遺老所避兵者。三十六茅庵，七十二團瓢，皆當其地。
日且暮，乃登山循城而歸。暝色下積，月光布其上，俯視萬影摩盪，起伏波浪中。諸人皆曰：此萬竹蔽天處也。所謂小盤谷，殆近之矣。
同游者，侯振廷舅氏，管君異之，馬君蒙湘，歐生岳庵，弟念勤，凡六人。
010-023缽山餘霞閣記·梅曾亮
江寧城山得其半，便於人而適於野者，惟西城缽山。吾友陶子靜偕群弟讀書所也。因山之高下為屋，而閣於其嶺曰餘霞。因所見而名之也。
俯視花木，皆環拱升降，草徑曲折可念。行人若飛鳥度柯葉上。西面城，淮水縈之。江自西而東，青黃分明，界畫天地。又若大圓鏡平置林表，莫愁湖也。其東南萬屋沉沉，炊煙如人立，各有所企。微風繞之，左引右挹，綿綿緡緡，上浮市聲，近寂而遠聞。
甲戌春，子靜觴同人於其上。眾景畢見，高言愈張。子靜曰：文章之事，如山出雲，江河之下水，非鑿石而引之，決版而導之者也。故善為者有所待。曾亮曰：文在天地，如雲物煙景焉，一俯仰之間，而遁乎萬里之外。故善為文者，無失其機。管君異之曰：陶子之論高矣。後說者，如斯閣亦有當焉。遂書為之記。
010-024江亭消夏記·梅曾亮
都中燕客者，曰館曰堂，皆肆也，觀優者集焉。樂閒曠，避煩暑，惟江亭為宜。地當南城西，故為水會。今則四達皆通車。
甲午五月望，徐廉峰編修黃樹齋給諫招客而觴之。天氣清佳，地曠人適，以客皆雄於談而失飲也。
乃射覆以行酒，當令者取樽俎閒物，載經典者，隱一字為鵠，而出其上下字為媒。因媒以中鵠者不飲。然所出字，皆與鵠綿褫判散，不可膠附。又出他字相佐輔。綴其鵠者愈專，而媒愈幻。務以枝人心，使不得尋逐以為快。忽然得之，歡愕相半。每一覆而發，飲者十數人。
酒肴既饜，憑軒周流。下多葭葦，蒙籠坡陀，風草相噬，柯葉\縩，其下有波浪\汨聲，渺若大澤無涯江湖之思焉。
主客多江東南人，歲比大水，談者以為憂。於斯亭，又悵然於不可得水。給諫遂歸而圖之。圖中人皆面山左倚城，指亭下相顧語者，亭西軒也。上元梅曾亮識。
010-025書棚民事·梅曾亮
余為董文恪公作行狀，盡覽其奏議。其任安徽巡撫，奏准棚民開山事甚力。大旨言與棚民相告訐者，皆溺於龍脈風水之說。至有以數百畝之山保一棺之土，棄典禮，荒地利，不可施行。而棚民能攻苦茹淡，於崇山峻岭，人跡不可通之地，開種旱谷以佐稻粱，人無閒民，地無遺利，於策至便，不可禁止，以啟事端。余覽其說而是之。
及余來宣城，問訖鄉人，皆言未開之山，土堅石固，草樹茂密，腐葉積年，可二三寸。每天雨從樹至葉，從葉至土石，歷石罅滴瀝成泉，其下水也緩。又水下而土不隨其下，水緩，故低田受之不為災。而半月不雨，高田猶得其浸溉。今以斤斧童其山，而以鋤犁疏其土，一雨未畢，沙土隨下，奔流注壑澗中，皆填污不可貯水。畢至窪田中，乃止。及窪田竭，而山田之水無繼者。是為開不毛之土，而病有谷之田；利無稅之傭，而瘠有稅之戶也。余亦聞其說而是之。
嗟夫，利害之不能兩全也久矣。由前之說，可以息事。由後之說，可以保利。若無失其利，而又不至於董公之所憂，則吾蓋未得其術也。故記之以俟夫習民事者。
011-026禁用洋貨議·管同
天下之財統此數。今上不在國，下不在民，此縣貧而彼州不聞其富。若是者何與？曰生齒日繁，淫侈愈甚，積於官吏而兼併於大商，此國與民所以並困也。雖然，是固然矣，而猶有未盡。今鄉有人焉，其家資累數百萬，率其家人婦子，甘食褕衣，經數十年不盡。既而鄰又有人焉，作為奇巧之物事以誑耀乎吾。吾子弟愛其物，因日以財易之。迨其久，則吾之家，徒得乎物之奇巧無用者，而吾之財盡入於鄰。
今中國之與西洋，固鄰居也。凡洋貨之至於中國者，皆所謂奇巧而無用者也。而數十年來，天下靡靡然爭言洋貨。雖至貧者，亦竭蹶而從時尚。夫洋之貨胡為而於吾哉？洋之貨十分而入吾者一，則吾之財十分而入洋者三矣。昔者，聖王之世，服飾有定製，而作奇技淫巧者有誅。夫使中國之人被服紈綺玩弄金玉，其財固流通於中國之中，而聖王必加之厲禁者，為其壞人心而財勢偏積也。
今中國之人，棄其土宜，不以為貴，而靡靡然爭求洋貨。是洋之人作奇技淫巧以壞我人心，而吾之財安坐而輸於異域，其在聖王宜何如？天下之物，取其適用而已矣。洋有羽毛之屬，而中國未嘗無以為衣也。洋有刀鏡之屬，而中國未嘗無以為器也。儀器鐘錶，彼所制誠精於吾，而為揆日觀星者之所必取矣。然而舜有璇璣，周有土圭之法。彼其時安所得是物而用之？然則，吾于洋貨何所賴而不可絕焉？
國家之制，販粟出洋者，官吏之罪，至於大辟。夫粟之與財，其為國與民所資也奚以異。以粟而易洋之財，與以財而易洋之貨，其為傷民資而病中華也又奚以異。今也獨禁粟而余皆無禁，是知其一而不知其二者也。昔漢之時，匈奴愛漢繒絮食物。有中行說者，教以得漢繒絮以馳草棘中，衣褲皆裂敝，以示不如旃裘之完善也。得漢食物，皆去之，以示不如湩酪之便美也。由是匈奴遂大為漢患。
夫欲謀人國，必先取無用之物以匱其有用之財。故表餌交關互市之事，古之人常致意焉。洋之樂與吾貨，其深情殆未可知。就令不然，而中國之困窮，固由於此，則安可不為之深慮也哉！宜戒有司，嚴加厲禁。洋與吾，商賈皆不可復通。其貨之在吾中國者，一切皆焚毀不用。違者罪之。如是數年，而中國之財力必紓矣。
011-027抱膝軒記·管同
自明祖都江寧，而楊吳城濠圍於城內，其水流日就狹。及其東至竹橋，有水穴城來會。古所謂青奚谷一曲者也。折而南流，至柏川橋，再會鐘山之水。又稍南，過大中橋，則淮水入東關，與相灌注。楊吳城濠雖就狹，而會是三水，半里之間，勢猶浩瀚。又其地北見雞籠，東北見鐘山。而東岸率果園菜囿，雜植桃杏韭菘之屬。山林映帶，舟楫往來。雖居城中，殆無異於郊外。
予自歸江寧，家凡六徙。近乃僦宅居是水之西。老屋百年，塵埃滲漏。每暑日激射，陰雨連綿，烝炕沾淋，顧視無可逃避。予居之未嘗不適也。獨其屋僅四間。自奉母處妻孥置廚爨外，了無燕息之所。意尚闕然。
嘉慶十五年歸自山東，始即第二室屏後一楹地，葺為小軒，顏曰抱膝。借書滿架，置榻一張，偃仰嘯歌，始獲其所。然其為地前近市廛，後連閨闥，而左則直接鄰家，不壁而板。凡夫行旅之歌唱，婦孺之呼哮，雞犬之鳴吠，嘈雜喧闐，殆無時不至。而當予神會志得，抗聲高誦，家人每笑謂其音聒人。三者之聲，蓋往往為所掩也。昔諸葛武侯隱處隆中，抱膝而吟梁甫。時人問其志，但笑而不言。
予之名軒，豈敢以武侯自命，蓋亦陶公所云容膝易安之意而已。然予既厭薄文辭，又不汲汲然志在科舉，斗室之間，諷書不輟。有相問者，予將何以答之耶？軒既葺，居者一年。明年，予為人所招，不恆在家。而其室遂廢。然一時之興，有不能忘。故追而記之。
柏川橋者，與予所居後戶對。其前戶所臨街，稱名多異。或曰：其地古屬綿鄉，名曰綿鄉營。或曰：柏川橋北百餘步外，其地為明之東廠。至今猶名曰東廠。而此地則明之餉營也。是二說者，今皆不可考雲。
011-028餓鄉記·管同
餓鄉，天下之窮處也。其去中國不知幾何里。其土蕩然。自稻粱麥菽牛羊雞彘魚龜瓜果，一切生人之物，無一有焉。凡欲至者，必先屏去食飲。如導引辟穀者然。始極苦不可耐。強前行，多者不十日已可至。至則豁然開朗，如別有天地。省經營，絕思慮，不待奔走干謁，而女子之呼號，妻妾之交謫，人世譏罵笑侮輕薄挪揄之態，無至吾前者。戃然自適而已。
然世以其始至之難也，平居每萬方圖維，以蘄勿至。不幸而幾至，輒自悔為人慟。故非違世乖俗，廉恥禮義之士，不得至是鄉。非強忍堅定，守死善道之君子，雖至是鄉，輒不幸中道而反。
昔周之初，武王伐紂，伯夷叔齊，恥食其粟。由首陽山以去。至餓鄉，餓鄉之有人自是始。其後春秋時，晉有靈輒，行三日，幾至矣，終為賊臣趙盾所阻。反感盾恩，為所用。而齊有餓民，卻黔敖嗟來之食，翩然至是鄉。雖曾子嘆其微，而論者以為賢輒遠矣。孔子之徒，顏曾為大賢，原憲為次。三子者皆幾至是鄉，而猶未達。及至戰國，於陵仲子立意矯俗，希為是鄉人。行三日，卒廢然而反。孟子譏之。
自戰國秦漢後，教化不行，風俗頹敗，縉紳先生之屬，以是鄉為畏塗，相戒不入。而凶年饑饉，禍亂遞作，王公貴人，下逮田野士庶，遭變故而誤入是鄉者，往往而是。梁武皇帝，天子也，趙武靈王，漢趙幽王，藩國王也，條侯周亞夫，將且相也，鄧通，上大夫也，其人皆尊崇富厚，志得意滿，無意於是鄉。而其終卒誤入焉，豈非天哉！豈非天哉！然豈與夷齊以下立志自入者同乎哉？
語曰：君子無入而不自得焉。又曰：求仁而得仁，又何怨。惟漢龔勝，唐司空圖、宋謝枋得之倫，立志忠義，先後至是鄉。夷齊輩得之，相視而笑，稱莫逆交雲。嗚呼，餓鄉何鄉也？何其難至也若是！予窮於世久矣，將往游焉，考始末而為之記。
011-029餘霞閣記·管同
府之勝萃於城西，由四望磯迤而稍南，有岡隆然而復起，俗名曰缽山。缽山者，江山環翼之區也。而朱氏始居之。無軒亭可憩息。山之側有庵曰四松，其後有棟宇，極幽。其前有古木叢篁，極茂翳。憩息之佳所也。而其境止於山椒，又不得登陟而見江山之美。
吾鄉陶君叔侄兄弟，率好學，樂山林，厭家宅之喧闐也。購是地而改築之，以為閒暇讀書之所。由庵之後，造曲徑以登。徑止為平台。
由台而上，建閣三楹，殿以書室。室之後，則仍為平台而加高焉。由之可以登四望。桐城姚郎中為命名餘霞之閣。缽山與四松各擅一美，不可兼併。自餘霞之閣成，而登陟憩息者，始兩得而無遺憾。
凡人多為私謀，今陶君築室，不於家而置諸僧舍，示其可共諸人而己之不欲專據也。而或者疑其非計。是府也，六代之故都也。專據者安在哉？儒者立志，視天下若吾家。一樓閣也，諰然必專據而無同人之志，彼其讀書亦可以睹矣。而豈達陶君之志也哉！
012-030反送窮文·吳鳴鏘
蓬蘽子倦遊息影，塊然獨處。葉走如人，蟲吟若雨，風來空庭，招秋與語。廢卷以興，徙倚延佇。惝恍有客，排闥直入，偃蹇其人，黎黑其色。次且以行，登堂相揖。
蓬蘽子問曰：「子奚為者？固非余素習也。」客腆然而對曰：「仆即昌黎之所送者也。自有此文，舉世共憎。山不倚冰，熱羞逐蠅，北邙縱橫，白楊鬅·。緯繣宇宙，杳無可憑。聞子寡儔，請為子朋。」
蓬蘽子曰：「客固余所知矣。敢問客何以能窮人，而使人之共憎也？」客曰：「仆焉能窮人！窮自人召耳。不見錙銖計較，子母役使，仇讎骨肉，蕩滌廉恥，深藏若虛，貪得愈侈，天惡其盈，發篋倒篚，水火盜賊，若壑赴水。其或稍滅，則淫其心。為甘為旨，為色為聲，目眯神馳，伺隙交傾。既搖其精，復罄其贏。又不見膴仕才登，要津潛結，虎踞而坐，狼貪以咥，肉雷鼓威，心鉤展棘。天惡其盈，悖准出入。罰及厥身，其刑曰墨，或迨厥嗣，其敗曰溺。連雲之宅，廢墟之跡，奚以致窮，乃仆之責？乃天之成人也，必厄以窮。天畀於初，仆承其終。玉成之力，與天同功。疏食飲水，陋巷簞瓢，孔顏之窮也。馨香之報，尸祝庠膠，汨羅溺身，刑腐目盲，屈、左、史遷之窮也。《離騷》之經，記載之文，流傳於世，燦爛日星。至如長吉之窮，窮於年也；白玉樓中，賦手若仙。少陵之窮，窮於餓也；飯顆山頭，詩聖獨坐。窮之益人，厥驗自古。」
蓬蘽子曰：「子言是矣。然以余之所以窮詰子，恐無詞以對也。言余之行，小廉曲謹，求諸聖賢，觀天於井。言余之文，帖括腐爛，方諸作者，潢潦河漢。言余之詩，秋蟀春鶊，期諸古人，謠諺韶韺。然而角張數奇，蓬蒿徑斷，菽水晨昏，顙泚顏汗。泣有牛衣，糧無鶴券。坐是以窮，豈亦天判。持以問子，一言姑贊。」客乃面頳舌塞，起欲遁焉。
前攬其祛，且終余言。天下之理，窮則必通。改弦更張，卜或余從。虛名遭屯，曷為庸庸。投筆而耒，易儒而農。春耕既深，秋獲必豐。篝燈夜織，脫粟宵舂，雞棲豚柵，圃韭畦菘，以烹以炊，雙親是供，迨及婦子，樂也融融。自食其力，安所得窮。況乎人之窮也，窮於有形耳。苟無其形，窮於何存。鼎鼎百年，轉瞬之頃，槿榮而落，蟬蛻而升。子知其歸，余返其真。將偕子逍遙於無何有之鄉兮，豈猶甘被乎人世之惡名？客聞余言，歡若素昵。子毋余猜，余惟子即，子其止止。吉祥予室。
013-031城南古蹟記·趙垣
郡城西南隅，郁然深秀而高出於雉堞者，為雲居山。由清波城陰而上，地漸隆起。康熙初，吳慶伯居於此。慶伯名農祥，以博學鴻詞征，不遇。藏書萬卷，皆手自點勘。其上為莫漵叟先生宅。士之讀書考古者多宗焉。
又上為袁謝庭故居。謝庭名彤，以書名。西下為黃泥潭。秋水一泓，叢生蘆葦，蒼茫清悄，迥異城郭。折而南，為查伊璜別墅。即世所稱識大力將軍於微時者也。其亭館花木，皆極一時之勝。後舍宅為庵曰真修。
再上為鐵冶嶺，一曰鐵崖。有圓阜廣數畝。登之，則湖山盡入望中。昔人於此發地，得石碣曰楊鐵崖讀書處。國初吳求履居此。求履名模，有至行。旁為朱鹿田宅。鹿田名樟，以詩名。南為李氏層園，又南為楓嶺。折而西，為雲居寺。寺為元釋中峰道場。手寫像及麻鞋麈拂，至今存焉。吾家文敏公，為書《懷淨土詩》刻於石。寺巔為超然台遺址。
下為三佛泉。寺門面城而立，危石磊砢，兩兩相倚者六，曰三台石。其右為眠牛石，牛作昂首狀，而折其左角。其西為鷹石，象峰。乾隆間，柳德洋教弟子於此，從游甚眾。因作亭以憩行者。榜曰嶺上多白雲。自清波而上，游者多在湖光山翠中。至此亭則山分路平。下瞰城市，晴江淨橫，越山隱見，又從反照中別展畫圖矣。嘉慶十四年九月戊午朔記。
013-032煙霞嶺遊記·趙垣
煙霞嶺，南山之長也。秀氣磅礴，蒼松蔚然，晨光夕曦，煙浮霞映，彩錯斕斒，天成圖畫。其地多勝跡，而岌[上山下亞]難登，游者罕至。
歲丙午孟春，友人李青湘及其從子映衡，齊志幽探，招余偕往。遂小憩石屋。指煙霞而進影焉。其上石磴陡削，苔華潤滑，芒屨不留。彳亍達平處，得小寺曰清修，荒寒特甚。獨寺後危石一林，秀壘數仞，竹箭搖風，綠逸有致。
左則嘉樹青藤，深翳縈密，作帷蓋形。遂乃藉草靜對，覺襟懷若滌，神悅心清。起繞寺右，潭得龍泉，峰為象鼻，岩曰佛手，井號上方，莫不沁潔奇幻，克肖其名。而古洞中釋像列鐫，又各示我勝。
相曲折西上，徑忽線微。仰睇嶺脊，境益幽異。因相與鼓勇而上。雲松竦峙，疏陰涼覆，俯瞰陵巒，環青拱翠，嶺聳正中，若受展謁然。
他若湖光江影，越山煙渚，遠近參差，相為映帶。始知山深則景奇，心一則境辟。人不精進，安有得耶？俯仰久之，嘯歌而下。時則斜暉欲畢，松色蒼茫，煙霞在望矣。
013-033雲陽洞北小港記·趙垣
自雲陽洞口北行四十步，得小港。港之上芳樹叢生，涼樾低蔭。港水得樹陰，綠淨沉深，隨風搖漾。沿港而西，竹籬映水，古屋參差。時疏雨乍過，新筍解籜，薔薇盛開，人語不傳。惟聞山鳥喚晴，草蛙鳴動而已。
村之側有山，山有石峰如覆鍾。壘石其上，若棋局然。俗名棋盤山。間嘗考之，殆霍山爾。其峰蓋慶忌塔之址也。聶心湯《錢塘縣誌》云：寶稷之支為霍山，有慶忌塔。田汝成《西湖遊覽志》云：前有石池，深不可測。今山形與志語印合。昔人洵不余欺也。
峰之陽不數武，下視懸崖百尺，石壁繞池，壁如玦，池如鏡，如奩初啟然。遂徇崖而下，臨水坐。坐甫定，忽有聲自壁內出，各肖其人之聲。同遊人相顧錯愕。始知陸士雲所記小語小隱，疾語疾應，譁然叫嘯，答響滿野，驚疑景況，語極真也。隨山東折，即港之陽。土阜隆然起者為金祝墓。其廟在港南小溜水橋上。
嗚呼，昔年血戰之地，今日徒見山高水深，惟留此叢祠，報賽奔走，野老村童，其亦知勤事之酬耶？為誦詩曰：小步笙歌明社火，大招風雨下靈旗。太息而返。
014-034毛乾乾傳·江藩
毛乾乾字心易，江西南康人，於學無所不窺。尤精推數，通中西之學。崇禎時為邑諸生。鼎革後，縣令捕人科舉。乾乾不得已入試。文體奇古，學使不能句讀。題其卷末云：生乎今之世，反古之道。乾乾見而笑曰：羽陵書生，但知錢在紙裹中耳。
歸隱匡廬山，不復見世人。著古衣冠，築室於匡廬山，講學其中。村農負販，聽者圜立。山中老稚婦女，皆稱為毛先生也。
中州謝廷逸往訪之。以所著《推步全儀》為贄。乾乾見而驚曰：「辨析幾微，窮極杪忽，古人無此儀器也。」與之論方圓分體，方圓合義，方圓衍數，不謀自合。嘆曰：「野人肥遁山中，日講經術，以世人罕知歷數，不談久矣。今見子豈可謂世無人耶？」以女妻之，後與廷逸偕隱陽羨。
宣城梅文鼎造門求見。與文鼎論周徑之理，方圓相容相變諸率。先後天八卦位次不合者。文鼎以師事之。乾乾亦嘗謂人曰：「文鼎廷逸，老人之畏友也。」乾乾審五音之輕重，六律之短長，著《律學》若干卷，又雜著二卷。子磐，於算數甚有精思，世傳其學。
論曰：歷學之不明，由算學之不密。雖精如祖沖之、耶律楚材、郭守敬、趙友欽，而猶不密者，算法之不備也。自歐羅巴利瑪竇、羅雅谷、陽瑪諾諸人入中國，而算法始備，歷學治明。考中西之異同，論古今之疏密，徐光啟其人也。盡方圓之變，極弧矢之微，先生其人也。
我朝明歷算之學者，莫若宣城梅氏，中州謝氏。謝氏之子名身灌，與予交。以是得讀先生之遺書，得聞先生之顛末。始知梅謝兩家之學，有由來矣。世傳先生通占驗，善望氣。好事者取奇聞怪語附著之。然而先生非唐都之學也。
015-035平均篇·龔自珍
龔子曰：有天下者莫高於平之之尚也。其邃初乎？降是，安天下而已。又降是，與天下安而已。又降是，食天下而已。最上之世，君民聚醵。然三代之極，其猶水，君取盂焉臣取勺焉，民取卮焉。降是則勺者下侵矣，卮者上侵矣。又降則君取一石，民亦欲得一石。
故或涸而踣，石而浮，則不平甚。涸而踣，則又不平甚。有天下者曰：吾欲為邃初，則取其浮者而挹之乎？不足者而注之乎？則群然喙之矣。大略計之，浮不足之數，相去愈遠則亡愈速，去稍近治亦稍速。千萬載治亂興亡之數，直以是券矣。
人心者，世俗之本也。世俗者，王運之本也。人心亡則世俗壞，世俗壞則王運中易。王者欲自為計，盍為人心世俗計矣。有如貧相軋，富相耀，貧者阽，富者安，質者日愈傾，富者日愈壅。或以羨慕，或以憤怨，或以驕汰，或以嗇吝，澆漓詭異之俗，百出不可止。至極不祥之氣，郁於天地之間，郁之久乃必發為兵燧為疫癘。生民噍類，靡有孑遺，人畜悲痛，鬼神思變置。其始不過貧富不相齊之為之爾。小不相齊，漸至大不相齊。大不相齊，即至喪天下。
嗚呼！此貴乎操其本原，與隨其時而劑調之。上有五氣，下有五行，民有五丑，物有五才。消焉息焉，停焉決焉，王心而己矣。是故古者天子之禮，歲終太師執律而告聲，月終太史候望而告氣。東無渚水，西無渚財，南無渚粟，北無渚土，南無渚民，北無渚風。王心則平，聽平樂，百僚受福。其詩有之曰：秉心塞淵，騋牝三千。王心誠深平，畜產且騰躍眾多，而況於人乎？又有之曰：皇之池，其馬噴沙，皇人威儀。其次章曰：皇之澤，其馬噴玉，皇人受谷。言物產蕃庶，故人得肄威儀，茹內眾善，有善名也。
太史告曰：東有渚水，西有渚財，南有渚粟，北有渚土，南有渚民，北有渚風，王心則不平，聽傾樂，乘欹車，握偏衡，百僚受戒，相天下之積重輕者而變易之。其詩有之曰：相其陰陽，觀其流泉。又曰：度其夕陽，言營度也。故積財粟之氣滯，滯多霧，民聲苦，苦傷惠。積民之氣淫，淫多雨。民聲囂囂傷禮義，積土之氣耗。耗多日，民聲濁。濁傷智。積水積風，皆以其國瘥昏，官所掌也。且夫繼喪亡者福祿之主，繼福祿者危迫之主。語百姓曰：爾懼兵燹乎？則將起其高曾於九京而問之。懼荒飢乎？則有農夫在。上之繼福祿之盛者難矣哉。
龔子曰：可以慮矣。可以更，不可以驟。且夫唐虞之君，分一官，事一事，如是其諄也。民固未知貿遷，未能相有無。然君已懼矣。曰：後世有道吾民於富者，道吾民於貧者，莫如我自富貧之，猶可以收也。其詩曰：不識不知，順帝之則。夫堯固甚慮民之識知以違吾則也。水土平矣，男女生矣，三千年以前，何底之有。彼富貴至不急之物，賤貧者猶且筋力以成之，歲月以靡之。舍是則賤貧且無所託命。
然而五家之堡必有肆，十家之村必有賈，三十家之城必有商。若服妖之肆，若食妖之肆，若玩好妖之肆，若男子咿唔求爵祿之肆，若盜聖賢市仁誼之肆，若女子鬻容之肆。肆有魁，賈有梟，商有賢桀。其心皆欲並十家五家之財而有之。其智力雖不逮，其號既然矣。然而有天下者更之，則非號令也。
有四挹四注，挹之天，挹之地，注之民，挹之民，注之天，注之地，挹之天，注之地，挹之地，注之天。其詩曰：挹彼注茲，可以餴饎。豈弟君子，民之父母。有三畏，畏旬畏月畏歲；有四不畏，大言不畏，細言不畏，浮言不畏，挾言不畏。而乃試之以至順之法，齊之以至一之令，統之以至澹之心。龔子曰：有天下者，不十年幾於平矣。
015-036乙丙之際著議第六·龔自珍
自局而上，一代之治，即一代之學也。一代之學，皆一代王者開之也。
有天下，更正朔，與天下相見，謂之王。佐王者謂之宰。天下不可以口耳喻也，載之文字謂之法。即謂之書，謂之禮。其事謂之史，職以其法載之文字，而宣之士民者，謂之太史，謂之卿大夫。天下聽從其言語，稱為本朝奉租稅焉者，謂之民。民之識立法之意者，謂之士。士能推闡本朝之法意，以相誡語者，謂之師儒。王之子孫大宗繼為王者，謂之後王。後王之世之聽言語奉租稅者，謂之後王之民。王若宰、若大夫、若民，相與以有成者，謂之治，謂之道。若士若師儒，法則先王先冢宰之書，以相講究者，謂之學。師儒所謂學，有載之文者，亦謂之書。是道也，是學也，是治也，則一而已矣。
乃若師儒有能兼通前代之法意，亦相誡語焉，則兼綜之能也，博聞之資也。上不必陳於其王，中不必采於其冢宰，其太史大夫，下不必信於其民。陳於王，采於宰，信於民，則必以誦本朝之法讀本朝之書為率。
師儒之替也，源一而流百焉。其書又百其流焉。其言又百其書焉。各守所聞，各欲措之當世之君民，則政教之末失也。雖然，亦皆出於其本朝之先王。是故司徒之官之後為儒；史官之後為道家老子氏；清廟之官之後為墨翟氏；行人之官之後為縱橫鬼谷子氏；禮官之後為名家鄧析子氏，公孫龍氏；理官之後為法家申氏韓氏。
世之盛也，登於其朝，而習其揖讓，聞其鐘鼓，行於其野，經於其庠序，而肄其豆籩，契其文字，處則為佔畢弦誦，而出則為條教號令，在野則熟其祖宗之遺事，在朝則效忠於其子孫。夫是以齊民不敢與師儒齒，而國家甚賴有士。及其衰也，在朝者自昧其祖宗之遺法，而存庠序者，猶得據所肄習以為言，抱殘守闕，纂一家之言，猶足以保一邦，善一國。
孔子曰：鬱郁乎文哉，吾從周。又曰：吾不復夢見周公。至於夏禮商禮，取識遺忘而已。以孔子之為儒，而不高語前哲王，恐蔑本朝以干戾也。
至於周及前漢，皆取前代之德功藝術，立一官以世之，或為立師，自《易》書大訓雜家言，下及造車為陶醫卜星祝倉庾之屬，使各食其姓之業，業修其舊。此雖盛天子之用心，然一代之大訓不在此也。
後之為師儒不然。重於其君，君所以使民者，則不知也。重於其民，民所以事君者，則不知也。生不荷耰鋤，長不習吏事，故書雅記十窺三四，昭代功德，瞠目未睹。上不與君處，下不與民處。由是士則別有士之淵藪著，儒則別有儒之林囿者。昧王霸之殊統，文質之異尚，其惑也，則且援古以刺今，囂然有聲氣矣。是故道德不一，風教不同，王治不下究，民隱不上達，國有養士之貲，士無報國之日，殆夫殆夫！終必有受其患者，而非士之謂夫。
015-037乙丙之際著議第九·龔自珍
吾聞深於《春秋》者，其論史也，書契以降，世有三等。三等之世，皆觀其才，才之差，治世為一等，亂世為一等，衰世別為一等。
衰世者，文類治世，名類治世，聲音笑貌類治世。黑白雜而五色可廢也，似治世之太素。宮羽淆而五聲可鑠也，似治世之希聲。道路荒而畔岸隳也，似治世之蕩蕩平平。人心混混而無口過也，似治世之不議。左無才相，右無才史，閫無才將，庠序無才士，隴無才民，廛無才工，衢無才商，巷無才偷，市無才駔，藪澤無才盜。
當彼其世也，而才士孤根以升，則百不才督之縛之，以至於戳之。戳之非刀非鋸非水火，文亦戮之，名亦戳之，聲音笑貌亦戳之。戳之權，不告於君，不告於大夫，不宣於司市。君大夫亦不任受。其法亦不及要領，徒戮其心。戳其能憂心，能憤心，能思慮心，能擔荷心，能有廉恥心，能無渣滓心。又非一日而戳之，乃以漸，或三歲而戳之，十年而戳之，百年而戳之。才者自知度將見戳，則早夜號以求治。求治而不得，悖悍者則早夜號以求亂。夫悖且悍，且睊然眮然，以思世之一便已。才不可問矣。向之倫憩有辭矣。然而起視其世，亂亦竟不遠矣。
是故智者受三千年史氏之書，則能以良史之憂憂天下。憂不才而庸，如其憂才而悖。憂不才而眾憐，如其憂才而眾畏。履霜之屩，寒於堅冰。未雨之鳥，戚於漂搖。痹癆之疾，殆於疽癰。將萎之華，慘於槁木。三代神聖，不忍薄才臣智士而厚豢駕羸，探世變也。聖之至也。
015-038農宗·龔自珍
龔子淵淵夜思，思所以撢簡經術通古近定民生而未達其目也。曰：古者未有後王君公，始有之而人不駭者何？古者未有禮樂刑法與禮樂刑法之差，始有之而人不疑懼者何？古者君若父若兄同親者何？君若父若兄同尊者何？尊親能長久者何？古之為有家與其為天下一以貫之者何？古之為天下恆視為有家者何？
生民之故，上哉遠矣。天谷沒，地谷茁，始貴智貴力。有能以尺土出谷者，以為尺土主。有能以倍尺若什尺伯尺出谷者，以為倍尺什尺伯尺主。號次主曰伯，帝若皇。其初盡農也，則周之主伯與？古之輔相大臣盡農也。則周之庸次比耦之亞旅與？
土廣而谷眾，足以芘其子，力能有文質祭享報本之事，力能致其下之稱名，名之曰禮曰樂曰刑法。儒者失其情不究其本，乃曰天下之大分，自上而下。吾則曰：先有下而漸有上。下上以推之，而卒神其說於天。是故本其所自推也。夫何駭？本其所自名也。夫何疑何懼？
儒者曰：天子有宗，卿大夫公侯有宗，惟庶人不足與有宗。吾則曰禮莫初於宗，惟農為初有宗。上古不諱私，百畝之主，必子其子。其沒也，百畝之亞旅，必臣其子。餘子必尊其兄。兄必養其餘子。父不私子則不慈。子不業父則不孝。餘子不尊長子則不弟。長子不贍餘子則不義。長子與餘子不別，則百畝分。數分則不長久，不能以百畝長久則不智。
農之始，仁孝弟義之極，禮之備，智之所自出，宗之為也。百畝之農有男子二。甲為大宗，乙為小宗。小宗者，帝王之上藩，實農之餘夫也。有小宗之餘夫，有群宗之餘夫。小宗有男子二，甲為小宗，乙為群宗。群宗者，帝王之群藩也。余夫之長子為余夫。大宗有子三四人，若五人，丙丁為群宗，戊閒民，小宗余夫有子三人，丙閒民，群宗余夫有子二人，乙閒民，閒民使為佃。
閒民之為佃。帝王宗室群臣也。古者無文，用撢稽而可知也。請定後王法。百畝之田，不能以獨治。役佃五。余夫二十五畝，亦不能以獨治。役佃一。大凡大宗一，小宗若群宗四，為田二百畝，則養天下無田者九人。然而天子有田十萬畝，則天下無田亦不飢為盜者四千有五百人。大縣田四十萬，則農為天子養民萬八千人。什一之賦尚不與。非以德君也，以德而族；非以德族也，以食有力者。佃非仰食吾宗也，以為天下出谷。然而有天下之主，受是宗之福矣。
百畝之宗，以什一為宅，以什一出租稅奉上。宅不什一，則不足以容魚菽之祭，不足以容舂揄。稅不什一，則不足以為天子養官屬及選舉之士。以什一食族之佃。佃不食什一，則無以戚期功。以什一奉上，誼亦薄矣。以什一戚期功，恩亦閷矣。
聖者立法，以中下齊民，不以上齊民。大宗有十口，實食三十畝。桑苧木棉竹漆果蓏十畝，糶三十畝。以三十畝之糶治家具，家具始於縛帚，縛籜以為帚，治泥以為釜，厥價陶三之，機杼四之，鐙五之，祭豆七之，米斗直葛布匹絹三之。木棉之布視絹，皆不得以澹泉貨。百家之城，有貨百兩，十家之市，有泉十繩，裁取流通而已。則衣食之權重，則泉貨之權不重，則天下之本不濁。本清而法峻，誅種藝食妖·地膏者，梟其頭於隴，沒其三族為奴。
宗為余夫請田，則關大吏。佃同姓不足，取諸異姓，為變法。關群吏。豐凶肥磽寡庶易不易，法不盡同。關群吏。國有大事以宗徙，徙政關大吏。余夫家五口，宅五畝，實食十畝。以二畝半稅，以二畝半食佃，以二畝半治蔬苧，以二畝半糶。自實食之外，宅稅圃糶佃五者，毋或一廢。凡農之仕為品官大夫者，則有祿田。
大官之家，父有少疾瘯寒暑濕干，不以使其子，山川鬼神則使之。子有少疾瘯寒暑濕干，不以訴其父，崇有家也。田一品者四世，二三品三世，四品二世，五品一世，皆勿稅，勿予俸。六品以下予之俸，婢妾之養不備，則不世。祠祭弗如式不世，不辨菽粟亦不世。食妖服妖不世。同姓訟亦不世。督有家也。
家受田歸田於天子，皆關大吏。稽其世數，關群吏。本百畝者進而仕，謂之貴政之農。本仕者退而守百畝，謂之釋政之農。本不百畝者進而仕，謂之亢宗之農。本仕者退而不百畝，謂之復宗之農。仕世絕，本大宗者復為宗，本小宗者復為小宗，本群宗者復為群宗，本閒民復為閒民。貴不奪宗祭，不以朝政亂田政。自大宗以至於閒民四等也。四等之農，與其進扦而國也，姑將退保於宗。與其進保而宗也，姑將退修於宅。
是故籌一農身，身不七尺，人倫五品本末源流具矣。籌一農家，家不十步，古今帝王為天下大綱總目備矣。木無二本，川無二源，貴賤無二人，人無二治，治無二法。請使農之有一田一宅，如天子之有萬國天下。姑試之一州。州蓬跣之子，言必稱祖宗，學必世譜牒，宗能收族，族能敬宗，農宗與是州長久，泰厲空虛，野無夭札，鬼知戀公上，亦百福之主也。
015-039覘恥·龔自珍
龔自珍曰：史氏之書有之曰：霸天下之孫，中葉之主，其才弱，其志文，其聰明下，其財少，未嘗不周求禮義廉恥之士，厚其貌，嫗其言，則或求之而應，則或求之而不應。則必示祖之號令以差。史氏之書又有之。
昔者霸天下之民，稱祖之廟，其才強，其志武，其聰明上，其財多，未嘗不仇天下之士，去人之廉以快號令，去人之恥以崇高其身，一人為剛，萬夫為柔，以大便其有力強武，而胤孫乃不可長，乃誹乃怨，乃責問其臣，乃辱。榮之亢，辱之始也。辨之亢，誹之始也。使之便，任法之便，責問之始也。
氣者恥之外也，恥者氣之內也。溫而文，王者之言也。惕而讓，王者之行也。言文而行讓，王者之所以養人氣也。籀其府焉，徘徊其鍾簴焉，大都積百年之力，以震盪摧鋤天下之廉恥。既殄既既夷，顧乃席虎視之餘蔭，一旦責有氣虧臣，不亦莫乎！
015-040說京師翠微山·龔自珍
翠微山者，有籍於朝，有聞於朝，忽然慕小，感慨慕高，隱者之所居也。
山高可六七里，近京之山，此為高矣。不絕高，不敢絕高，以俯臨京師也。不居正北居西北，為傘蓋不為枕障也。出阜成門三十五里，不敢遠京師也。
僧寺八九架其上，構其半，臚其趾，不使人無攀躋之階，無喘息之憩。不孤巉，近人情也。與香山、靜宜園相絡相互，不觸不背，不以不列於三山為懟也。與西山亦離亦合，不欲為主峰，又恥附西山也。
草木有江東之玉蘭，有蘋婆，有巨松柏，雜華靡靡芬腴，石皆黝潤，亦有文采也。名之曰翠微，亦典雅，亦諧於俗，不以僻儉名其平生也。
最高處曰寶珠洞山，趾曰三山庵。三山何有？有三巨石離立也。山之盩有泉曰龍泉，澄澄然渟亭其間。其甃之也中矩。泉之上有四松焉，松之皮白，皆百尺。松之下，泉之上，為僧廬焉。名之曰龍泉寺。名與京師宣武城南之寺同，不避同也。
寺有藏經一分，禮經以禮文佛，不則野矣。寺外有刻石者，其言清和。康熙朝文士之言也。寺八九何以特言龍泉？龍泉遲焉，余皆顯露。無龍泉則不得為隱矣。
余極不忘龍泉也。不忘龍泉，尤不忘松。昔者余游蘇州之鄧尉山，有四松焉，形偃神飛，白晝若雷雨。四松之蔽可十畝。平生至是見八松矣。鄧尉之松放，翠微之松肅。鄧尉之松古之逸，翠微之松古之直。鄧尉之松殆不知天地為何物，翠微之松，天地間不可無是松者也。
015-041說居庸關·龔自珍
居庸關者，古之譚守者之言也。龔子曰：疑若可守然。
何以疑若可守然？曰：出昌平州，山東西遠相望，俄然而相輳相赴以至相蹙。居庸置其間，如因兩山以為之門。故曰疑若可守然。
關凡四重。南口者，下關也，為之城。城南門至北門一里，出北門十五里，曰中關，又為之城。城南門至北門一里，出北門又十五里，曰上關，又為之城。城南門至北門一里，出北門又十五里，曰八達嶺，又為之城。城南門至北門一里。蓋自南口之南門，至於八達嶺之北門，凡四十八里。關之首尾，具制如是。故曰疑若可守然。
下關最下，中關高倍之。八達嶺之俯南口也，如窺井形然。故曰疑若可然。自入南口，城甃有天竺字，蒙古字。上關之北門，大書曰居庸關，景泰二年修。八達嶺之北門，大書曰北門鎖鑰，景泰三年建。
自入南口，流水齧吾馬蹄，涉之·然鳴，弄之則忽涌忽洑而盡態，跡之則至乎八達嶺而窮。八達嶺者，古隰余水之源也。
自入南口，木多文杏蘋婆棠梨，皆怒華。
自入南口，或容十騎，或容兩騎，或容一騎。蒙古自北來，鞭橐駝，與余摩臂行，時時橐駝沖余騎顛。余亦撾蒙古帽，墮於橐駝前。蒙古大笑。余乃私嘆曰：若蒙古，古者建置居庸關之所以然，非以若耶？餘江左士也。使餘生趙宋世，目尚不得睹燕趙，安得與反毳者相撾戲乎萬山間？生我聖清中外一家之世，豈不傲古人哉！蒙古來者，是歲克西克騰蘇尼特，皆入京詣理藩院交馬雲。
自入南口，多霧，若小雨。過中關，見稅亭焉。問其吏曰：今法網寬大，稅有漏乎？曰：大筐小筐，大偷橐駝小偷羊。余嘆曰：信若是，是有間道矣。
自入南口，四山之陂陀之剿，有護邊牆數十處。問之民，皆言明時修。微稅吏言，吾固知有間道，出沒於此護邊牆之間。承平之世，漏稅而已。設生昔之世，與凡守關以為險之世，有不大駭北兵自天而降者哉！
降自八達嶺，地遂平。又五里，曰岔道。
015-042京師樂籍說·龔自珍
昔者唐宋明之既宅京也，於其京師，及其通都大邑，必有樂籍。論世者多忽而不察。是以龔自珍論之曰：自非二帝三王之醇備，國家不能無私舉動，無陰謀霸天下之統，其得天下與守天下皆然。老子曰：法令也者，將以愚民，非以明民。孔子曰：民可使由之，不可使知之。齊民且然。士也者，又四民之聰明論議者也。身心閒暇，飽暖無為，則留心古今而好論議。留心古今而好論議，則於祖宗之立法，人主之舉動措置，一代之所以為號令者，俱大不便。
凡帝王所居曰京師，以其人民眾多，非一類一族也。是故募召女子千餘戶入樂籍。樂籍既棋布於京師，其中必有資質端麗桀黠辨慧者出焉。目挑心招，捭闔以為術焉，則可以箝塞天下之游士。
烏在其可以箝塞也？曰使之耗其資財，則謀一身且不暇，無謀人國之心矣。使之耗其日力，則無暇日以談二帝三王之書，又不讀史而不知古今矣。使之纏綿歌泣於床第之間，耗其壯年之雄材偉略，則思亂之志息，而議論圖度上指天下畫地之態益息矣。使之春晨秋夜，為奩體詞賦遊戲不急之言，以耗其才華，則論議軍國臧否政事之文章，可以毋作矣。如此則民聽一，國事便，而士類之保全者亦眾。
曰：如是，則唐宋明豈無豪傑論國是，掣肘國是，而自取戳者乎？曰：有之，人主之術，或售或不售。人主有苦心奇術，足以牢籠千百中材，而不盡售於一二豪傑。此亦霸者之恨也，吁！
015-043己亥六月重過揚州記·龔自珍
居禮曹，客有過者曰：卿知今日之揚州乎？讀鮑照《蕪城賦》，則遇之矣。余悲其言。
明年乞假南遊。抵揚州。屬有告糴謀，舍舟而館。
既宿，循館之東牆，步游，得小橋俯溪，溪聲歡。過橋，遇女牆，齧可登者登之。揚州三十里，首尾屈折高下見。曉雨沐屋，瓦鱗鱗然，無零甃斷甓。心已疑禮曹過客言不實矣。
入市求熟肉，市聲歡。得肉，館人以酒一瓶蝦一筐饋。醉而歌。歌宋元長短言樂府，俯窗嗚嗚，驚對岸女夜起。乃止。
客有請吊蜀岡者。舟甚捷。簾幕皆文繡，疑舟窗蠡·也。審視玻璃五色具。舟人時時指兩岸曰：某園故址也，某家酒肆故址也。約八九處。其實獨倚虹園圯無存。曩所信宿之西園，門在，題榜在，尚可識。其可登臨者，尚八九處。阜有桂，水有芙渠菱芡。是居揚州城外西北隅，最高秀，南覽江，北覽淮，江淮數十州縣治，無如此治華也。憶京師言，知有極不然者。
歸館，郡之士皆知余至，則大歡。有以經義請質難者，有發史事見問者，有就詢京師近事者，有呈所業，若文、若詩、若筆、若長短言、若雜著、若叢書，乞為敘、為題辭者，有狀其先世事行乞為銘者，有求書冊子書扇者，填委塞戶牖，居然嘉慶中故態，誰得曰今非承平時邪？
惟窗外船過，夜無笙琶聲。即有之，聲不能徹旦。然而女子有以梔子華發為贄求書者。爰以書畫環瑱互通問，凡三人，淒馨哀艷之氣，繚繞於橋亭艦舫間。雖澹定，是夕魂搖搖不自持。余既信信，拿流風，捕餘韻，烏睹所謂風雨嘯鼯穴悲鬼神泣者！嘉慶末，嘗於此和友人宋翔鳳側艷詩。聞宋君病，存亡弗可知。又問其所謂賦詩者，不可見。引為恨。
臥而思之。余齒垂五十矣。今昔之慨，自然之運，古之美人名士富貴壽考者，幾人哉！此豈關揚州之盛衰，而獨置感慨於江介也哉？抑予賦側艷則老矣。甄綜人物，搜輯文獻，仍以自任，固未老也。天地有四時，莫病於酷暑，而莫善於初秋。澄汰其繁縟淫蒸，而與之為蕭疏淡盪，泠然瑟然，而不遽使人有蒼莽寥泬之悲者，初秋也。今揚州其初秋也與？予之身世雖乞糴，自信不遽死，其尚猶丁初秋也與？作《已亥六月重過揚州》記。
015-044病梅館記·龔自珍
江寧之龍蟠，蘇州之鄧尉，杭州之西溪，皆產梅。或曰：梅以曲為美，直則無姿。以欹為美，正則無景。梅以疏為美，密則無態。固也。此文人畫士，心知其意，未可明詔大號以繩天下之梅也。又不可以使天下之民，斫直刪密鋤正，以妖梅病梅為業以求錢也。梅之欹之疏之曲，又非蠢蠢求錢之民，能以其智力為也。
有以文人畫士孤癖之隱，明告鬻梅者，斫其正，養其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣，以求重價，而江浙之梅皆病。文人畫士之禍之烈至此哉！
予購三百瓮皆病者，無一完者。既泣之三日，乃逝療之，縱之，順之，毀其盆，悉埋於地，解其棕縛，以五年為期，必復之全之。予本非文人畫士，甘受詬厲。辟病梅之館以貯之。嗚呼，安得使予多暇日，又多閒田，以廣貯江寧杭州蘇州之病梅，窮予生之光陰以療梅也哉！
015-045長短言自敘·龔自珍
情之為物也，亦嘗有意乎鋤之矣。鋤之不能而反宥之，宥之不已而反尊之。龔子之為長短言，何為者邪？其殆尊情者邪？情孰為尊？無住為尊，無寄為尊，無境而有境為尊，無指而有指為尊，無哀樂而有哀樂為尊。情孰為暢？暢於聲音。聲音如何？消瞀以終之。如之何其消瞀以終之？曰先小咽之，乃小飛之，又大挫之，乃大飛之，始孤盤之，悶悶以柔之，空闊以縱游之，而極於哀。哀而極於瞀，則散矣畢矣。
人之閒居也，泊然以和，頑然以無恩仇。聞是聲也，忽然而起，非樂非怨，上九天，下九淵，將使巫求之而卒不自喻其所以然。疇昔之年，凡予求為聲音之渺，蓋如是。是非欲尊情者邪？且惟其尊之，是以為宥情之書一通。且惟其宥之，是以十五年鋤之而卒不克。請問之，是聲音之所引如何？則曰悲哉！余豈不自知。
凡聲音之性，引而上者為道，引而下者非道。引而之於旦陽者為道，引而之於莫夜者非道。道則有出離之樂，非道則有沉淪陷溺之患。雖曰無住，予之住也大矣。雖曰無寄，予之寄也將不出矣。然則，昔之年為此《長短言》也何為？今之年敘之又何為？曰爰書而已矣。
015-046袁通長短言敘·龔自珍
錢塘袁通《長短言》六卷。今夫閨房之思，裙裾之言，以陰氣為倪，以怨為軌，以恨為旆，以無如何為歸墟。吾方知之矣。
若其聲音之道，體裁之本。短言之欲其烈，長言之欲其淫裔，莊言之欲其思，譎言之欲其不信，謬言之欲其來無所從，去又無所至也。
怪哉使我曼聲吟歔，壽命訖而不知厭，招我魂於上九天，下九淵，旬日而不可返，泊然止寂寥兮，無諛於先王，而豈徒調夔牙之一韻，割騷之一乘也哉！卒無如何，命筆為之敘。
015-047金孺人畫山水敘·龔自珍
嘗以後世一切之言，皆出於經。獨至窮山川之幽靈，嗟嘆草木之華實，文人思女，或名其家，或以寄其不齊乎？凡民之心，至一往而不可止，是不知其所出。嘗以叩吾客。客曰：是出於老莊耳。老莊以逍遙虛無為宗，以養神氣為用，故一變而為山水草木家言。昔者劉勰論魏晉宋三朝之文，亦几几見及是。或者神理然耶？
吾友王曇仲瞿有婦曰金，字曰五雲，能屬文，又能為畫。其文皆言好山水也。其所畫有曰《山居圖》，極命物態。仲瞿實未甘即隱逸，以從魚鳥之游。五雲饗筆研而祝之曰：必得山水如斯畫之美而偕隱焉。曇曰：諾。吁，曩者同時之士，固嘗擬仲瞿以晉宋間民，不聞其有奇婦。
余窺其能事與其用心，雖未知所慕學何等，要真不類乎凡之民矣。抑又聞老莊之言，或歧而為神仙，或歧而為此類。將毋此類之能事與其用心，其亦去去有仙者思與？大夫學宗，尚其思之，庶嬪百媛，尚其慕之。嘆息不足，從而緣之辭。
015-048江南生橐筆集敘·龔自珍
江南生有奏議十九卷。國朝法度，大臣不敢以奏議入私集，況士乎？生佐督撫為政，居幕下，歷七省，客十九主，此之所為，代十九主。有擬稿未用者，有一事前後數易奏稿並存之者，不得曰奏議以惑來者。予正其名曰《江南生橐筆集》。
集中言天下財賦大指，不當豐於入而當嗇於出，有百餘事。言天下刑名大指，謂本朝刑太寬，民太不畏，又有殺人不死，傷人盜皆不抵罪者。又本朝糾處士大夫甚密，糾民甚疏。視前代矯枉而過其正。此其平生蓄於中心，時時露於文采者也。
龔自珍曰：江南生之言當否，後世有折衷之者，予不深論。竊聞其為人，取於所主甚介，談笑精悍，指示曲折，文辭甚辨麗，於屬辭輕重繁簡，往往因一言爭軋往復，必欲達其意而後已。當此時，朝廷詔令琅琅，動數千言，督撫奏議，亦皆虎虎有生氣。朝野不病君狂也。
015-049陳碩甫所著書序·龔自珍
孔子曰：吾道一以貫之。故記曰：黃帝正名百物，以明民共財。告仲由曰：名不正則言不順，言不順則事不成，禮樂不興，刑罰不中。子夏曰：有始有卒者，惟聖人乎？古者八歲入小學，教之數與方名，與其灑掃進退之節，保氏掌國子之教，有書有數，六書九數，皆謂之小學。
由是十五入大學，乃與之言正心誠意，以推極於家國天下。壯而為卿大夫公侯。天下國家名實本末皆治。後世小學廢，專有大學。童子入塾，所受即治天下之道。不則窮理盡性幽遠之言。六書九數，白首未之聞。其言曰：學當務精者鉅者。凡小學家言不足治，治之為細儒。
於是君子有憂之。憂上達之無本，憂逃其難者之非正。不由其始者，終不得究物之命。於是黜空談之聰明，守鈍朴之迂迴，物物而名名，不使有遁。其所陳說艱難，算師疇人，則積數十年之功，始立一術。書師則繁稱千言，始曉一形一聲之故。求之五經三傳、子史之文而畢合，乃宣於楮帛。而且一戶牖必求其異向也，一脯醢必求其異器與時也，一衣裳必求其異尺寸也，有高語大言者，拱手避謝，極言非所當。於是二千載將墜之法，雖不盡復，什存三四。愚瘁之士，尋之有門徑，繹之有端緒，蓋整齊而比之之力，至苦勞矣。
陳碩甫曰：是苦且勞者，有所甚企待於後。後孰當之？則乃所稱聞性道與治天下者也。乃言曰：使黃帝正名，而不以致上世之理，孔子之正名，而終不能以興禮而齊刑，則六藝為無用，而古之儒之見詬與詬古之儒者齊類。彼陟顛而棄本，此循本而忘顛，庸愈乎？且吾不能生整齊之之後。既省吾力而重負企待者，於是始以六書九數之術，及條禮家曲節碎文如幹事，推之欲遂以通於治天下。大凡某書如千篇，如千卷，某書如千卷，都如千卷，如目錄。
兵部主事姚先生曰：今天下得十數陳碩甫，分置各行省，授行省學弟子；天下得百十巨弟子，分教小弟子，國家進士，必於是乎取則。至教不躐等，且性與天道之要，或基之聞矣。
中書胡先生曰：使碩甫自信所推畢無閡，請從姚先生之言。所推猶有閡，則姑舍是言，整齊益整齊，企待益企待。總之，必不為虛待，無歧謬。是二言者，龔自珍皆聞之。因最錄書指意皆識之。
015-050答人求墓銘書·龔自珍
藏幽之有文，又從而諧其詞，炎漢以來，未有改也。顧禮何心哉？吾遇人求請藏幽之文，輒心動，不悄戚其容與區別其狀之詞而來者，弗許也。悄戚而來者亦戚而應之。怊悵鋪敘，既成，意向未能和。何哉？古之始為是制者何心哉？雖巨富貴，重以賢聖，至於殷湯，猶不能以爭天下古今之勢。
故詩曰：「高岸為谷，深谷為陵。」仁人者姑盡吾愛以附不欲速朽之義。謂夫功德文章行誼之跡，與其有令聞之子孫，具於辭，冀哀而掩之。掩之者誰與？至於冀夫掩之也，而尚忍問與？仁人孝子，其遂忍逆計至於是，抑又忍弗計至是與？是求請者與為文者所皆艱言也。而乃昌昌愉愉以命之。從夫乞為傳為誄之義同與？甚者辭曰或錫之誄，或錫之傳，或錫之志銘，詞體如是，固若是其易而無擇與？
君家有世德，法宜為文章，又辱吾子諉責不可辭，而犆不忍為志銘。謹撰上墓表。
015-051記王隱君·龔自珍
於外王父段先生廢簏中，見一詩，不能忘。於西湖僧經箱中，見書心經蠹且半，如遇簏中詩也。益不能忘。春日出螺螄門，與轎夫戚貓語。貓指荒冢外曰：此中有人家。段翁來杭州，必出城訪其處。歸不向人言。段不能步，我舁往。獨我與吳轎夫知之。循冢得木橋，遇九十許人，短褐襮日中。問路焉，告聾。予心動，揖而徐言：先生真隱者。答曰：我無印章。蓋隱者與印章聲相近。日晡矣，貓促之。悵然歸。
明年冬，何布衣來談古刻。言吾有宋拓李斯郎邪石。吾得心疾，醫不救。城外一翁至，言能活之。兩劑而愈。曰：為此拓本來也。入室徑攜去。他日見馬太常，述布衣言。太常俯而思，邛而掀髯曰：是矣是矣！吾甥鎖成嘗失步，入一人家，從灶後·戶出。忽有院宇，滿地皆鬆化石。循讀書聲，速入室。四壁古錦囊，囊中貯金石文字。案有《謝脁集》，借之不可。曰寫一本贈汝。越月，往視其書，類虞世南。曰蓄書生乎？曰無之。指牆下鋤地者，是為我書。出門遇梅一株，方作華。竊負鬆化石一由歸。若兩人所遇，其皆是與？
予不識鎖君，太常布衣皆不言其姓。吳轎夫言仿佛姓王也。西湖僧之徒取《心經》來，言是王老者寫。參互求之，姓王何疑焉。惜不得鋤地能書者姓。橋外大小兩樹倚依立，一杏，一烏柏。
015-052書葉機·龔自珍
鄞人葉機者，可謂異材者也。嘉慶六年，舉行辛酉科鄉試。機以廩貢生治試具。凡竹籃泥爐油紙之屬悉備。忽得巡撫檄曰：貢生某毋與試。機大詫。初蔡牽朱濆兩盜，為海巨癰，所至劫掠戶口以百數，歲必再三至。海濱諸將怵息。俟其去，或揚帆施槍炮空中送之。寇反追，衄不以聞。故為患且十年。
巡撫者，儀征阮公也。素聞機名，知沿海人信官不如信機，又知海寇畏鄉勇勝畏官兵，又知鄉勇非機不能將。八月，寇定海，將犯鄞。機得檄號於眾曰：「我一貧貢生，吮墨執三寸管，將試於有司，售則試京師，不售則歸耳。今中丞過聽，檄我將鄉里與海寇戰，毋乃咍乎？雖然，不可已。願諸君助我。」眾曰：「吾請銀於文官不可，或借炮於武官不可。事亟矣，何以助君？」
葉君乃揎臂大呼，且誓曰：「用官庫中一枚錢，借官營中一秤火藥而成功者，非男子也。」飛書募健足至行省，假所知豪士萬金，假縣中豪士萬金。遂濃墨署一紙曰：「少年失鄉曲歡致凍餓者，有拳力絕人者，漁于海者，父子兄弟有曾戕於寇者，與無此數端而願從我者，皆畫諾。」夜半賚紙者反，城中村中畫諾者三千人。天明，簿旗幟若干，火器若干，糧若干。機曰：「烏用眾？以九舟出，余聽命。」
是日也，潮大至，神風發於海上。一槍之發抵巨炮，一櫓之勢抵艅艎。殺賊四百餘人。九月，又敗之於岸。十月，又逐之于海中。明年，正月，又逐之於島。浙半壁平。出軍時，檣中有紅心藍邊旗，機之旗也。自署曰代山，其村名也。朱濆艦中，或爭軋詛神，必曰遇代山旗。阮公聞於朝。奉旨以知縣用。今為江南知縣。為龔自珍道其事。
015-053書金伶·龔自珍
金伶德輝，以字行，逸其名矣。吳人。乾隆中，吳中葉先生以善為聲老海內。海內多新聲。葉刌而律之，納於吭。大凡江左歌者有二：一曰清曲，一曰劇曲。清曲為雅燕，劇為狎游，至嚴不相犯。葉之藝能知雅樂俗樂之關鍵，分別銖忽而通於本。自稱宋後一人而已。
葉之死，吾友洞庭鈕非石傳其秘，為第一弟子。德輝故劇弟子也，隸某部，部最無名。顧解書，以書質鈕而不以歌。一夕歌，鈕刌而律之，納於吭，則大不服。鈕曰：「毋曰吾不知劇。若吾所知，殆非汝所知也。即欲論劇。則歌某聲，當中腰支某尺寸，手容當中某寸，足容當中某步。」金始駭，就求其術。鈕曰：「若不為劇，寒餓，必我從，三年藝成矣。」曰：「諾。」江左言歌，自葉先生之死，必曰鈕生。而德輝以伶工廁其間，奮志孤進，不三年，名幾與鈕亢。
乾隆甲辰，上六旬，江南尚衣鹺使爭聘名班。班之某色人藝絕矣，而某色人頗絀。或某某色皆藝矣，而笛師鼓員琵琶員不具。或皆具而有聲無容，不合。駕且至，頗窘，客薦金德輝。德輝上策曰：小人請以重金號召各部，而總進退其所短長，合蘇杭揚三郡數百部，必得一部矣。鹺使喜，以屬金。
金部署定其目，錄琵琶員曰：蘇州某，笛師曰崑山某，鼓員曰江都某，各色曰杭州某，曰江都某，而德輝自署，則曰正且色吳縣某。隊既成，比樂作，天顏大喜。內府傳溫旨，燈火中下珍饈醞玉器宮囊不絕。又有旨詢班名。鹺使表江南本無此班，此集腋成裘也。駕既行，部不復析。而寵其名曰集成班。後更曰集秀班。
德輝既以稱旨重江左，遂傲睨不業。鈕生屏人戒之曰：汝成名矣，藝未也。當授汝哀秘之聲。明日來，授以某曲。每度一字，德輝以為神。曲終，滿座燭盡滅。德輝竊譜其聲而不能肖。
其年秋，大商延客，召集秀。乾隆時，貴僚賢公子喜結歡名布衣，當佳晨冶夕，笙簫四座，被服靚耀，姚冶跌逷時，則必有一人敝衣冠，面目不可憙，而清丑入圖畫者，視之如古銅古玉，娑娑然權奇雜廁於其間以為常。其人未必天下奇士也。要之能上識貴人長者大官走聲譽，下能[瓜見]名僧羽士、名倡怪優、劍俠奇巧善工之倫。以故非非石不能致德輝。而德輝試技之日，主人以德輝所自薦也，非石為上座。
既就夕，主客嘩，惟恐金之不先奏聲。既引吭，則觸感其往夕所得於鈕者，試之忽肖。脫吭而哀，坐客茫然不省。始猶俗者省，雅者善，稍稍引去。俄而德輝如醉如囈，如倦如倚，如眩瞀，聲細而譎，如天空之晴絲，纏綿慘暗，一字作數十折，愈孤引不自己，忽放吭，作雲際老鸛叫聲，曲遂破，而座客散已盡矣。
明日，鈕視之而病。鈕悔曰：技之上者，不可習也。吾誤子。子幸韜之而習其中。德輝亦悔。徐扶起，燒其譜。故其譜竟不傳。而德輝獲以富，且美譽終。德輝卒時，年約八十餘。無子，有弟子曰雙鸞，非高弟也。能約略傳其聲。貧甚，走東南，至托予。嘉慶己卯冬，非石在於座上。予謂之曰：雙鸞早出世十年，走公卿矣。
龔自珍曰：非石今傫累然在酒間，謂予道蘇揚此類事甚伙。金德輝事自甲辰起，大約迄癸丑甲寅間。噫，江東才墨之藪，樓池船楫之觀，燈酒之娛，春晨秋夕之游，美人公子，憐才好色，姚冶跌逷之樂，當我生之初，頗有存焉者矣。
015-054王仲瞿墓表銘·龔自珍
乾隆末，左都御史某公與大學士和珅有連。然非暗於機者。窺和珅且亟，不能決然捨去。不得已乃托於駿傎。川楚匪起，疏軍事則薦其門生王曇，能作掌中雷，落萬夫膽。目珅之誅也，新政肅然。比珅者皆詔獄緣坐。某公既先以言事騃避官。保躬林泉，而王君從此不齒於士列。掌中雷者，神寶君說洞神下乘法，所謂役令之事，即以道家書論，亦其支流之不足詰者。王君少從大刺麻章佳湖圖克圖者游，習其遊戲法，時時演之，不意卒以此敗。
君既以此獲不白名，中朝士大夫頗致毒君。禮部試，同考官揣某卷似浙王某，必不薦。考官揣某卷似浙王某，必不中式。大挑雖二等，不獲上。君亦自問已矣。乃益放縱。每會談大聲叫呼，如百十鬼神，奇禽怪獸，挾風雨水火雷電而上下。座客逡巡引去。其一二留者偽隱几。君猶手足舞不止。以故大江之南，大河之北，南至閩粵，北至山海關、熱河，販夫騶卒，皆知王舉人。言王舉人，或齒相擊，如譚龍蛇，說虎豹。
矮道人者，居京師之李鐵拐斜街，或曰年三百有餘歲矣。色如孩，臂能掉千鈞。王君走訪之。道人無言，君不敢坐。跽良久，再請。道人乃言曰：「京師有奇士，非汝所謂奇也。夜有光如六等星，青霞繞之，青霞之下，當為奇士廬。盍求之。」王君知非真。笑曰：「如師言哉！」
己巳春，見龔自珍於門樓胡同西首寓齋。是日也，大風漠漠多塵沙。時自珍年十有八矣。君忽嘆息起自語曰：師乎師乎？殆以我托若人乎？遂與自珍訂忘年交。初君以稚年往來諸老輩間，狂名猶未起。老輩皆禮之。至是老者盡死，同列者盡絕。君無憀甚。故頻頻與少年往來。微道人亦得君也。
越八年，走訪龔自珍東海上，留海上一月。明年遂死。則為丁丑歲。自珍於是助其葬，又為之掇其大要而志其墓曰：
君姓王氏，名曇，又名良士，字仲瞿，浙之秀水人。乾隆五十九年舉人也。其為人也中身，沉沉芳逸，懷思惻悱。其為文也，一往三復，情繁而聲長。其為學也，溺於史，人所不經意，累累心口間。其為文也，喜臚史。其為人也，幽如閉，如寒夜屏人語，絮絮如老嫗，匪但平易近人而已。其一切奇怪不可邇之狀，皆貧病怨恨，不得已詐而遁焉者也。卒年五十有八，有集如干卷。祖某，父某，妻金，能畫與詩。先卒。子一，善才，墓在蘇州虎邱山南。銘曰：
生曇者天也，宥曇者帝也。仇曇者海內士，識曇者四百歲之道人，十八齡之童子。曇未曇來，魂芳魄香，思幽名長，山青而土黃，瘞汝於是，噫！