王陽明家書 · 三與諸弟書

王守仁《王陽明家書》

與徐仲仁·毋為習俗、物誘轉移志向弘治十七年（1504）北行倉率，不及細話。別後日聽捷音，繼得鄉錄，知秋戰①未利。吾子年方英妙，此亦未足深憾，惟宜修德積學，以求大成。尋常一第，固非仆之所望也。家君舍眾論而擇子，所以擇子者，實有在於眾論之外，子宜勉之！勿謂隱微可欺而有放心，勿謂聰明可恃而有怠志；養心莫善於義理，為學莫要於精專；毋為習俗所移，毋為物誘所引；求古聖賢而師法之，切莫以斯言為迂闊也。昔在張時敏②先生時，令叔在學，聰明蓋一時，然而竟無所成者，盪心害之也。去高明而就污下，念慮之間，顧豈不易哉！斯誠往事之鑑，雖吾子③質美而淳，萬無是事，然亦不可以不慎也。意欲吾子來此讀書，恐未能遂離侍下，且未敢言此，俟後便再議。所不避其切切，為吾子言者，幸加熟念，其親愛之情，自有不能已也。【注釋】 ①秋戰：即鄉試，又稱秋試、秋闈，明代科舉中各省選拔舉人的考試，因為安排在秋季，故有此稱。 ②張時敏：即張悅（？-1496），字時敏。松江華亭（今上海）人。明天順四年（1460）進士，累官至兵部尚書，諡莊簡，有《定庵集》被收入《四庫全書》。成化年間任浙江按察司提學，有伯樂的慧眼，視察餘姚縣學時，通過文章預測謝遷和王華有狀元才。 ③吾子：明代讀書人書信之間對別人的尊稱，自己往往謙稱「仆」或者「區區」等。【譯文】北來京師時因為時間倉促，沒有來得及細說。分別後每天打聽你考試的好消息，接著就收到了《弘治十七年浙江鄉試錄》，由此知道你鄉試失利。賢弟年少又才華出眾，不要為一次失利而陷入長時間的遺憾，現在最需要做的是好好涵養道德和積累學問，以追求大成就。普通尋常的進士及第，這不是我對賢弟的期望。家父不顧眾人的議論挑選你做我的妹婿，為什麼挑選你，這是有著庸常人看不透的原因的。賢弟還要努力呀！不要以為皇天無形無相可以欺矇就放縱自己，不要以為自己耳聰目明可以依仗就鬆懈志氣；養身心最好的途徑是儒家經義，做學問最好的辦法是專心致志和精益求精；不要被庸俗的風氣轉移了志向，不要被物質的誘惑牽引走了志氣；做人做學問，從古代聖賢那裡找老師，以古代聖賢為榜樣，千萬不要把我這些話看作迂腐和不切實際。往年張時敏先生在我們浙江做提學道台時，你叔叔在學校做生員，曾經聰明一時，但是終其一生卻沒有做出什麼像樣的成績，原因就是被一顆放蕩放縱的心毀了他的一生。遠離高明去親近低俗，也就是一念間的事兒，由此說來照看好這個心念還不容易嗎！這往年的歷史事實真是一面鏡子呀。賢弟雖然稟賦聰明又淳樸，在賢弟身上一定不會重演你叔叔這樣的事件，但是也不能不小心謹慎呀。有心讓賢弟來這裡讀書學習，又擔心你不能突然之間就遠離雙親大人，所以還沒敢把這個心意說給你。等以後條件成熟再說吧。我之所以這樣毫不避諱地給賢弟說這些，急迫地希望賢弟深思熟慮，實在是因為我們兄弟之間的親愛之情呀，是情不自禁呀。【點評】「誠」就是「聖」此信寫給妹夫徐愛，寫於1504年中秋以後。這一年，陽明先生33歲，被聘為山東鄉試的主考官。同年，徐愛17歲，參加浙江省鄉試，科舉失利。三年後的下一屆科舉，徐愛中舉。中舉後，拜陽明先生為師。此信重點如下：一、第一段中提到「大成」，什麼是「大成」呢？「修德積學」，才能大成。由此可知，身心學問成就後，也就是成聖成賢后，才可以稱「大成」。我們知道，孔子被尊為「大成」。二、要學會「慎獨」，就是有人監督和沒人監督時，都要保持一顆真誠的心。所謂真誠，就是不自欺欺人，尤其是不能欺騙自己。陽明先生說，《大學》的核心是「誠意」，《中庸》的核心是「誠身」，因此做到一個「誠」字，《大學》《中庸》就讀通了。他說，「誠」就是「聖」，由此我們知道，聖人的本質就是一個「誠」字。三、要禁得住物質的誘惑。尤其是現在，商品生產豐富，遠遠超出了我們的想像，遠遠超出了我們的實際需要。物質要為需要而服務，不能為沒有止境的欲望而服務。四、身心修養和做事業都需要專心致志和精益求精。五、以古代聖賢為師。古代聖賢雖然不在了，他們的經典還在。這些經典是古聖先賢們身心修養的實驗報告，他們能做得到，我們也能做得到。六、僅僅聰明是靠不住的。【拓展性知識鏈接】聰明與智慧家書中提到，徐愛的叔叔年輕的時候，在餘姚縣學讀書，非常聰明，但是最終一輩子卻沒有做出什麼成就。可見，僅僅聰明不足以成就大事。俗話說，小聰明大智慧。聰明往往與「小」連在一起，比如夸誰家的小孩子往往用到「聰明」；貶損誰家大人呢，也往往用到「聰明」，只是要加一個「小」字。聰明，從字的結構上看，就是耳聰目明。記憶力好，也叫聰明。可見，看得多，聽得多，記得多，就聰明。這意味著，知識淵博，說到哪裡都知道，就是聰明。聰明與智慧有什麼區別呢？我們看看有大智慧的人如何說。顏回說：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」（出自《莊子·大宗師》，意為：不著意自己的身體，不擺弄自己的聰明，超脫形體的拘執，免於智巧的束縛，和大道融通為一，這就是坐忘。）這裡的「大通」就是智慧，前提是「黜聰明」。莊子的意思，聰明不去，智慧還不來。孔子說：「吾有知乎哉？無知也。」（譯文：孔子說：「我有知識嗎？其實沒有知識。）孔子竟然說自己沒有知識。沒有知識，哪裡來的智慧呢？看來，看得多，聽得多，記得多，不是真智慧。什麼是智慧呢？還從字的結構上分析。智，拆開是「知日」，日，就代表天。智，就是要知道天道，掌握自然規律。再拆一下慧字，心上一叢草和一把掃帚，就是要掃除心上的草木灰塵。老子說：「為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。」（按陽明心學的解釋為：求學的人，知識的積累一天比一天多；求道的人，不善的行為和念頭一天比一天減少，減少再減少，減少到沒有了惡行惡念。）陽明先生把良知學也說成身心學問，在身心上做學問，就要用減法，把不良習氣一天天減少，把不良記憶一天天減少，把不良念頭一天天減少，減到孔子和陽明先生說的「無知」狀態。這就是陽明先生說的「格物」，就是「為善去惡」。具體說，聰明是耳目見聞知識的積累，智慧是心上的德性良知。怎麼開發智慧呢？釋迦牟尼說要「戒、定、慧」，簡單說就是，守戒律，把心定下來，智慧就開了。佛家有佛家的戒律，儒家有儒家的規矩。儒家的規矩是，不合乎禮法的，不看、不聽、不說、不做。《大學》說：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」得，就是得大智慧。怎麼「止、定、靜、安、慮、得」呢？下面會按照陽明先生的實踐經驗逐步進行簡單的介紹。與徐曰仁·應試備考講究方法正德二年（1507）君子窮達，一聽於天，但既業舉子，便須入場，亦人事宜爾。若期在必得，以自窘辱，則大惑矣。入場之日，切勿以得失橫在胸中，令人氣餒志分，非徒無益，而又害之。場中作文，先須大開心目，見得題意大概了了，即放膽下筆；縱昧出處，詞氣亦條暢。今人入場，有志氣侷促不舒展者，是得失之念為之病也。夫心無二用，一念在得，一念在失，一念在文字，是三用矣，所事寧有成耶？只此便是執事不敬，便是人事有未盡處，雖或幸成，君子有所不貴也。將進場十日前，便須練習調養。蓋尋常不曾起早得慣，忽然當之，其日必精神恍惚，作文豈有佳思？須每日雞初鳴即起①，盥櫛整衣端坐，抖藪精神，勿使昏惰。日日習之，臨期不自覺辛苦矣。今之調養者，多是厚食濃味，劇酣謔浪，或竟日偃臥。如此，是撓氣昏神，長傲而召疾也，豈攝養精神之謂哉！務須絕飲食，薄滋味，則氣自清；寡思慮，屏嗜欲，則精自明；定心氣，少眠睡，則神自澄。君子未有不如此而能致力於學問者，茲特以科場一事而言之耳。每日或倦甚思休，少偃即起，勿使昏睡；既晚即睡，勿使久坐。進場前兩日，即不得翻閱書史，雜亂心目；每日止可看文字一篇以自娛。若心勞氣耗，莫如勿看，務在怡神適趣。忽充然滾滾，若有所得，勿便氣輕意滿，益加含蓄醞釀，若江河之浸，泓衍泛濫，驟然決之，一瀉千里矣。每日閒坐時，眾方囂然，我獨淵默；中心融融，自有真樂，蓋出乎塵垢之外而與造物者游。非吾子概嘗聞之，宜未足以與此也。【注釋】 ①雞初鳴即起：明代科舉考試，秀才在省里考舉子叫鄉試，時間在秋季八月的初九、十二和十五三天；舉子進京有會試和殿試，會試安排在二月的初九、十二和十五，殿試安排在三月十五。鄉試和會試的三場考試，每場要考一天，寅時（3點-5點）進場，黃昏時沒有答完的話，再給三支蠟燭。如果寅時進場，那麼進場前的洗漱準備需要一段時間，所以起床就不能晚於丑時（1點-3點）。雞叫第一遍就在丑時。【譯文】德才兼備的人，對於境遇的困頓和顯達，這些要聽憑命運的安排。但是既然決定走科舉這條路子，就一定要進考場，這是做人的責任。如果認為既然進了考場就一定要考出個非常好的成績，這是自己給自己找麻煩，是被功名迷了心竅。進考場後，心中千萬不要患得患失，患得患失的心思消耗人的精神，讓人不能全神貫注，不僅無益於考試，而且耽誤考試。考場中寫文章，首先要睜大眼睛、放開思路，明白了題材的大概意旨後，就可以大膽下筆了。這樣的話，即便不十分清楚題材的出處，寫出來的文章也會條理分明思路流暢。這個時代，有的人一進考場，心裡就局促不安，變得渾身不自在，這都是患得患失的念頭害的。一心不能二用，如果心中一會兒算計著考好了怎麼風光，一會兒盤算考砸了就要無臉見人，一會兒又去費盡心機地遣詞造句，這是一心三用，這樣考試會考好嗎？一心三用，從做事上來說是不敬業，從做人上來說是心不誠，即便僥倖取得什麼成績，這樣的成績並不會被德才兼備的人看重。進考場十天前，就需要開始調理作息和飲食。因為平常沒有起大早的習慣，如果考試那幾天突然起得太早，一定會整天精神恍惚，這樣的精神狀態寫文章時哪裡會文思泉湧呢？所以十天前開始，雞叫頭遍就要起床，洗臉梳頭後要端端正正地靜坐一會兒，通過靜坐，把昏昧鬆懈的精神養飽滿。這樣每天練習，要上考場時再起大早就不覺得辛苦了。現在人的調養，多是大魚大肉地滋補和毫無節制地縱情狂歡，要不就是整天躺在床上。這樣的調養，結果是氣亂神昏，並且因為一顆狂傲的心而招來疾病上身。這算哪門子調養精神！要調養，就要節制飲食，要飲食清淡，這樣的結果是神清氣爽；要減少思慮，要拋棄嗜欲，這樣的結果是神清目明；要氣定神閒，不要貪睡，這樣的結果是心神澄明。這裡只是以科舉進場考試一件事來做說明，其實要做君子沒有不這樣做學問的。一天中有時候非常疲勞，想休息，那就躺一會兒馬上就起來，不要睡昏過去；天色已晚就要睡覺，不要久坐。進考場前兩天，就不要再翻看瀏覽書本了，這個時候看書會讓心思變得雜亂；每天只可以看一篇文章，目的是讓心情舒暢。如果因為耗費了氣力覺得心累，不如不看，看與不看的出發點是適合自己的興趣和心神舒適。如果突然之間心裡像江河翻滾一樣，覺得很充實，覺得有收穫，這個時候千萬不要因為心滿意足而浮躁輕狂起來，而是更要含而不露，要像釀酒一樣慢慢滋潤，像江河的堤岸被江河水一點一點浸潤一樣，等到上了考場，也就是江河洪水泛濫、堤岸被浸泡透的時候，這個時候突然堤岸決口，江河水必將一瀉千里。每日閒坐時，無論周圍環境多麼嘈雜喧囂，自己的身心要像深潭的水面一樣靜默；因為靜默而安詳快樂，這種快樂是心中自生的真快樂，這是出離紅塵後與造物者合一後的真快樂。如果不是賢弟曾經聽說過這種真快樂，是不適宜和你說這些的。【點評】現在仍然有用的應考指南此信是陽明先生寫給妹夫兼弟子徐愛，指導徐愛準備來年春天北京的會試。這一年陽明先生36歲，被貶為從九品驛丞後，到貴州赴任前回到浙江老家探親辭行。這個時候他被劉瑾打入了「56人奸臣榜」。難得他還有心思指導妹夫應考。徐愛20歲，與現在的高考生是一個年齡段。去年，孩子參加高考，我們把此信推薦給他，建議他看三遍。因為現在的「科舉」制度更加人性化，所以信中建議的「雞初鳴即起」就失去了意義。此信重點如下：一、考前和考中，不患得患失，只問耕耘不問收穫。二、第二段解釋了什麼是「執事不敬」，一心二用、一心三用，就是執事不敬。反過來說，全心全意就是「敬事」。三、調養身心，不是大吃大喝，不是整天睡覺。四、考前幾天涵養精神，把最好狀態留到考場爆發。五、真正的快樂，是自得其樂，是不依靠任何條件的。【拓展性知識鏈接】怎麼「一聽於天」？信中說：「君子窮達，一聽於天。」天究竟是什麼？在《王陽明全集》中，陽明先生說，天就是道，就是良知。《周易》：「天行健，君子以自強不息。」（意為：天體以勁健剛強的方式運行，君子也應當像天體的運行一樣自強不息。）從這句話中知道，天並不消極，君子要自強不息。此信作於1507年，陽明先生36歲。1522年陽明先生51歲，農曆七月，弟子錢德洪要去杭州參加鄉試，行前請教，陽明先生告誡道：「胸中要有大舜向大禹禪讓天下的氣象。」錢德洪不明白自己考舉人與禪讓天下有什麼牽扯。面對憨厚人，陽明先生不再含蓄，直白道：「偌大的天下大舜都不放在心上，還會有什麼患得患失嗎！」結合這個故事，能更好地理解「一聽於天」，那就是一心專注，考前專注於準備，考場上專注於考試，考上考不上是未來的事，不用去妄想它，未來的事聽天安排吧。《王陽明全集》還有個故事可以幫助理解。一次，陽明先生把第二課堂開在了會稽山，爬山時，他講道：「我登山，不論幾許高，只登一步。」（意為：我登山，不論山有多高，我只一心走穩腳下這一步。）有人說，人事盡到十二分，剩下的「一聽於天」。示弟立志說·夫學，莫先於立志正德十年（1515）予弟守文來學，告之以立志。守文因請次第其語，使得時時觀省；且請淺近其辭，則易於通曉也。因書以與之。【譯文】我弟弟守文來問我做學問的方法，我告訴他做學問要立志。守文因此請我把關於立志的話有條理地寫出來，以方便他隨時對照和反省；並且請我寫的時候用詞淺顯一些，這樣便於他容易理解。因此我就寫出來給了他。夫學，莫先於立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣。世之所以因循苟且，隨俗習非，而卒歸於污下者，凡以志之弗立也。故程子①曰：「有求為聖人之志，然後可與共學。」人苟誠有求為聖人之志，則必思聖人之所以為聖人者安在。非以其心之純乎天理而無人慾之私與？聖人之所以為聖人，惟以其心之純乎天理而無人慾，則我之欲為聖人，亦惟在於此心之純乎天理而無人慾耳。欲此心之純乎天理而無人慾，則必去人慾而存天理。務去人慾而存天理，則必求所以去人慾而存天理之方。求所以去人慾而存天理之方，則必正諸先覺，考諸古訓，而凡所謂學問之功者，然後可得而講，而亦有所不容已矣。【注釋】 ①程子：即程顥、程頤兄弟。程顥（1032-1085），字伯淳，學者稱明道先生。程頤（1033-1107），字正叔，學者稱伊川先生。兄弟二人都是哲學家，理學的奠基人。書中的「程夫子」也是指兄弟二人。【譯文】做學問，最要緊的是先立志。志向不立起來，就像一棵沒有根的樹，給一棵沒有根的樹培土澆水，辛辛苦苦一場也不會有什麼收穫。世上一些人為什麼會因循守舊、得過且過，被習俗牽著鼻子跑，不干正事兒，一輩子變得平庸下流，就是因為一輩子沒有立起來一個志向。所以程夫子說：「一個人有了追求做聖賢的志向，這樣的人才值得和他一同學習。」一個人如果真的有了追求做聖賢的志向，那麼他一定會思考，聖賢之所以成為聖賢，關鍵的因素是什麼。是否是聖賢的心和天理一樣純粹，純粹得沒有了過分的私心雜念？聖賢之所以成為聖賢，僅僅是因為聖賢的心和天理一樣純粹，純粹得沒有了過分的私心雜念，那麼我想做聖賢，我也只有克治自己心中的私心雜念，把自己的心純粹得和天理一樣。要把自己的心淨化得沒有了私心雜念，淨化得和天理一樣純粹，方法只有克治心中的私心雜念，沒有了私心雜念的心就是天理。要克治私心雜念，要心存天理，就需要找到一個克治私心雜念和心存天理的方法。找到了這個克治私心雜念和心存天理的方法後，要把這個方法與已經覺悟過的聖賢使用過的方法進行對比校正，對比校正的方法是考證聖賢留下來的經典。運用這種經過對比校正和考證的方法做學問，做出了成績，這才是做學問做出了心得，這才有資格講自己有了學問。這種學問容不得任何私心私意。夫所謂正諸先覺者，既以其人為先覺而師之矣，則當專心致志，惟先覺之為聽。言有不合，不得棄置，必從而思之；思之不得，又從而辨之，務求了釋，不敢輒生疑惑。故《記》曰：「師嚴，然後道尊；道尊，然後民知敬學。」苟無尊崇篤信之心，則必有輕忽慢易之意。言之而聽之不審，猶不聽也；聽之而思之不慎，猶不思也；是則雖曰師之，猶不師也。【譯文】前面說到和已經覺悟過的聖賢使用過的方法進行對比校正，是因為聖賢是已經覺悟了的人，我們要以覺悟了的聖賢為老師，既然把聖賢作為老師，對老師就要一心一意，做學問的方法就聽聖賢的。如果對聖賢說的有了什麼疑問，不要輕易放棄，必須按照聖賢說的，認真思考；深思熟慮後還弄不明白，就要多方求證，進行辨別，一定要弄明白，但是不敢動不動就懷疑聖賢留下來的經典。所以《禮記·學記》上說：「師嚴，然後道尊；道尊，然後民知敬學。」如果對老師沒有一顆尊崇和堅信的心，對老師就會產生輕視、忽略和怠慢的心思。老師說的話雖然也聽了卻不仔細思考、不反覆分析，那也等於沒聽；聽了也思考了，卻又漫不經心，那還等於沒有思考；這樣，雖然名義上把先覺悟的人當老師了，其實等於根本沒有把他們當老師。夫所謂考諸古訓者，聖賢垂訓，莫非教人去人慾而存天理之方，若五經、四書是已。吾惟欲去吾之人慾，存吾之天理，而不得其方，是以求之於此。則其展卷之際，真如飢者之於食，求飽而已；病者之於藥，求愈而已；暗者之於燈，求照而已；跛者之於杖，求行而已。曾有徒事記誦講說，以資口耳之弊哉！【譯文】前面說到要考證聖賢留下來的經典，聖賢留下來的經典，無非是教人克治私心雜念和心存天理的方法，「四書五經」就是這樣的經典。我要克治我心中的私心雜念，要留存心中的天理，卻找不到方法，那就到「四書五經」中找方法。一翻開「四書五經」，就像飢腸轆轆的人翻找果腹的食物一樣，只要能吃飽就行；就像疾病纏身的人尋求藥物一樣，只要能治好病就行；就像走在漆黑夜晚的人渴求燈光一樣，只要能照亮眼前的路就行；就像踉踉蹌蹌走路不穩的瘸子想要一根手杖一樣，只要能拄著走穩路就行。但是有人對待「四書五經」，竟然只是記記、背背、說一說、聽一聽，把「四書五經」當成了說一說、聽一聽的聊天話題。夫立志亦不易矣。孔子，聖人也，猶曰：「吾十有五而志於學，三十而立。」立者，志立也。雖至於「不逾矩」，亦志之不逾矩也。志豈可易而視哉！夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚則流息，根不植則木枯，命不續則人死，志不立則氣昏。是以君子之學，無時無處而不以立志為事。正目而視之，無他見也；傾耳而聽之，無他聞也。如貓捕鼠，如雞覆卵，精神心思凝聚融結，而不復知有其他，然後此志常立，神氣精明，義理昭著。一有私慾，即便知覺，自然容住不得矣。故凡一毫私慾之萌，只責此志不立，即私慾便退；聽一毫客氣之動，只責此志不立，即客氣便消除。或怠心生，責此志，即不怠；忽心生，責此志，即不忽；懆心生，責此志，即不懆；妒心生，責此志，即不妒；忿心生，責此志，即不忿；貪心生，責此志，即不貪；傲心生，責此志，即不傲；吝心生，責此志，即不吝。蓋無一息而非立志責志之時，無一事而非立志責志之地。故責志之功，其於去人慾，有如烈火之燎毛，太陽一出，而魍魎潛消也。【譯文】確立志向也不容易呀。孔子是聖人，他還說：「我15歲立志於做學問，直到30歲才把志向確立起來。」立，就是立志向。孔聖人到70歲做到了「不逾矩」，這也是說的志向不越出規矩。志向的確立哪能看得那麼容易！心中的志，是身上氣的統帥，簡直是人的命，拿一棵樹做比喻就像樹的根一樣，拿一條河做比喻就像河的源泉一樣。河的源泉不疏通，河水就會斷流；樹的根不栽種好，樹木就會枯萎；人的命不能生生不息，人就會死亡；心中的志向確立不起來，人身中的氣就會昏昧和散亂。所以說一個人要學做君子，隨時隨地沒有不把確立志向作為頭等大事的。聚精會神地看的，除了與立志做君子有關的，看不到別的；傾耳仔細地聽的，除了與立志做君子有關的，聽不到別的。立志就像貓逮老鼠，一心一意都在逮老鼠上；立志就像母雞抱窩孵小雞，聚精會神都在抱窩孵小雞上，除了逮老鼠和抱窩孵小雞，貓和母雞不會再操心別的事兒。這樣做以後，心中的志向就被確立了起來，而且生生不息，這個時候人就會變得心明氣清，對「四書五經」闡述的道理一下子明明白白。這個時候，心中一旦出現什麼私心雜念，就能夠馬上覺知到，覺知後私心雜念就沒有了存身之處。所以說，心中哪怕出現一絲毫的雜念，只要自責自己心中的志向沒有確立，這一絲毫的雜念便會知趣地撤退；如果覺知到心中哪怕出現一絲毫的虛偽、偏激等念頭，只要自責自己心中的志向沒有確立，這一絲毫的虛偽、偏激等念頭就會自消自滅。有的時候心裡有了鬆懈和輕慢，只要自責自己心中的志向沒有確立，心馬上就不再鬆懈和輕慢了；有的時候心裡有了疏忽，只要自責自己心中的志向沒有確立，心馬上就不再疏忽了；有的時候心裡有了憂鬱不安，只要自責自己心中的志向沒有確立，心馬上就不再憂鬱不安了；有的時候心裡有了嫉妒，只要自責自己心中的志向沒有確立，心馬上就不再嫉妒了；有的時候心裡有了憤怒，只要自責自己心中的志向沒有確立，心馬上就不再憤怒了；有的時候心裡有了貪念，只要自責自己心中的志向沒有確立，心馬上就不再貪了；有的時候心裡有了驕傲的念頭，只要自責自己心中的志向沒有確立，心馬上就不再驕傲了；有的時候心裡有了吝嗇的念頭，只要自責自己心中的志向沒有確立，心馬上就不再吝嗇了。一個人做聖賢學問，沒有哪一瞬間不是確立志向和反省志向的時刻，沒有哪一件事兒不是確立志向和反省志向的機會。所以說，隨時檢討和反省心中的志向，對於克治心中的私心雜念，就像烈火燎毫毛一樣，就像太陽一出陰晦邪氣不知不覺消散一樣。自古聖賢因時立教，雖若不同，其用功大指無或少異。《書》謂「惟精惟一」，《易》謂「敬以直內，義以方外」①，孔子謂「格致誠正」②「博文約禮」③，曾子謂「忠恕」④，子思謂「尊德性而道問學」⑤，孟子謂「集義」⑥「養氣」⑦「求其放心」⑧，雖若人自為說，有不可強同者，而求其要領歸宿，合若符契。何者？夫道一而已。道同則心同，心同則學同。其卒不同者，皆邪說也。【注釋】 ①敬以直內，義以方外：出《周易·坤卦》，意為：以其恭敬之德而使內心正直，行為仁義則使其外形端方。 ②格致誠正：即格物、致知、誠意、正心。 ③博文約禮：出《論語》：「博之以文，約之以禮。」（意為：廣泛地學習文化，用禮法約束自己。） ④忠恕：出《論語》：「夫子之道，忠恕而已矣。」按良知學解釋：忠，心不偏不倚，是正心；恕，是如心，如心的本然狀態，就是良知。 ⑤尊德性而道問學：出《中庸》，意為：既要尊崇天賦的固有德性，又要致力於好問勤學。南宋朱熹和陸九淵因此發生過爭論，朱熹側重「道問學」，陸九淵側重「尊德性」。陽明先生認為：「豈有『尊德性』只空空去尊，更不去問學？問學只是空空去問學，更與德性無關涉？」（意為：哪有「尊德性」只是空洞地去尊，而不去問學呢？哪有問學只是空洞地去學習，而與德性無關呢？） ⑥集義：出《孟子》「是集義所生者」。陽明先生認為：「集義是復其心之本體。」（意為：集義就是要恢復心的本體。） ⑦養氣：出《孟子》「我善養吾浩然之氣。」（意為：我善於培養我的浩然之氣。） ⑧求其放心：出《孟子》「學問之道無他，求其放心而已。」（意為：做聖賢身心學問的方法沒有什麼別的，就是追求那個放逸出去了的心罷了。）陽明先生認為：「心即理也。學者，學此心也；求者，求此心也。」（心就是理，學就是學習存養這個心，求就是追求這個心。）【譯文】自古以來，聖賢根據不同時期的具體情況來進行教化，雖然教化的方法不同，聖賢教化的功夫也許多少有些差異，比如《尚書》說「惟精惟一」，《易經》說「敬以直內，義以方外」，孔子說「格致誠正」，「博文約禮」，曾子說「忠恕」，子思說「尊德性而道問學」，孟子說「集義」「養氣，「求其放心」，雖然聖賢好像是各說各的話，也不能勉強說他們的話都是一個意思，但是找一找先賢這些說法的中心思想和目的，卻又像一份公文的正本和副本一樣。為什麼會這樣呢？因為天地間的大道是一個。大道是同一個，從大道中生化出來的人心也是相同的；既然人心相同，這相同的人心做出來的學問也應該是相同的。如果做出來的學問竟然不相同，那一定是歪理邪說。後世大患，尤在無志。故今以立志為說。中間字字句句，莫非立志。蓋終身問學之功，只是立得志而已。若以是說而合「精一」①，則字字句句皆「精一」之功；以是說而合「敬義」②，則字字句句皆「敬義」之功。其諸「格致」「博約」「忠恕」等說，無不吻合。但能實心體之，然後信予言之非妄也。【注釋】 ①精一：即惟精惟一。 ②敬義：即前文「敬以直內，義以方外」。【譯文】聖賢以後，人們做人做學問最大的弊病就在於心中沒有遠大的志向。所以說，今天我這篇文字就專門說立志，一句句一字字，說的無非立志。大體說來，即便做一輩子的大學問，也只是立志罷了。如果以這個說法來比照「惟精惟一」，那這篇文字中一句句一字字說的都是「惟精惟一」的方法；如果以這個說法比照「敬義」，那這篇文字中一句句一字字說的都是「敬義」的方法。再比照「格致誠正」「博文約禮」「忠恕」等等聖賢的說法，無不吻合。如果你能夠實實在在地用心去體證我這個立志方法，用心體證過之後，你就會相信我說的這個方法絕對不是信口胡說的。【點評】夫志，氣之帥也此信是陽明先生在南京做鴻臚寺卿時寫給弟弟守文的，先生時年44歲。陽明先生三個弟弟，大弟守儉比哥哥小24歲。在寫此文前後，陽明先生給二弟守文寫過一首送行歌，歌名叫《守文弟歸省攜其手歌以別之》，歌中寫道：「昨秋童蒙去，今夏成人歸。」童蒙與成人的界限在15歲左右。陽明先生認為二弟守文天賦聰慧，但是這個弟弟身體孱弱，本書中有幾封信是寫給這個弟弟的。聖賢學問是身心學問，怎麼從身心上體現這種學問呢？氣質的變化可以體現出來。儒家重視變化氣質。本書最後的「拓展性知識鏈接」《善與至善》中，引用了《孟子》的話，可以參考。怎麼變化氣質呢？從修養身心入手。心無形無相，怎麼入手呢？從「立志」開始。志為氣之帥！用一個軍隊來比喻，氣好比一個個單兵，沒有統帥的話，這些單兵就成了一盤散沙，匯聚不起來，有了統帥統一號令，就凝聚起了精氣神。有些人松松垮垮，精神散漫，就是沒有立志的原因。志氣堅定後，人就精幹了。立志，要立大志。志向崇高，精神立馬就崇高了。什麼志向崇高呢？做聖賢的志向最崇高。我們不妨試一試。此信的要點如下：一、做聖賢學問，當然做其他事業也一樣，第一步是立志。二、做聖賢學問，從學習經典開始。學習從態度虔誠開始。三、學聖賢，不能停留在讀讀背背經典上，要體現到身體力行中。四、孟子說的「我善養吾浩然之氣」，養的就是這個「志」。五、聖賢學問做一輩子，一以貫之的是立志。【拓展性知識鏈接】天理與人慾此信中提到宋明理學的一個核心命題：存天理滅人慾。家書中，陽明先生認為，一個普通人要修煉成聖人，就要存天理滅人慾。理學的奠基人之一程頤說：「無人慾，即皆天理。」（意為：沒有了自私自利的心，就是天理。）朱熹說：「聖人千言萬語，只是教人存天理滅人慾。」（意為：聖人傳下的經典雖然千言萬語，一句話可以概括，那就是：去除自私自利的行為和念頭，存養一顆大公無私的心。）如果不明白天理與人慾的實際內涵，很可能會把聖人誤解為不食人間煙火的虛無縹緲的神仙。朱熹說：「飲食者，天理也；要求美味，人慾也。」（意為：餓了吃飯，這是天理；追求山珍海味，是私心。）儒家解釋，人慾就是私心，公心就是天理。人心中既有真善美，又有假惡丑；既有貪婪，又有禮讓；既有嗔怒，又有寬容；既有愚痴的時候，也有智慧的時候。釋迦牟尼把人心惡的一面稱為「貪、嗔、痴三毒」。所謂學聖賢做聖賢，就是要剔除和轉化心中的陰暗，開發心中的光明。《大學》讓人修身，學聖賢做聖賢。聖人難做，可以做賢人。修身怎麼修？孟子說：「養心莫善於寡慾。」要做君子，就要像老子說的「清心寡欲」。寡慾，還可以這樣理解，不能目標太多亂了心性，要認準一個大目標，堅定不移、持之以恆地追求。人心的欲望很多，人的精力有限，人的生命有限，要有大的人生目標，就必須節制過多的欲望。畫家豐子愷比照他的師父李叔同，他師父是聖人的話，他就是賢人，他認為人生有三個境界：一是物質生活，二是精神生活，三是心靈生活。物質生活在食色的層面，這僅僅是生存，是動物屬性的層面；精神生活，到了文學藝術的層面，已經有了生存和生活的區別，也是人區別於動物的一個重要標誌；心靈生活，已經需要探究自己的心，需要開發自己的良知，需要變化氣質，需要知行合一，也就上升到了性命的境界。這三層，是從生存，到生活，到生命一步步提升的。總之，人慾，就是私慾，是私心；天理，是公心，是道心。人慾多，是小人；人慾少，是君子；人慾寡，是賢人；人慾無，也就是無私心，就是聖人。欲望太多，心就沉重，甚至步履也會沉重；清心寡欲，神清氣爽，氣質清靈，良知就會慢慢露出真容。相為心生，清心寡欲的人，氣質很清純，心性很靈敏。與弟伯顯①· 清心寡欲，養德養身正德十一年（1516）此間事汝九兄能道，不欲瑣瑣。所深念者，為汝資質雖美，而習氣未消除；趣向雖端，而德性未堅定。故每得汝書，既為之喜，而復為之憂。蓋喜其識見之明敏，真若珠之走盤；而憂其舊染之習熟，或如水之赴壑也。汝念及此，自當日嚴日畏，決能不負師友屬望之厚矣。此間新添三四友，皆質性不凡。每見尚謙②談汝，輒嘖嘖稱嘆，汝將何以副之乎？勉之勉之。聞汝身甚羸弱，養德養身，只是一事。但能清心寡欲，則心氣自當和平，精神自當完固矣。余非筆所能悉。陽明山人書寄十弟伯顯收看。印官③與正憲讀書，早晩須加誘掖獎勸，庶有所興起耳。【注釋】 ①伯顯：即王守文，字伯顯。 ②尚謙：即薛侃（1486-1546），字尚謙，廣東揭陽人，正德十二年（1517）進士，陽明弟子。正德九年（1514）在南京拜師，正德十三年刻印了第一版《傳習錄》。後講學嶺南，傳播良知學，成為一代大儒。 ③印官：雅稱四弟為「官」。下面還有鄭寶一官賢侄。明代風俗雅稱男孩子為「官」。官本位的社會雅稱為「官」，就像現在見人雅稱「老闆」；又像20世紀80年代，是個尊重知識的年代，見人尊稱「老師」。【譯文】這裡的事兒你九哥會講給你知道，我就不多說了。我想的最多的是，弟弟你雖然有著天生的美好素質，但是一些不良的習氣還沒消除；雖然志向端正，但是心性還不安定。所以每次收到你的來信，我總是先為你高興，接著就會為你擔憂。高興的是弟弟你聰明機敏，弟弟的見識就像珠子在玉盤裡遊走那樣圓潤、通暢、沒有障礙；擔憂的是弟弟身上有一些不良習氣，這些習氣因為沾染得時間久，就像水往低處流一樣而變成了習慣。弟弟你一想到這些不良習氣，一定要心生警惕，要嚴格要求自己，千萬不能辜負師長和學友對弟弟你的厚望。這裡新結識了三四位學友，每個人都是素質出眾。每次聽薛尚謙說起弟弟你，總是嘖嘖稱讚。弟弟你怎麼做才能配得上這種稱讚呢？還得努力呀！聽說你身體非常虛弱。道德養成和身體調養其實是一回事兒。一個人如果能夠做到清心寡欲，那麼志氣和心情一定會變得平正和諧，精神自然而然地就會日益充沛。其他的也不是一封信能說明白的。陽明山人寫給十弟伯顯收看。守章與正憲讀書學習，需要每天早晚引導扶持和獎勵勸勉，只有這樣他們才會因為感動而奮起。【點評】養德與養身此信是寫給王守文。信中提到「尚謙」，薛尚謙是1514年拜師入門。這個時候，陽明先生在南京任鴻臚寺卿，大弟弟王守儉蒙父蔭在南京國子監讀書。家書仍是在關心弟弟的健康。家書中提出一個重要觀點：「養德養身，只是一事。」家書還給出了養德與養身的方法，即清心寡欲。這個觀點，在《王陽明全集》收錄的詩詞和文章中多次提到，只是說法可能不一樣，比如把養身說成養生等。【拓展性知識鏈接】山人是什麼意思？此信落款是「陽明山人」。山人，如果這兩個字合成一個字，就成了「仙」字。道家有神仙這個稱謂，佛經中也有「仙」這個稱謂。《王陽明年譜》中記載，陽明先生1514年到南京就任鴻臚寺卿，弟子徐愛這個時候在南京，經過徐愛的介紹，許多年輕人拜師入門。其中兩位弟子，一個叫王嘉秀，一個叫蕭惠，喜歡談論仙佛。陽明先生就以身說法道：「我小的時候，一心想學聖賢學問，卻不得其門而入，因此也曾經沉迷到佛、道中。後來被貶官到貴州龍場，住了三年，才開始摸索到了聖賢學問的路子。很後悔呀，此前已經走了20年的彎路了。佛、道兩家的學問，與儒家聖賢學問也只有毫釐之差別，不容易分辨，只有孜孜不倦地深入研學聖賢學問的人，才能分辨得清楚。」這個細微差別在哪裡呢？就是經世致用與否。由此我們知道，這裡的「山人」與佛、道沒有關係。南京鴻臚寺卿是一個非常清閒的官職。他這段時間的詩文，記述的多是山中高臥、喝酒納涼的生活。陽明先生自號為「山人」，有隱士的意思，就是不再追求功名利祿，雖然身在官場紅塵，心卻在於山林中，與世無爭。與弟伯顯·既有志聖賢，須加倍將養身體正德十一年（1516）比聞吾弟身體極羸弱，不勝憂念，此非獨大人日夜所■惶，雖親朋故舊，亦莫不以是為慮也。弟既有志聖賢之學，懲忿窒欲是工夫最緊要處。若世俗一種縱慾忘生之事，已應弟所決不為矣，何乃亦至於此？念汝未婚之前，亦自多病，此殆未必盡如時俗所疑。疾病之來，雖聖賢亦有所不免，豈可以此專咎吾弟？然在今日，卻須加倍將養，日充日茂，庶見學問之力果與尋常不同。吾固自知吾弟之心，弟亦當體吾意，毋為俗輩所指議，乃於吾道有光也。不久，吾亦且歸陽明，當攜弟輩入山讀書講學，旬日始一歸省，因得完養精神，薰陶德性，縱有沈疴，亦當不藥自愈。顧今未能一日而遂言之，徒有惘然，未知吾弟兄終能有此福分否也？來誠去，草草。念之念之。長兄陽明居士①，書致伯顯賢弟收看。【注釋】 ①居士：對在家信佛人的泛稱。【譯文】我一聽說弟弟你身體十分虛弱，就非常憂慮。不僅僅是父母親大人為弟弟你的身體日夜擔心，就是親戚朋友也無不擔憂弟弟你的身體。弟弟既然立下了學做聖賢的志向，就要知道，克制心中的憤怒和抑制身心的嗜欲，這才是聖賢學問中最要緊的功夫。像世俗中有些人在男女之事上不要命地放縱慾望，以弟弟你的聰明絕對不會幹這種事，但是為什麼身體也會這麼糟糕呢？考慮到你成家之前，本來就多病，看來你身體虛弱的原因也不全像世俗所懷疑的那樣。身染疾病，就是聖賢也在所難免，哪裡能僅僅因為得病就怪罪弟弟你呢？但是現在對弟弟來說，你的身體卻需要得到加倍的休養，讓身體一天天地結實和強壯，這樣弟弟就會見證到真正地踐行聖賢學問前後的明顯差別。我一直就知道弟弟你的心思，弟弟也應該體會我的心意，別讓世俗那些人在我們兄弟背後指指點點、說三道四，這樣才能給我們的聖賢學問增光添彩。很快，我也要回到宛委山陽明洞，要領著幾位弟弟到山裡讀書講學，每十天回一次家，這樣就能養足精神，溫潤心性，即便有什麼陳年老病，不用吃藥不用扎針，病自己就會好了。現在卻連一天進山講學的機會也沒有就說這些空話，心裡只有失落。不知道我們兄弟到底有沒有住山讀書、講學的福分？來誠要回去了，匆忙地寫這些，弟弟一定要慎重對待。長兄陽明居士寫給伯顯賢弟收看。【點評】希望弟弟做聖賢陽明先生一直對守文期望很高，希望守文能夠成聖成賢。守文身體不好，結婚後病情加重。此信就是針對這個問題寫的。此信落款是「長兄陽明居士」。陽明先生年輕時曾經沉溺於佛、道，後來認識到佛、道兩家不能「治世」，就徹底轉回到經世致用的儒學。道家講究「清心寡欲」，佛家居士講究「五戒」，五戒即不殺害生命、不偷盜、不邪淫、不胡說八道、不飲酒。邪淫，邪既不正，淫有過分、放縱的意思。陽明先生可能是為了提醒守文這些內容。【拓展性知識鏈接】少之時，戒之在色這封與上一封家書是單獨寫給弟弟王守文一個人看的。其他寫給兄弟們的家書，都可以互相傳看，甚至沒到上學年齡的小弟弟守章也可以聽讀。這封家書里有隱私。王守文很聰明，幾封家書中都提到這一點。兄弟倆年齡懸殊，長兄如父的陽明先生對這個弟弟很器重，期望也很高。在南京做鴻臚寺卿時，弟弟到南京探親，陽明先生特意為弟弟寫了一封長文《示弟立志說》，送行時拉著弟弟的手，長歌一首《守文弟歸省攜其手歌以別之》，期望弟弟學做聖賢。這位被寄予厚望的弟弟身子骨一直孱弱，在別的家書中陽明先生已經指導過弟弟健身的方法，但是很含蓄。這兩封家書，不再含蓄，乾脆直截了當地提出來「年輕人別貪色縱慾」。陽明先生18歲完婚，王守文結婚大概也在這個年齡段。弟弟婚前就有病，婚後病情加重。孔子說：「君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色。」聖人的這條戒律，王守文一定讀過。但是年輕人不僅血氣未定，心裡也缺少定力。陽明先生還盼望著自己能回陽明洞天，把弟弟帶到山裡靜養。「懲忿窒欲」，出自《易經》，意為要克治憤怒，抑制欲望。朱熹制定的《白鹿洞書院揭示》中的「修身之要」內容中，也列出了這一條。克制和抑制，顯得太生硬，好像是硬碰硬。不如陽明先生的「為善去惡」。王守文嘉靖十六年（1537）中舉，做過安仁知縣。玄孫王業浩做到兩廣總督和兵部尚書。寄諸弟·凡朋友必須自我求之正德十一年（1516）鄉人來者，每詢守文弟，多言羸弱之甚，近得大人書，亦以為言，殊切憂念。血氣未定，凡百須加謹慎。弟自聰明特達，諒亦不俟吾言。向日所論工夫，不知弟輩近來意思如何，得無亦少荒落否？大抵人非至聖，其心不能無所系著。不於正，必於邪；不於道德功業，必於聲色貨利，故必須先端所趨向，此吾向時立志之說也。趨向既端，又須日有朋友砥礪切磋，乃能薰陶漸染，以底於成。弟輩本自美質，但恐獨學無友，未免縱情肆志而不自覺。李延平①云：「中年無朋友，幾乎放倒了。」延平且然，況後學乎？吾平生氣質極下，幸未至於大壞極敗，自謂得於朋友挾持之力為多。古人「蓬麻之喻」②，不誣也。凡朋友必須自我求之，自我下之，乃能有益。若悻悻自高自大，勝己必不屑就，而日與污下同歸矣。此雖子張之賢，而曾子所以猶有「堂堂」之嘆③也。石川叔公，吾宗白眉，雖所論或不能無過高，然其志向清脫，正可以矯流俗污下之弊。今又日夕相與，最可因石川以求直諒多聞之友，相與講習討論。惟日孜孜於此，而不暇及於其他，正所謂「置之莊、岳之間」④，雖「求其楚」「不可得矣」。守儉弟頗好仙，學雖未盡正，然比之聲色貨財之習，相去遠矣。但不宜惑於方術，流入邪徑。果能清心寡欲，其於聖賢之學猶為近之。卻恐守文弟氣質通敏，未必耐心於此，閒中試可一講，亦可以養身卻疾，猶勝病而服藥也。偶便燈下草草，弟輩須體吾言，勿以為孟浪之談，斯可矣。長兄守仁書，致守儉、守文弟，守章亦可讀與知之。【注釋】 ①李延平：即李桐（1093-1163），字原中，福建南平人。宋代理學家，朱熹的老師。學者稱延平先生。 ②蓬麻之喻：即「蓬生麻中，不扶而直」，出荀子《勸學》，意為：蓬草長在大麻田裡，不用扶持，自然挺直。下面《寄餘姚諸弟》中有「蓬生麻中，不扶而直」。 ③「堂堂」之嘆：出《論語》，曾子曰：「堂堂乎張也，難與並為仁矣。」意為：曾子說：「子張儀容堂堂，難於和他共行仁道呀。」堂堂：形容容貌儀表壯偉。 ④置之莊、岳之間：出《孟子》「引而置之莊岳之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。」意為：帶著（這個楚國人的兒子）到（齊國）莊街岳里住上幾年後，即使天天鞭打他，逼他說楚國話，他同樣也是辦不到的。【譯文】家鄉一有人來，我總要問問守文弟的情況。來人說的最多的是守文身體非常虛弱。最近收到父親大人的家信，信上也這樣說。我對守文的身體非常擔憂和掛念。守文年少，身子骨還不結實，無論幹什麼事兒都要小心謹慎。弟弟你非常聰明，想來不需要哥哥多說。以前我們一起說過的做聖賢學問的功夫，不知道弟弟們最近還有沒有這個興趣和意志，該不會意志已經衰退了吧？一般來說，一個人如果沒有修煉到聖人境界，這個人的心一定會牽纏到什麼事兒上去，不被牽引到正道兒上，必然會牽纏到邪路上；不是忙於道德學問和正經事業，就一定會熱衷於歌舞、女色、錢財和私利，所以做人做學問一定要先端正人生方向，這就是我往日說過的「立志」。人生追求方向端正後，又需要每日和朋友一起研討和互相勉勵，這樣能夠得到長時間的薰陶感染，最終一定會有所成就。弟弟們有天生的美好素質，我只擔心弟弟們獨自學習，如果身邊沒有學友互相勸勉，免不了會不知不覺地放縱自己的感情和鬆懈自己的意志。李延平說：「人到中年如果沒有朋友，幾乎就要停滯不前了。」延平先生還這個樣子呢，何況晚輩後生呢？我生來素質低下，僥倖沒有淪落到平庸末流，自己認為就得益於好朋友的互相勸誡扶持。古人用「蓬生麻中不扶自直」來比喻好朋友的作用，不是假話。朋友需要自己去找，在朋友面前要謙卑，這樣才會得到朋友的幫助。一個人如果心存自高自大、剛愎自用的念頭，一定不願意和比自己優秀的人交朋友，這樣就會逐漸淪落到平庸和卑下一類中去了。就像孔子的弟子子張，因為儀表堂堂而自高自大，曾子才會感嘆與子張一起難於做到仁。石川太叔是我們宗族中的年高老人，雖然有時候他有些話難免立論太高，不過石川太叔的志向卻是清淨灑脫的。石川太叔的話正好可以矯正一些流俗中的陋習。眼下弟弟們與石川太叔每天早晚在一起，最好是能夠通過石川太叔的介紹，結交一些正派、誠實和學識淵博的朋友，經常與這些朋友在一起講說、演練和討論。如果天天勤勉於做學問，就不會再有其他閒心思了。這就像《孟子·滕文公下》中所說的，把一個楚國人的兒子從小安置到齊國的大街小巷中住上幾年後，即便用鞭子抽他，要讓他說楚國話也是不可能的。守儉弟弟愛好學神仙，這種學問雖然算不上十分正派，不過相比愛好歌舞、女色、錢財和私利，還算比較正派。但是不要迷信這種術數和方技，否則會因為迷信而走到邪路上去。如果能夠做到因為減少欲望而心裡清明，那就比較接近聖賢學問了。我擔心守文弟弟因為天生的通達聰慧，會對神仙道術沒有耐心，守儉弟弟空閒的時候試著給他講一講。神仙道術通過調養身心也可以治病，這要比有病吃藥還好一些。偶然有了空閒時間，趁著燈光匆忙地寫這些，弟弟們要體會我這些話，別把這些話看作是隨隨便便的言語，這就可以了。長兄守仁寫給弟弟守儉和守文，也可以讀給守章弟弟聽聽，讓他也知道這些話。【點評】學不可無友此信是寫給三個弟弟的。此信要點如下：一、告訴身體羸弱的守文，清心寡欲是養生的良方。二、繼續強調「立志」的重要性。三、告誡守儉不要沉迷民間的術數和方技。四、人生中，需要學友相伴、互相督促。陽明先生告訴弟弟們，自己人生中取得些成績，就是得力於朋友間的互相幫助。【拓展性知識鏈接】朋友之道 ——摘自《王陽明全集》自古有志之士，未有不求助於師友。——《與戴子良》（自古以來，有遠大志向的人，沒有不求助於老師和朋友的。）「責善，朋友之道」，然須忠告而善道之。——《教條示龍場諸生》（「勸勉從善，是朋友相處的道理。」然而勸善需要真誠的態度，並需要言語委婉。）處朋友，務相下，則得益；相上則損。——《傳習錄》。（朋友相處，一定要互相謙讓，才能受益；互相逞強炫耀，就會帶來損害。）大凡朋友，須箴規指摘處少，誘掖獎勸意多，方是。——《傳習錄》。（一般來說，朋友之間，要少一些勸誡、規諫和批評，要多一些引導、鼓勵和勸勉，這樣才對。）與曰仁諸弟·朋友群居，惟彼此謙虛向下正德十二年（1517）正月三日，自洪都①發舟。初十日次廬陵②，為父老留再宿。十三日末，至萬安四十里，遇群盜千餘，截江焚掠，煙炎障天。妻奴皆懼，始有悔來之意。地方吏民及舟中之人，亦皆力阻，謂不可前，鄙意獨以為我舟驟至，賊人當未能知虛實，若久頓不進，必反為彼所窺。乃多張疑兵，連舟速進，示以有餘。賊人莫測所為，竟亦不敢逼，真所謂天幸也。十六日抵贛州③，齒痛不能寢食。前官久缺之餘，百冗紛沓，三省軍士屯聚日久，只得扶病蕆事。連夜調發，即於二十日進兵贛州屬邑。復有流賊千餘突來攻城，勢頗猖獗，亦須調度，汀漳之役遂不能親往。近雖陸續有所斬獲，然未能大捷，屬邑賊尚相持，已遣兵四路分截，數日後或可成擒矣。贛州兵極疲，倉卒召募，未見有精勇如吾邑聞人贊之流者。不知聞人贊之流亦肯來此效用否，閒中試一諷之。得渠肯屈心情願乃可，若不肯隨軍用命，則又不若不來矣。巧婦不能為無米粥，況使老拙婢乎？過此幸無事，得地方稍定息，決須急求退。曰仁與吾命緣相系，聞此當亦不能恝然，如何而可，如何而可！行時見世瑞，說秋冬之間欲與曰仁乘興來游。當時聞之，殊不為意，今卻何因，果得如此，亦足以稍慰離索之懷。今見衰疾之人，顛仆道左，雖不相知，亦得引手一扶，況其所親愛乎？北海新居④，奴輩能經營否？雖未知何日得脫網羅，然舊林故淵之想，無日不切，亦須曰仁時去指督，庶可日漸就緒。山水中間須著我，風塵堆里卻輸儂，吾兩人者，正未能千百化身耳，如何而可，如何而可？黃輿阿睹⑤近如何？似此世界，真是開眼不得，此老卻已省卻此一分煩惱矣。世瑞⑥、允輝⑦、商佐、勉之⑧、半珪⑨凡越中諸友，皆不及作書。宗賢⑩、原忠11已會面否？階甫田事能協力否？湛元明12家人始自贛往留都，又自留都返贛，遣之還不可，今復來入越，須早遣發，庶全交好。雨弟13進修近何如？去冬會講14之說，甚善。聞人弟已來否？朋友群居，惟彼此謙虛向下，乃為有益。《詩》所謂：「溫溫恭人，惟德之基」15也。趁曰仁在家，二弟正好日夜求益，二弟勉之！有此好資質，當此好地步，乘此好光陰，遇此好師友，若又虛度過日，卻是真虛度也。二弟勉之。正憲讀書極拙，今亦不能以此相望，得渠稍知孝弟，不汲汲為利，僅守門戶足矣。章世傑16在此，亦平安。日處一室中，他更無可往，頗覺太拘束。得渠性本安靜，殊不以此為悶，甚可愛耳。克彰叔公教守章極得體，想已如飲醇酒，不覺自醉矣。亦不及作書，書至可道意。日中應酬憊甚，燈下草草作此，不能盡，不能盡。守仁書奉曰仁正郎17賢弟道契。守儉、守文二弟同此。守章亦可讀與知之。二月十三日書。【注釋】 ①洪都：即江西省南昌。 ②廬陵：即江西吉安，明代有廬陵縣，與吉安府城同城，陽明先生曾任廬陵知縣。 ③贛州：南、贛、汀、漳等處地方巡撫衙門駐地。 ④北海新居：徐愛在霅上（原名雪溪，今浙江東苕溪）買了田園，與陽明先生約定，將來辭官後與志同道合的朋友在此一起修道，享受田園生活。 ⑤黃輿阿睹：即黃文轅，字司輿。「阿睹」，疑為流傳中出現了錯訛。 ⑥世瑞：即王琥，字世瑞。浙江紹興人。 ⑦允輝：即孫允輝，陽明弟子。 ⑧勉之：即黃省直，字勉之，陽明弟子。 ⑨半珪：即許璋，字半珪。浙江上虞人。民間學者，熟悉天文、地理、遁甲等方術。陽明先生朋友。 ⑩宗賢：即黃綰（1477-1551），字宗賢，又字叔賢，號久庵，浙江黃岩人，官至南京吏部尚書兼翰林學士。沒有參加科舉，受祖蔭做官，好學。陽明先生身後，撫養遺孤王正億。是王正億岳父。 11原忠：即應良，字原忠。浙江仙居人。正德六年（1511）進士，做過翰林院編修。陽明先生任官吏部時拜師入門。 12湛元明：即湛若水（1466-1560），字原名，又字元明，號甘泉。哲學家。廣東增城人。累官至南京兵部尚書。陽明先生道友。 13雨弟：即徐天澤，字伯雨。浙江餘姚人。弘治十五年（1502）進士，官至桂林知府。 14會講：古代書院教學的一種重要組織形式，即不分學派，聚集起來從事學術交流和討論。 15溫溫恭人，惟德之基：出《詩經·大雅》，意為：溫和謙恭，是高尚道德的基礎。 16章世傑：浙江餘姚人，父親王華的朋友。 17正郎：徐愛時任南京工部郎中，正五品，相對於從五品的員外郎，可謂「正郎」。徐愛於這年五月十七日去世。【譯文】正月初三，乘船從南昌出發。初十船到廬陵，被廬陵父老挽留，住了兩晚上。十三日，船到離萬安還有40里的地方，遭遇到了上千的強盜攔江搶劫，當時焚燒船隻和貨物的煙幕遮蓋住了天空，妻子和下人一個個驚恐萬分，她們甚至後悔當初不該來。當地官吏、民眾和船上隨船人員也都勸我，說不能前行。我考慮到我們的船剛到，這些強盜應該還不知道我們的底細，如果長時間地拋錨不敢前進，一定會被強盜看透我們的虛實，於是我就安排多設疑兵，組織前後船排成長陣，快速前進，向強盜誇示我們的兵力充分。強盜猜不透我們要幹什麼，竟然也不敢逼近搶劫。這真是天賜的幸運。十六日到了贛州，牙痛病犯了，痛得吃不下飯睡不著覺。前任官員長時間缺任，等著處理的公事紛繁雜亂，三個省的軍士、民壯長時間集結駐紮，等待調遣，我只得抱病辦公，連夜安排，於二十日發兵進剿贛州轄境內的強賊。又有上千的流賊突然攻打城池，非常猖狂，這都要等我來處置應對。所以，閩粵兩省在汀漳地區的剿匪戰役我本人也就不能隨隊到前線去。最近雖然陸續取得些小的勝利，但是在轄境內還沒有取得大的勝利，官軍與強賊還沒有分出勝負。我已經派兵四路分頭截擊，幾天後可能會擒獲這伙流賊。贛州兵非常疲憊，在這些倉促徵召來的民壯中，沒有見到像咱們家鄉聞人贊這樣能打善戰的。不知道聞人贊願不願意來此報效？找空閒時間你試著用話激激他。這需要他心甘情願才行，如果軍前不肯聽從號令，那來了不如不來。小媳婦手再巧沒有米也熬不成粥，更何況笨手笨腳的老婢女呢？等剿匪結束能僥倖無事，地方稍微安定，民力得到休養，我一定儘早要求退休。曰仁與我命運相連，（更因為有著一起修學聖賢學問的約定）得知我介紹這裡的情況後，應該不能無動於衷吧，這可怎麼辦呢，這可怎麼辦呢？出發時見到世瑞，聽他說要和你一起在秋冬之間乘興來游贛州，當時聽他說起這個打算，我還不在意，現在不知道為什麼卻盼著你們能成行，你們此行一定會讓我孤寂的胸懷得到一些安慰。如果眼前見到一個病弱的人跌倒在路旁，即便是素不相識，也會伸手扶一把，何況我們兄弟相親相愛。（在雪溪旁新買下的）北海莊田，下人們能操持打理嗎？雖然不知道什麼時候才能脫離這個像羅網一樣的官身，我辭官歸田的念頭沒有一天不急迫的。北海莊田的打理事宜也需要曰仁經常去指點和督促，這樣才能一天天地逐漸準備好。山水之間才能顯出我的風流，滾滾紅塵中我不如你。我們兩人，正恨不能像神仙一樣有成百上千的化身。這可怎麼辦呢？這可怎麼辦呢？黃司輿近況怎麼樣？像這個世道真是奇怪得不能睜眼去看，這老兄卻也省去了這樣一份煩惱！世瑞、允輝、商佐、勉之、半珪等家鄉各位朋友，來不及給他們每人寫信。宗賢、原忠你們見面了沒有？田間的事階甫能幫上手嗎？湛元明家人最初從贛州去南京，後來又從南京回贛州，還不好打發他走，今年夏天又去我們紹興家裡，必須趁早打發走他，希望又能保全和湛元明的交情。伯雨賢弟修學有進步沒有？去年冬天你們說準備會講的想法很好。聞人表弟來了沒有？朋友住在一起，只有互相謙虛、謙卑待人才能互相有所幫助。這就是《詩經》「溫溫恭人，惟德之基」的意思。趁曰仁在家，兩位弟弟正好可以天天請教學問。兩位弟弟要努力，你們有這麼好的素質，有這麼好的機會，有這麼充足的時間，又遇上這麼好的老師和學友，如果你們虛度了日子，那真是荒廢了大好年華呀！兩位弟弟，努力吧！正憲讀書很笨，現在看也不指望他讀書能考取功名。如果他能稍微知道孝敬長輩、友愛兄弟姊妹，不一門心思急著謀取利益，能守望好門戶就足夠了。章世傑在這裡也平安無事，只是天天待在一間屋子裡，沒有別的地方可去，覺得很拘束。好在他天性安靜，也就不覺得悶得慌，他這人很可愛。克彰太叔很適合教守章讀書，我想著他能教守章讀書應該會自我感覺像喝了好酒一樣，酒不醉人人自醉了。也來不及給他寫信，接到信後轉達一下這個意思。白天應酬多，很疲勞，燈下匆匆忙忙寫這些，言猶未盡，言猶未盡。守仁書呈曰仁正郎賢弟道友。守儉、守文兩位弟弟同看。也可以讀給守章聽聽。二月十三日。【點評】把手頭的事干好 1516年農曆九月，陽明先生45歲時，接到了新的任職，升任都察院左僉都御史，巡撫南、贛、汀、漳等處地方，任務是剿匪安民。農曆10月回浙江老家辭行，11月在途中時已經開始部署閩粵前線的剿匪戰役。這次戰役，陽明先生親臨前線，靠前指揮，採用了麻痹敵人、攻其不備的戰術，歷時三個月，剿滅了橫行幾十年的土匪集團。在本書前面的家信中，有落款為「陽明居士」的，有落款為「陽明山人」的，現存陽明先生的書信中，落款為「山人」和「居士」的不少，這樣的落款反映了他的超然心情，即身在官場，卻不留戀功名利祿。因為不留戀功名利祿，才能放開手腳，才能不計個人得失，才能廓然大公，才能開啟良知，才能決勝於戰場。打仗是這樣，考場是這樣，干任何事都需要這個廓然大公之心。個人利害橫在心中，患得患失，打不了勝仗，幹不了大事。從信中我們知道，幾個修學聖賢學問的道友約定，將來要歸隱山林，要過「採菊東籬下，悠然見南山」的田園生活，為此徐愛已經在浙江老家置辦了「北海」莊園，整修好就可以入住了。陽明先生一心盤算著，等打完仗，就去過陶淵明的隱士生活呢。但是盤算歸盤算，他仍然在踏踏實實地指揮打仗。因為理想在前，當下才是現實，所以要干好當下的事。生命的本質就是當下，過去的已經過去，未來的還未來，當下才是真實存在。清醒地覺知當下，干好手頭的活兒，這樣的生命才有意義。生命就像一條長河，長河雖長，卻是由一滴滴水匯聚而成，生命雖然不短，也是由一個個當下連續而成。【拓展性知識鏈接】吟社、讀書會與會講明代，陽明先生的老家餘姚學風很盛。小小一個縣，有明一代，出了三個狀元。陽明先生幾封家書中都講到，在求學的過程中，學友很重要。學友的組織形式有吟社、讀書會、書院等。吟社和讀書會，有家庭形式的，有社會性的。陽明先生的祖父竹軒翁與菊莊翁老先生成立有吟社，互相之間，你唱我和，吟詩為樂。陽明先生的父親王華早年與陸恆、謝遷、黃珣等人成立有讀書會。陸恆是陽明先生的私塾先生，後來因為操行優良，通過舉遺賢的途徑，被朝廷任命為廣東石城縣知縣。謝遷比王華早兩屆中狀元。黃珣與王華同年進士，北京殿試中，王華是狀元，黃珣是榜眼；前一年的杭州鄉試中，黃珣是解元，王華第二名。家書中提到的王世瑞、章世傑與王華是詩賦唱酬的朋友。家書中提到的其他人，要麼是朋友，要麼是弟子，在赴贛前，這班朋友歡聚映江樓，為陽明先生餞行。所以家書中都有問候。書院盛於宋代。陽明先生做官時注重教化，教化的一個途徑是辦社學和書院。晚年和身後，心學大行於天下，弟子和再傳弟子在各地辦了不少書院。書院學習的一個重要形式是會講。有主講，有互動；主講可能不止一位；學風活躍自由，又不失莊重。陽明先生那個時代，有不少詩書傳家的大家族。與竹軒翁成立吟社的菊莊翁，兒子魏瀚進士出身，孫子魏朝端與陽明先生同年中舉。謝遷弟弟謝迪，兒子謝丞都是進士出身。陽明先生岳父諸讓與謝遷同年進士，諸讓的孫子諸陽舉人出身。陽明先生家，父親王華做過私塾先生；祖父王倫在「浙東西」是有名的私塾先生，「雅善鼓琴」，鼓罷琴，雅興未盡，往往要「歌以詩詞」，之後讓子弟應和。這是在經常舉辦家庭音樂會和詩歌會。在題為《陽明先生的家人和家族源流》的點評中，可以知道，王家可謂詩書傳家，源遠流長。與諸弟書·「嚴於律己」與弟共勉正德十三年（1518）鄉人自紹興來，每得大人書，知祖母康健，伯叔母在餘姚皆納福，弟輩亦平安，兒曹學業有進，種種皆有可喜。且聞弟輩各添起樓屋，亦已畢工。三弟所構猶極宏壯，規畫得宜，吾雖未及寓目，大略可想而知。此皆肯構①貽謀②，勢所不免，今得蚤③辦，便是了卻一事，亦有可慰也。吾家祖父以來，世篤友愛。至於我等，雖亦未至若他人之互相嫌隙，然而比之老輩，則友愛之風衰薄已多。就如吾所以待諸弟，即其平日，外面大概亦豈便有彰顯過惡。然而自反其所以，推己盡道，至誠惻怛之處，則其可愧可恨，蓋有不可勝言者。究厥所以，皆由平日任性作事，率意行私，自以為是，而不察其已陷於非；自謂仗義，而不覺其已放於利；但見人不如我，而不自見其不如人者已多；但知人不循理，而不自知其不循理者亦有；所謂「責人則明，恕己則昏」④。日來每念及此，轍自疚心汗背。痛自刻責，以為必能改此凶性，自此當不復有此等事。不知日後竟如何耳。諸弟勉之。勿謂爾兄已為不善而鄙我，勿謂爾兄終不能改而棄我。「兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。」⑤諸弟勉之！吾自到任以來，東征西討，不能旬日稍暇，雖羈鳥歸林之想無時不切，然責任在躬，勢難苟免。今賴朝廷威德，祖宗庇蔭，提兵所向，皆幸克捷，山寇峒苗，剿除略盡，差可塞責。求退乞休之疏去已旬余，歸與諸弟相樂有日矣。為我掃松陰之石，開竹下之徑，俟我於舜江之滸。且告絕頂諸老衲，龍泉山主來矣。族中諸叔父及諸弟不能盡書，皆可一一道此意。四月廿二日，寓贛州長兄守仁書寄三弟、四弟、六弟、八弟收看。外：葛布兩匹，果子銀四錢，奉上伯、叔母二位老孺人。骨箸四把，弟輩分用。外又：鄭二舅書一封，江南諸奶奶書一封，汪克厚書一封，聞（人）邦正弟兄書一封。至，即時可分送。勿至遺失，千萬千萬！又：廿一叔書一封，謝老先生處書一封，皆留紹興，倘轉寄到家，亦可即時分送。聞（人）姨丈、汪九老官人及諸親丈，及諸相厚如朱有良先生、朱國材先生輩，相見時可道不及奉書之意。又一封示諸侄。【注釋】 ①肯構：出《尚書·大誥》，意為建造房屋，或者營繕。 ②貽謀：出《詩·大雅·文王有聲》，指父祖對子孫的訓誨。 ③蚤：通「早」字。 ④責人則明，恕己則昏：出北宋范純仁《戒子弟言》：「人雖至愚，責人則明；雖有聰明，恕己則昏。」意為：「一個人雖然再笨，指責別人的錯誤時卻能說得明明白白；一個人即便很聰明，如果總是姑息自己的錯誤，就會變得糊裡糊塗。」 ⑤兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣：出《詩經·小雅·斯干》，意為：哥哥弟弟在一起，和睦相處，沒有欺凌和詐騙。【譯文】每次有家鄉人從紹興來，我總能收到父親大人的信，從信中知道祖母身體健康，伯母和嬸母在餘姚老家享福，弟弟們也各自平安，侄兒輩學業進步，總之各方面都讓人高興。並且聽說弟弟們都新建了樓房，也已經建造完工。聽說三弟建的樓房特彆氣派，設計得很合理，我雖然還沒能看到，憑想像也能知道個大概。建造房屋和教誨子孫，這都是免不了的，現在能早一天辦成，也是完成了一項大任務，這也是令人欣慰的。我們家從祖父那輩人算下來，一家人都相處得特別忠實友愛。到了我們這一輩，雖然還不至於像有的人家一家人互相猜疑、互相怨恨，但是和老輩人比起來，我們之間友愛的風氣已經衰敗澆薄了不少。就拿我平日對待各位弟弟的態度來說，雖然在外人看來大體上也沒有什麼顯眼的過錯，然而我捫心自問，對照聖賢的標準反省自己，檢討自己是否做到了真誠和悲憫，反省和檢討後，我心生慚愧，我痛恨自己，這不是幾句話能說清楚的。追究這個原因，都怨我平日做事任性輕率，心中有私，卻自以為是，根本察覺不到自己已經走偏了路；自認自己是主持正義，實際上不知不覺地就因為放縱而偏向了利益；只看到別人都不如我，卻不能發現自己身上不如人的地方也很多；只知道別人不遵守禮法，卻察覺不到自己也有不遵守禮法的地方；這就是「責人則明，恕己則昏」。這些日子一想到這些，我就會慚愧和痛苦得後背出汗。我現在對自己嚴加責備，以後要嚴格要求自己，我以為這樣一定會改變自己身心上的這些不良習氣，從此以後應該不會再犯這些錯誤。不知道今後會不會徹底改掉。各位弟弟共勉吧！不要認為你們兄長做過不好的事就鄙視我，不要認為你們兄長不能痛改前非就拋棄我。「兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。」各位弟弟共勉吧！我就任南贛等處地方巡撫職務後，對境內的土匪東征西討，根本沒有連續十天的空閒時間，雖然辭官歸田的想法一直很迫切，但是肩上承擔的責任，是絕對不敢推卸的。今天仰仗朝廷的威力和功德，又有祖宗暗中保護，我統率軍隊剿匪，僥倖每一仗都取得了勝利，山中的土匪和洞內的強盜，基本上剿滅了，勉強算盡到了自己為官一方的責任。請求退休的奏疏已經發出去了十來天，回家與各位弟弟一起快活的日子快要到來了。你們先替我把松樹下的石台打掃乾淨，把竹林中的小路鋪好了，到時候提前在舜江岸邊等著接我，並且告訴龍泉山頂上那幾位老和尚，就說龍泉山主要回來了。家族中各位叔叔和各位弟弟，沒能給他們每人寫信，可把這個意思告訴他們。四月二十二日，長兄守仁從贛州寫給三弟、四弟、六弟、八弟收看。外：葛布兩匹，果子銀四錢，敬奉伯母、嬸母兩位老夫人。骨筷子四把，弟弟們分用。外又：鄭二舅信一封，住在舜江南岸的各位奶奶信一封，汪克厚信一封，聞人邦正兄弟信一封。收到後，立即分頭送給各人，別弄丟了。千萬千萬！又：廿一叔信一封，謝（遷）老先生信一封，這兩封信留在了紹興，等轉寄到餘姚家裡後，也可以立即分頭送給各人。聞人姨父、汪九老官人，及各親戚家的長輩，以及各位交情深厚的，比如朱有良先生、朱國才先生等，有機會見到他們時轉達我沒能一一寫信的意思。又一封是寫給侄兒輩的。【點評】批評人的技巧此信開頭說祖母康健，結尾處說土匪已經基本剿滅了，請求退休的奏疏已經上呈十幾天了。由此推算，此信寫於1518年，陽明先生時年47歲。《年譜》記載，1518年三月初四上奏請求退休，六月十八又上奏請求退休，第二年的正月再次上奏請求退休，再次請求退休時說祖母病重了。從1517年正月到任，到寫此信時的1518年四月，一年多時間，陽明先生領兵先後剿滅了漳南、橫水和桶岡、三浰等三大土匪集團，這期間要重新訓練民兵，要籌備錢糧，而且這些土匪集團已經肆虐了幾十年，橫行四省，一座座賊巢都藏在懸崖峭壁間，山高林密，瘴氣濕重。一介書生，初次領兵，行程二三千里，蹚水攀岩，用謀設計，攻無不克，戰無不勝，戰功赫赫，完全有資格驕傲一些。但是我們看這封信，在做自我批評。自我批評的目的是在教育大家族中的弟弟們。按一般人理解的，陽明先生這麼大的官，這麼大的功勞，教育沒有功名的弟弟們，完全可以直接點名批評，完全可以直接指出來誰誰不對，但是他沒有這樣做。弟弟們會怎樣想？弟弟們會怎樣做？這就給弟弟們樹立了一個標杆，這就給弟弟們樹立了一面鏡子。這就叫身正不令而行。寫信的四月份，陽明先生結束了剿匪戰役，回到贛州，開始建設學校，制定鄉約民規，出版書籍，進行文化和道德建設。他說：「破山中賊易，破心中賊難」。山中賊，就是土匪強盜；心中賊，指我們每個人心中的自私自利、貪婪、愚痴等不良習性。怎麼破心中賊呢？陽明先生說：為善去惡致良知，知行合一做聖賢。【拓展性知識鏈接】齊家與治國、平天下此信寫於贛州。《弘治十二年進士登科錄》中記載了陽明先生的家狀，有一條：「弟守義、守禮、守智、守信、守恭、守謙」。其中守義和守智是伯父王榮的兒子，守禮、守信、守恭是叔叔王袞的兒子。這個時候，陽明先生親弟弟王守儉才四歲，沒有被寫上，守文和守章沒有出生。另外，陽明先生曾祖王世傑弟兄兩人，弟弟世昌的曾孫也是守字輩。《大學》中說「修身、齊家、治國、平天下」。齊家，能力小就齊小家庭，能力大就要齊大家族。陽明先生作為守字輩長兄，像個領頭雁一樣，負有榜樣的作用。對「正」字輩的侄兒輩，還負有引導的責任。這封給餘姚各兄弟的信，在做自我批評。古代聚族而居，管理好一個家族，也是在培養和積累治國和平天下的經驗。古代的國，一般是諸侯國；明代的國，只是藩王的封國，朱棣靖難勝利後，藩國既沒有領土，也沒有行政，要管理的只是自己一個支系的王室宗族，本質還是「齊家」。古代朝廷統領的是天下。明代有雅稱知縣為「百里侯」的，雅稱主管一省行政事務的布政使為「方伯」的。百里侯，意為方圓百里的諸侯；方伯，用來稱呼殷周時代的一方諸侯之長。春秋時的一些諸侯國，方圓也就百十里地。所以說，知縣、知府、布政使，這些當官的都是在「治國」。當不了皇帝，就沒有平天下的資格嗎？道家認為，天地大宇宙，人身小宇宙。人身就好像是一個天下，心，是這個天下的皇帝，眼、耳、鼻、舌、身、意，是這個天下的臣民。尤其是這個意，很不安分，所謂的心猿意馬，有時候肚子明明吃撐了，這個意念還是想再吃一口，結果吃成了高血糖和高血脂；明明家裡有老婆，到了街上還是有非分之想；有時候…… 一個意念就好比一個臣民，有好念頭，這是良民；不好的念頭，這是刁民，保護良民，教育和管制刁民，不就是平天下嗎！心安理得，不就是天下太平嗎！所以說，管理好自身，也是平天下。回頭再說知縣、知府和布政使的「治國」。陽明先生說，搞行政和修身是一回事，因為人心是一樣的，人性是一樣的，自己喜歡的別人也一定喜歡，自己討厭的，別人也會討厭。其實，管理整個天下，也只是在管理一個人性。男女老少，古今中外，黑人白人，不都是一個人性嗎？擁有四海，也好比是在管理一個人！陽明先生說：「大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉。」按這個說法，齊家與平天下還是一回事。此信手跡存中國國家博物館。寄諸弟·一念改過，即得本心正德十三年（1518）屢得弟輩書，皆有悔悟奮發之意，喜慰無盡！但不知弟輩果出於誠心乎？亦謾為之說云爾？本心之明，皎如白日，無有有過而不自知者，但患不能改耳。一念改過，當時即得本心。人孰無過？改之為貴。蘧伯玉①，大賢也，惟曰「欲寡其過而未能」②。成湯③、孔子，大聖也，亦惟曰「改過不吝」④「可以無大過」⑤而已。人皆曰：「人非堯舜，安能無過？」此亦相沿之說，未足以知堯舜之心。若堯舜之心而自以為無過，即非所以為聖人矣。其相授受之言曰：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」⑥彼其自以為人心之惟危也，則其心亦與人同耳。危即過也。惟其兢兢業業，嘗（常）加「精一」之功，是以能「允執厥中」而免於過。古之聖賢，時時自見己過而改之，是以能無過，非其心果與人異也。「戒慎不睹」「恐懼不聞」者，時時自見己過之功。吾近來實見此學有用力處，但為平日習染深痼，克治欠勇，故切切預為弟輩言之，毋使亦如吾之習染既深，而後克治之難也。人方少時，精神意氣既足鼓舞，而身家之累尚未切心，故用力頗易。迨其漸長，世累日深，而精神意氣亦日漸以減，然能汲汲奮志於學，則猶尚可有為。至於四十、五十，即如下山之日，漸以微滅，不復可挽矣。故孔子云：「四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。」⑦又曰：「及其老也，血氣既衰，戒之在得。」⑧吾亦近來實見此病，故亦切切預為弟輩言之。宜及時勉力，毋使過時而徒悔也。【注釋】 ①蘧伯玉（約前585-前484），名瑗，字伯玉，諡成子。春秋時期衛國大夫，奉祀於孔廟東廡第一位。 ②欲寡其過而未能：出《論語》，意為：蘧伯玉這樣的大賢人「想少犯些錯誤卻還沒有做到」。 ③成湯（？-前1588），即商湯，姓子，名履。商朝的建立者。 ④改過不吝：出《尚書》，意為：「改正錯誤要堅決」。 ⑤可以無大過：出《論語》，意為：「可以不犯大的過錯了」。 ⑥人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中：出《書經·大禹謨》，意為：「人的思想是危險的，道的內涵是精微的，體察道的精微，始終如一地遵守，如此，才是實實在在地秉承著那不偏不倚的中和之道。」危：指人心專欲求利違義生害而言。微：指道心微妙難見。精：精純無私。一：專一。允：信。執：秉持。中：中庸，無過無不及。 ⑦四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已：出《論語》，意為：如果人到四五十歲還沒有聞道得道，那他就不值得敬畏了。 ⑧及其老也，血氣既衰，戒之在得：出《論語》，意為：人到了老年，血氣衰弱，要警戒的是貪得無厭。【譯文】接連收到弟弟們的信，每封信都表達有因為後悔而覺悟、又因為覺悟而振作的意思，我非常欣慰。只是不知道弟弟們的後悔、覺悟和振作是發自內心呢，還是隨便說說？人心的本然狀態像陽光一樣皎潔無暇、明明白白，這樣的心上一旦出現什麼過錯沒有自己不知道的，知道錯了而不改錯就成了病。有了錯誤念頭馬上改，改錯的當時就恢復了心的本然狀態。人哪有不犯錯誤的，最可貴的是能改正錯誤。蘧伯玉是大賢人，也還只是說：「我想讓自己少犯些錯誤，卻未能做到。」成湯、孔子，他們是大聖人，也還只是說：「改正錯誤的態度要堅決，不能猶豫。」「可以不犯大的錯誤了。」人們都說：「人不是聖賢，哪裡能不犯錯誤呢？」這也是人云亦云，有這種說法的人根本就不知道堯舜他們聖人的心。如果堯舜他們自己認為自己根本就不會犯錯誤，那他們也就不再是聖人了。他們相互傳授的心傳是：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」他們聖人自己也認為人心充滿了詭計（「危」通「詭」），所以很危險，這就說明聖人的心與常人也是一樣的。「危」，即「過錯」。做人做事一定要謹慎勤勉，時時刻刻克治心上的習氣，恢復心的本然狀態，一個人只有這樣才能做到言行符合不偏不倚的中正之道，才能避免錯誤。古代的聖賢，他們每時每刻都能覺察到自己的過錯，知錯馬上就改，所以才能保證心上不存留錯誤，這並非因為聖賢們的心不同於常人。在別人看不見的地方也總是小心謹慎，在別人聽不見的地方也總是心懷敬畏，這才是時時刻刻能夠覺察自己過錯的功夫。我最近真正地體會到了這種學問的用處，但是因為過去養成的不良習氣根深蒂固，還欠缺徹底克治的勇氣，所以我現在鄭重地急迫地預先把這個方法說給弟弟們，好讓你們別像我一樣把不良習氣養得又深又厚，將來克治起來就太難了。青少年時代，人的精氣神還能夠被激發振作起來，自身和家庭的拖累還不緊迫，所以做人做事還容易發力。長大後世俗的牽累越來越重，精氣神也逐漸衰減，但是如果能夠急切地振作起來，一心一意地做聖賢學問，也還可以有所作為。人到了四十、五十，就像落山的太陽，精氣神漸漸地就衰敗了，那就很難好轉了。所以孔子說：「人到四十、五十還沒有明白道理，這個人也就不值得敬服了。」孔子還說：「到了老年，血氣已經衰弱，應該戒貪。」我最近也真正地理解了這種病症，所以我也要鄭重地急迫地預先說給弟弟們知道。應該努力抓緊時間，不要因為今天虛度年華而落得將來後悔。【點評】本心之明，皎如白日此信寫於1518年，這年四月，陽明先生結束剿匪工作，開始了地方文化建設。文化建設的主要內容有：建立學校和書院，制定鄉規民約，出版《大學》《傳習錄》等書籍。學習聖賢學問的學生從各地匯集到了贛州，陽明先生開始了戰後的講學。道德建設和剿匪工作有類似的地方，剿匪是剿滅和轉化人群中的邪惡之輩，道德建設是剿滅和轉化心中的邪惡念頭和不良習氣。剿滅和轉化心中的邪惡念頭和不良習氣，目的是恢複本心的光明。本心，就是「人之初性本善」的那個至善，就是陽明先生後來提出的良知。良知本來是無善無惡的，被後天的習氣薰染，才有了不善。怎麼恢復到本心呢？陽明先生晚年提出了「為善去惡」的方法，簡單說，就是自我批評，改正錯誤。此信要點提示如下：一、本心之明，皎如白日。二、聖賢不是不犯錯誤，而是能及時地發現和改正錯誤。三、做學問趁年輕，否則少壯不努力老大徒傷悲。【拓展性知識鏈接】十六字心傳「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」陽明先生說，這是堯、舜、禹遞相傳授的心訣，有人稱之為儒家的十六字心傳，從身心修養上來說，也有人稱之為「心法」。在堯、舜、禹之間，國家的禪讓是硬體，這十六字心傳好比是軟體。這裡有幾個儒學的基本概念：人心、道心、精、一、中。人心，就是我們普通人的心；道心，可以用天理替代，可以說是聖人的心；精，可以理解為純粹，陽明先生從字的結構上解釋說，好比舂米，要舂得潔白純粹；一，是獨一無二，從修養工夫上說可以理解為「慎獨」，從修養境界上說可以理解為「天人合一」，陽明先生解釋為「獨知」，他說：「致良知者，此知即一」；中，《中庸》說「天下之大本」，朱熹解釋為「不偏謂之中」。這句話意譯為：人心充滿危險詭詐，道心很微妙，人心經過修煉淨化和道心合一，從容中道而行。《孟子·盡心》上下章，是說心的修養。陽明先生在《象山文集序》中首句寫道：「聖人之學，心學也」，在《重修山陰縣學記》中寫道：「夫聖人之學，心學也。」這和十六字心傳是一脈相承的。陽明先生說，良知只能從心上開發出來，不可能從心外求來。對此，陽明先生的弟子有誤解。陽明先生在滁州當太僕寺少卿時，教弟子們靜坐，有弟子從靜坐中得到些享受，就有了逃避世事的錯誤想法。因此，到南京當鴻臚寺卿時，再教弟子就有了「省察克治」的說法，再後來，又變成了「在事上磨鍊」。陽明先生說「心即理」「心外無物」，陽明先生又說「萬物一體」，可見陽明先生說的是「心物一體」。這就好比一個舞劍高手，舞劍時達到了心、身、劍合一的境界。說「心劍合一」是唯心主義，是不合適的。又比如陽明先生指揮打仗，戰無不勝，他高超的軍事指揮藝術是他從小刻苦鑽研磨練出來的，不是單純坐山洞坐出來的，坐山洞開發出了大智慧，大智慧把以前積累的軍事知識提升為軍事智慧，在贛州的三次剿匪戰役檢驗了他的軍事智慧，所以才有後來平叛戰爭中臨時召集義軍、43天摧毀十萬叛軍的經典勝利。陽明先生說，悟道的人無所不知，也只是知道個天理。由此，只能說，悟了道，有了大智慧，再學什麼技術會更快更好，不是說不學就會。從十六字心傳，到陽明心學，是一以貫之的。就像今天的月亮還是古代的月亮一樣，今天的良知也還是古代的良知。古今人心都是一樣的，古今人性都是一樣的。陽明先生身後，良知學因為地域被分成幾個學派，江西以鄒守益（1491-1562）、歐陽德（1496-1554）為代表，不尚空談，主張實學。以王畿為代表的學派，主張「良知現成」，不需修為，把後人帶入了歧途。寄餘姚諸弟·擇良友，從良師是成功的捷徑嘉靖元年（1522）此間家事尚未停當，專俟弟輩來此分處，何乃一去許時不見上來？先人遺教在耳，其忍恝然若是耶？田莊農務雖在正忙時節，亦須暫拋旬日，切不可再遲遲矣。正心①、正思②候提學③一過，即宜上來。正恕、正愈、正惠先可攜之同來。近日正思輩在此，始覺稍有分毫之益，決不可縱，令在家放蕩過了也。此間良友比在家稍多，古人所謂「蓬生麻中，不扶而直」，是真實不誑語。長兄伯安字白。三弟、四弟、六弟、八弟同看。伯叔母二位老孺人同稟此意。【注釋】 ①正心：陽明先生從侄，從學陽明先生。錢德洪等餘姚數十名弟子拜陽明先生為師，就是由王正心引見的。正恕、正愈、正惠，皆陽明先生大家族中的侄兒輩。 ②正思：陽明先生叔叔王袞的孫子，王守禮的兒子，字仲行，號五雲，嘉靖元年（1522）舉人，嘉靖八年進士，做官到知府。 ③提學：提督學政的簡稱。明代省級設提刑按察使司，下設提學道，由按察司副使或者僉事任職，提督全省學政。【譯文】這裡家務事還沒有處置好，專門等著幾位弟弟來這裡一一處置。為什麼你們一走這麼長時間竟然再也不來了？祖宗的遺訓我們經常聽，我們怎麼能忍心這樣漠不關心呢？田裡的農活兒即便正趕上農忙時節，也應該放下農活兒十來天時間，千萬不要再拖延下去了。正心、正思，等提學官員考察通過後，要立即過來。正恕、正愈、正惠三個孩子，弟弟們過來時可以領著一起先過來。這段時間，正思他們在這裡學習，已經發現了一點點進步。所以千萬不能放任孩子們，不能讓他們在家裡沒有管教。畢竟這裡好學伴要比餘姚老家多一些，古人用「蓬生麻中，不扶自直」來比喻好朋友的作用，是實話，不是騙人的假話。長兄伯安寫給三弟、四弟、六弟、八弟同看。也要向伯母和嬸母兩位老夫人稟告這個意思。【點評】學習環境很重要此信寫於晚年在紹興期間。信中要求家住餘姚的四位從弟把孩子送到紹興讀書學習。為什麼呢？這個時候，陽明先生的致良知學問徹底成熟了，是當之無愧的良師。再一個是同學多。《年譜》記載，陽明先生有次在稽山書院講學，聽講的學生有三百多人。這個時候，紹興匯聚了來自各地的青年學生，紹興城內外的大小寺院住滿了青年學生。後來，學生們建起了陽明書院。學生多，學風濃，都是正能量，自制能力不強的孩子們來到這個環境中，互相督促，互相探討，互相鼓勵，見賢思齊，進步快是自然而然的。我們家在大學附近住，孩子不管是讀高中還是讀大學，假期在家時，他喜歡到大學圖書館或者教室去學習。因為他自己發現，在家誘惑太多，看見床就瞌睡，看見吃食就想吃，拿起手機就放不下。而在圖書館或者教室，大家都在學習，這就會產生像先生強調的「蓬生麻中，不扶自直」的效果，有助於一心一意地學習。【拓展性知識鏈接】無友不如己也家書中引用了古人一句話「蓬生麻中，不扶而直」。陽明先生認為，做人、做學問，不能沒有師友。有老師，可以做榜樣；有朋友，可以做參照。子曰：「三人行必有我師。」比自己高明的，自然是自己的老師，可以見賢思齊；不如自己的，有了比較，就可以引以為戒。陽明先生說，良知自知，良知就是孟子說的那個知道是非的心。所以說，良知開發出來後，能夠分清是非；一個人有了不好的念頭，有了不好的行為，自己很清楚；就像小偷都知道自己的行為可恥見不得人一樣。所以也可以說，一人行，必有我師，良知就是那個老師。陽明先生和紹興知府南大吉說過這樣的話，也寫過這樣的詩句。陽明先生說，欺騙別人容易，欺騙自己最難。雖然不好的人也可以作為參照，可以作為老師，可以作為朋友，那是對能夠分辨是非，並且有自控能力的人來說。否則，交朋友就要遵守《論語》中「無友不如己」這個原則。這句話有三個內涵：一、不同道不相為謀。與有著相同追求的人交朋友。二、與比自己優秀的人交朋友，見賢思齊。三、多看別人的優點。每個人都有長處，只學別人的長處。這樣，與優秀朋友相處，耳濡目染，長期薰陶，就會「蓬生麻中，不扶而直」。寄伯敬①弟·兄弟和睦，鄰里相親嘉靖四年（1525）前正思輩回，此間事情想能■悉。我自月初到今腹瀉不止，昨晚始得稍息。然精神甚是困頓，更須旬日，或可平復也。此間雨水太多，田禾多半損壞，不知餘姚卻如何耳？穴湖及竹山祖墳，雨晴後可往一視。竹山攔土，此時必已完，俟楚知縣回日，當去說知。多差夫役拽置河下，俟秋間我自親回安放也。石山翁②家事，不審近日已定帖否？子全所處未必儘是，子良所處未必盡非，然而遠近士夫乃皆歸罪於子良。正如我家，但有小小得罪於鄉里，便皆歸咎於我也。此等冤屈，亦何處分訴。此意可密與子良說之，務須父子兄弟和好如常，庶可以息眼前謗者之言，而免日後忌者之口。石山與我有深愛，而子良又在道誼中。今渠家紛紛若此，我亦安忍坐視不一言之？吾弟須悉此意，亦勿多去人說也。八弟③在家處事，凡百亦可時時規戒，俗諺所謂「好語不出門，惡言傳千里」也。六月十三日，陽明山人書寄伯敬三弟收看。【注釋】 ①伯敬：即王守禮，叔父王袞長子，家族行三。 ②石山翁：姓吳，浙江餘姚人。陽明先生朋友。與謝遷等人有詩詞唱和。 ③八弟：即王守恭，叔父王袞幼子。【譯文】前些日子正思等人回去了，我這裡的情況想來你們也■知道了。我從月初到現在一直拉肚子，直到昨天晚上才有好轉，但是精神頭兒仍然非常疲憊，還需要十來天時間，或許才能徹底恢復。這裡雨水多，田裡莊稼被淹，多半損壞了，不知道餘姚情況怎麼樣？穴湖和竹山兩處祖墳，等天晴了應該去看看。竹山祖墳園那裡的攔土擋水工程，現在應該已經完工了。等楚書知縣回來時，要去說給他知道。多派些人手，把棺槨拉出來放置到河邊，等秋天我回去親自安排安放。石山老先生的家事風波不知道平息下來沒有？子全處理事兒的方法不一定都對，子良處理事兒的方法不一定都錯，但是不管是鄉鄰還是親戚卻都認為錯在子良。正像我們家，不管什麼小事得罪了鄉鄰鄉親，大家便都歸罪於我。這些冤枉，又能到哪裡去辯解。這個意思可以私下裡說給子良，一定要讓他們父子兄弟和好如初。父子兄弟和好了，既可以平息眼前一些人的惡言惡語，又免除了嫉妒者日後的造謠生事。石山和我交情深厚，子良又和我一起學習過聖賢學問，現在他家裡亂成這個樣子，我怎麼能夠漠不關心地不勸和他們呢。弟弟你要明白這個意思，但是也不要興師動眾地去他家裡勸說。八弟在家不管辦什麼事兒，也要經常規勸和告誡他。俗話說「好話不出門，惡言傳千里」。陽明山人寫給三弟伯敬收看。六月十三日。【點評】互諒互讓好兄弟此信寫於晚年家居紹興時，寫給餘姚老家的從弟王守禮。在現存的家書中，從沒有發現提到二弟的。那麼家族中，大伯和叔叔都不在了，餘姚老家自然就是三弟王守禮管事。此信有三項內容，一是安排弟弟保護祖墳，別被水淹了。過去人真孝敬，晚輩為長輩選擇墳地風水時，首先考慮的是預防水患和蟲害，蟲害是指白蟻。第二項內容是請王守禮勸誡八弟王守恭，因為他行為不端的消息已經傳到了紹興。作為家族長兄，又有功名在身，陽明先生有責任勸阻從弟的仗勢欺人。大家族出了醜聞，陽明先生是第一個背黑鍋的人。另一項重要內容是請王守禮調解石山翁家兩個兒子的兄弟矛盾。石山翁和陽明先生是好朋友，兒子子良修養聖賢學問，所以陽明先生把解決矛盾的突破口選在了子良身上。既然修養聖賢學問，就要學會自我批評，就要寬以待人，就要退讓一步。如果自己兄弟都不能忍讓，都處理不好關係，聖賢學問又學到了哪裡呢？兄弟相處，朋友相交，肯吃虧才能處好。退一步海闊天空！人人都有良知在，我們退讓，我們諒解，我們願意吃虧，對方還好意思得了便宜不饒人嗎？更何況是我們親兄弟！所以說，互諒互讓好兄弟。【拓展性知識鏈接】鄉紳與鄉賢文化明代，朝廷命官只設置到縣一級，縣裡官員不多，主要有正七品知縣、正八品縣丞、正九品主簿，典史、縣學教諭、醫官等不入流品。像陽明先生剿匪後新設置的小縣，只設知縣和典史兩人。縣下設鄉、都（圖）、里、甲。最基層的里長、甲長都是輪值的。基層里、甲主要靠「老人」來協調管理。老人，是推選出來的德高望重之人，一般為三人，負責調解基層婚姻、田土等非刑事性質的糾紛。另外，有秀才功名和沒有功名的讀書人，因為知書明理，往往也是鄉村秩序的協調人；再有，就是退休返鄉的官宦，也往往是鄉村公道的主持人。鄉村多是一姓一族聚族而居，族長也是鄉村秩序的穩定者。這些人都只有名分，卻不需要俸糧。有的鄉村宗族，設有義田、義倉，用來扶貧助困、贍養孤寡。這些義田，可能是大戶獨資捐獻，可能是各戶共同分擔。宗族一般有族譜和家譜在用血緣關係維繫著，祠堂往往是他們集會的地方，婚喪嫁娶互幫互助。政府提倡的春秋兩季的鄉飲酒禮，目的是宣傳睦鄰，提倡尊老愛幼。鄉村廣場立有紅色的旌善亭，用來表揚好人好事；黑色的申明亭，用來批評不良現象。老人，定期在申明亭前調解鄰里矛盾。治安上實行保甲法，有錢出錢，有人出人，聯巡聯防。這就是明代的鄉紳和鄉賢文化。

← 上一章二與克彰太叔書下一章 → 四與兒子書

王陽明家書 · 三 與諸弟書

王陽明家書 · 三與諸弟書