王陽明 · 第七章 立功兩廣

陽明越歷宦海，行其所學。及至江西之事大定，歲月不居，忽忽五十餘歲矣。其父更白髮蕭然，桑榆景迫。方擬養親讀書，不求聞達，又承龍山公持盈戒滿之意，上疏再辭封爵。不意嘉靖元年之春，遽遭父喪，距稱觴上壽之期，才三月耳。 嘉靖四年，父喪既滿，禮部尚書席書特疏薦陽明。有曰：「生在臣前者見一人，曰楊一清（字應寧，巴陵人，諡文襄。博學，善權變，比於唐姚崇）；生在臣後者見一人，曰王守仁。」其推崇可謂至矣。時廣西田州蠻不服，六年詔起之至兩廣，總制軍務。 陽明當宸濠初平，解兵不用之時，又錄武士。或問宸濠既平，尚錄此何為。陽明笑曰：「交趾有內難，出其不意而搗之，亦一機會也。」觀此，知陽明夙有安邊之志。今既奉命，即日辭家，取道江西，而走兩粵。先是，陽明設學會於朱子講學處之白鹿洞。今日，沒於清龍鋪。臨沒，張目視北子曰：「吾去矣，此心光明，亦復何言？」頃之，瞑目而逝。 以陽明之學問勛猷，宜可以享上壽，顧得年五十七歲而止。乃知壽之修短，雖聖賢豪傑，亦只能付之自然，而無可奈何。然元氣不死，即其人不死。學者能會此意，於聖賢豪傑之病榻纏綿，奄然長逝之時，雖破涕為笑可也。 陽明身後，桂萼等仍憾之不已。爵蔭、贈諡諸典，皆不下；更指其學為偽學，下詔禁之。黃綰上疏，論其大功有四，大學有三。略謂： 守仁之大功有四。其一，宸濠不軌，謀非一日。內臣如魏彬等，嬖倖如錢寧、江彬等，文臣如陸完等，為之內應；鎮守如畢真、劉朗等為之外應，故當時中外諸臣，多懷觀望。若非守仁忠義自許，不顧赤族之禍，身任討賊之事，則天下安危，未可知矣。今乃皆以為伍文定之功，是輕發縱而重走狗也。其二，大帽、茶寮、利頭、桶岡諸賊寨，勢連四省，兵積累歲。守仁臨鎮，次第底定。其三，田州思恩，構釁有年，事不得息，民不得安。故起守仁以往，使盧、王之徒，崩角來降，感泣受杖，遂平一方之難。其四，自來八寨為兩廣腹心之疾（八寨者，人結寨于思恩田州之境，以抗明兵也。陽明上善後五策，而廣永安），如其間守戍官軍，與賊為黨，莫可奈何。守仁假永順狼兵，盧、王降卒，襲而殲之，遂去兩廣無窮之巨害。 其學之大要有三。一曰致良知。致知出於孔氏，而良知出於孟軻，何可異也。二曰親民（《大學》在親民，朱子親為新作新民解讀）。蓋《大學》書本，所謂親民者，即百姓不親之親。凡親賢樂利，與民同其好惡，而為絜矩之道者是也，亦非創為之說也。三曰知行合一。蓋亦大易所謂知至至之，知終終之，只一事也。守仁發此，欲人言行相顧，勿事空言。是守仁之學，弗詭於聖，弗畔於道，乃孔門之正傳也。今守仁客死，妻子孱弱，家童載骨，藁埋空山。臣實不忍見聖明之世，有此事也。假使守仁生於異世，陛下猶當追崇，況在今日哉？ 疏入不報，至穆宗（年號隆慶）即位，始追贈新建侯，諡文成。萬曆十二年，從祀孔廟。 【批評】 陽明遭父喪，哭踴幾絕，戒家人素食百日。未幾，又令弟侄輩進干肉。曰：「諸子豢養習久，強其不能，是恣其作偽也。不如稍寬之，使各求自盡可矣。」會久哭暫輟，有弔客至，侍者雲宜哭。陽明曰：「哭發於心。若以客至而始哭，則以客退而不哭矣。世人飾情行詐，皆於父母亦然。」此皆可為居喪之法。 自有陽明，始有良知之學，學者斐然從之。王門弟子，布滿天下，每一集合，會者常數百人。觀陽明至南昌，講學明倫，一時聞風塵至，座為之滿。唐堯臣不惜身充茶役，惟以得聞為快。嗚呼！何其盛也！社會得師儒之觀感，雖百工賈豎，亦有尊師慕道之心。編者少年鄉居，猶有此風，今則亡矣。 《大學》本《禮記》之一篇，宋儒始別行之，與《中庸》《論語》《孟子》合稱「四書」。古本《大學》者，自「大學之道，至此謂知本」，未經朱子分傳以前之原本也。《大學》自《朱子章句》補傳，以至於明，舉世皆無異說。至陽明，獨倡古本，而不從朱子，此是與朱子立異處。 自宋以來，學者尊崇朱子，亞於孔孟，服其言而誦其行，雖有新知，亦不敢出之於口，以與朱子立異。夫朱子誠大賢，然必壟斷其學說，至於數千百年之內，不許有人與之立異，此決非朱子之本心。當日忌陽明者，固樂得藉此以作攻擊之資料（桂萼言守仁，事不師古，言不稱師，立異以為高，則非朱熹格物致知之論。知眾論之不予，則為《朱熹晚年定論》之書即為此也），乃作《明史》者，亦附和之（如評陽明曰：矜其創穫，標異儒先，卒為學者譏。云云），未知是何用意也。學問如陽明，事功如陽明，而百世人後，猶未論定，能不慨然？ 王陽明歷經官場宦海，一直在踐行著他畢生所學。等到江西叛亂之事平定時，歲月匆匆，他已經是五十多歲了。他的父親更白髮蒼蒼，已是在世時日不多了。他準備奉養父親，安心在家讀書，不求聞名顯達，又聽取了父親龍山公持盈戒滿的意見，多次上疏辭去封爵。沒想到在嘉靖元年的春天，父親便辭世而去，距離他上次的壽辰之期，剛過去三個月。 嘉靖四年，為父服喪期滿。禮部尚書席書特別上奏舉薦王陽明，說道：「生在我之前的有一位高人，叫楊一清（字應寧，巴陵人，諡號文襄，他博學善權變，與唐代姚崇不相上下）；生在我之後的有一位高人，叫王守仁。」他對王陽明的推崇可謂最高了。當時廣西田州地方的少數民族不服，發生動亂，嘉靖六年，皇上下詔，派他去兩廣，總管軍事。 當初平定宸濠之亂，解散軍隊不再打仗的時候，王陽明還在招錄武士。有人問宸濠之亂已過去，為何還招錄武士。王陽明笑著說：「廣西交趾地區有內亂，能出其不意而搗毀，也是一個機會。」從這裡可以知道，王陽明一向有安撫邊疆的志向。現在奉朝廷之命，第二天就辭別家人，經過江西到達兩廣。先前王陽明在朱熹講學的白鹿洞設立了學會，而今在青龍鋪去世。臨終時，他睜開眼睛看著周積說：「我走了，心裡很光明，沒有什麼可說的。」頃刻，閉上眼睛去世了。 憑王陽明的學問貢獻，應當可以長壽，但他只活到了五十七歲。所以，壽命的長短，雖然是聖賢豪傑，也只能順其自然，而無可奈何。然而，只要元氣不死，便是其人不死。學者能領會其中的意思，面對著臥病不起、突然逝世的聖賢豪傑，即使是破涕為笑也是可以的。 王陽明死後，桂萼等人仍覺得懷恨不已，他的爵位、諡號等，都沒有頒布，他的學問被指稱是偽學，下詔書予以禁止。黃綰上奏，說王陽明有重要的功績四項、高明的學問三項。大意如下： 王陽明的功績有四項。其一，朱宸濠圖謀不軌，並非一日。內臣如魏彬等，寵幸之臣如錢寧、江彬等，文臣如陸完等，作為他的內應；畢真、劉朗等鎮守大臣作為他的外應。所以當時中外諸臣，多懷觀望態度。如果不是王陽明懷抱忠義之心，不顧全族被殺的危險，親自承擔討伐叛賊的任務，那麼天下的安危存亡還不可知呢。現在都以為這是伍文定的功勞，是輕視了指揮調動而重視了跟隨者。其二，大帽、茶寮、利頭、桶岡等亂賊駐紮的村寨，勢力相連達到四省之廣，多年來囤積了很多叛兵。王守仁擔任鎮守後，逐步平定了這些地方勢力。其三，田州的思恩，互相挑釁已經很長時間了，事情不能平息，人民不能安穩。朝廷派王陽明治理以後，使盧、王之類的，叩頭投降，感激涕零地接受處罰。一方大難得以平定。其四，王陽明來到八寨後，被兩廣的人視為心腹之患（八寨是結寨于思恩田州境內抵抗明軍的，王陽明上奏善後五策後兩廣就安寧了）。如果期間守戍官軍與賊勾結，就沒有辦法禁止。可喜的是，王陽明利用永順的狼兵，盧、王的降兵，突襲殲滅了八寨亂賊，剷除了兩廣地區危害百姓的大害。 王陽明學問的高明有三項。一是致良知。致知出於孔子，而良知出於孟子，對此又有什麼異議呢？二是親民（《大學》在親民，朱子將親字解釋為新，解讀為做新民）。大概《大學》書本上所謂親民，即對百姓不親之親。使君子小人各得其所，用心體悉百姓的冷暖好惡，一舉一動都能做到內心公平中正，做事中庸合德，也並不是王陽明獨創的學說。三是知行合一。大概是《易經》所說「知至至之、知終終之」，是同一件事。王陽明闡發了這個道理，想要讓人們做事言行一致，表里如一，不要說空話。王陽明的學問不似神聖那麼詭秘，也不是旁門左道，是孔門的正道傳承。如今王陽明客死他鄉，妻子和孩子體弱，只有童僕運送他的屍骨，把他埋在空曠的山野。臣實在不忍心看到在這聖明的時代發生這樣的事。假如王陽明生於別的時代，皇上都應當推崇，何況在今天呢？ 奏疏到了朝廷，官員沒有上報，一直到明穆宗（年號隆慶）即位，才追贈其為新建侯，諡號文成。萬曆十二年，將王陽明列入孔廟祭祀。 【評論】 王陽明遭遇喪父之痛，痛哭欲絕，告誡家人食素百日。時間未到，又下令弟弟、侄子等可以吃干肉，說：「這些孩子長期以來習慣了好的生活，勉強讓他們做他們不能做到的事，是放縱他們弄虛作假。不如稍微放寬要求，使每人自己盡力就行。」等到時間長了，哭聲暫時停止，有弔唁的客人來了，侍者說應該哭。王陽明說：「哭是發於心的，如果因為客人來了而開始哭泣，則等客人走了就不哭了。世上的人矯飾欺詐，對待父母也這樣。」這都可以稱為居喪的法則。 自從有了王陽明，才開始有良知的學說，學習的人都樂意跟隨。王氏門中的弟子滿天下都是，每次集會，參加的人達到幾百人。王陽明到南昌講習學問闡明人倫，一時之間聞風趕來的人很多，會場滿座。唐堯臣不惜自己冒充茶役，一心把能夠聽講作為快事。啊，盛況空前啊！這就是人們得到老師教養的感受，即使是工匠、商人，也有尊師重道的心。編者在少年之時家鄉還有這樣的風氣，現在已經消失了。 《大學》本來是《禮記》之中的一篇，到宋代時儒家學者才開始將它單獨編排，與《中庸》、《論語》、《孟子》合稱「四書」。古本的《大學》，從「大學之道，到此謂知本」，這是未經朱熹分別編撰之前的原本。《大學》從《朱子章句》補述作傳以來，流傳到明代，天下都沒有人對此提出不同看法。到王陽明，唯獨提倡古本，而不依從朱子，這是與朱子不同的地方。 自宋代以來，學者尊崇朱熹，僅次於孔子、孟子。信服他的言論，歌頌他的德行，即使有新的知見，因為有別於朱熹的觀點，也不敢說出口。朱熹的確是個大賢人，但一定要居壟斷地位，以至於千百年之內，不許有人與之相異，這絕不是朱熹的本意。當時嫉妒王陽明的人，本就喜歡藉此作為攻擊他的資料（桂萼說王陽明做事不效法古人，言語不稱頌老師，為了顯示自己高明而標新立異，這不是朱熹格物致知的觀點。知道大家的議論而不接受，這就是王陽明後來編撰《朱熹晚年定論》一書的原因），寫作《明史》的人，也附和這一觀點（比如批評王陽明，說他驕傲，在儒家學者中標新立異，最終為學者譏諷，等等），不知道是何用意。學問做到王陽明這樣的水平，功績達到王陽明這樣的水平，而經百世之後，還沒能做出定論，這能不讓人感慨嗎？