王惺所先生集 · 卷之九/ 雜著/ 問答/ 散言

【卷之九/ 雜著 】 栢林寺日錄 王惺所先生集卷之九 栢林寺日錄 【雲浦先師批教】 事所必不可辭者因而生煩躁其為心病甚矣 好學自能順應何至厭煩且既雲必不可辭是義所當為也飢食渴飲煩躁亦何從而生 天機活潑其得也深強探力索因而生障者多矣 一強一力即是障 深居簡出所以飬操也湏看飬操謂何 易者聖人教人活法總之得則志失則凶悔則失可為得吝則得可為失南蒯之占黃裳穆姜之占隨夫先自失矣何論得乎故洗心默成至人不假卜筮也居安樂玩君子時時卜筮也故曰易之為道也 >數旬易之大旨不可遠其出入以度外內使知懼無有師保如臨父母 得失吉凶悔吝如何體認得無尚落舊見乎 時習者必有事也悅者鳶飛魚躍也時習必悅不悅必不能時習 如此說尚是強探力索與尼父本旨似小異 水流縱急境常靜花落雖頻意自閒此二句詩乃必有事真訣也 廓然太公物來順應 一日客曰學問工夫有先天有後天後天與先天不同餘曰後天即先天非有二也容曰後天畢竟有些意思在余曰意起則作之意然則輟之皆因心體未能透徹若透得心體□□□切真如源頭一□□絜支流皆清試觀入井怵惕嘑蹴不屑之時直是人人具足不容意想何論先後乎 或曰不思不勉與擇善固執同乎曰擇擇其所不思者也執執其所不勉者也寔非有二也 安勉之分耳 發憤忘食研之於心非索之於外也 湏知分之所在不然非妄則玄 孝弟百行之原有子語尚支離記得把仁字作人蓋古字□與其為人也一般以明順無疵 為仁之本堯舜之道寔不外此乃宗族稱孝鄉黨稱弟夫子以為士之次蓋謂左右就飬盡得個區區之孝未能修身體道盡得大孝夫大孝者一舉足不敢忘父母一出言不敢忘父母其行巳也便有恥一夫不獲則曰時予之辜君弗堯舜則曰予恥其使於四方也直是存心天下加志窮民方為不辱君命不徒在口舌應對間此等人物直是要明明德於天下方為上士方為大孝詩曰孝思不匱永錫爾類此之謂也 能忘人之所不能忘方為大勇 意遠心弘 須是光光□□絜□□絜做起來纔得成立 自勝者強 道心人心非二心也聖人動以天人心一道心也常人動以人道心一人心也 非虞庭旨 人不我信只是自反自修久之自然感動若因而生厭薄之心便非萬物一體之意 君子求諸巳感動與否我弗之知也 溫故者飬吾之良知知新者生生而不息也日新之謂盛德故可師 先師觧師字不可易 【卷之九/ 問答 】 答吳堅白 答吳堅白 問人心上有天常使心在天上涵養纔是 天人一理心即天也日用間但從一念良知見得是處便行不是處便止常常如此便是涵養便是心常在天上若雲常使心在天上反多了一層且天是甚麼亦何由把捉得住 問論人者不在於容貌謦欬只當於隱微中求之 隱微中如何求得論人詳治巳即疏其幾隻在湏臾間豈可放過若在人者亦不必深求也 外心言道者即幻妄也就不是道外道言心者即血肉也就不是心 宇宙間何者非道小德川流大德敦化說幻妄不得吾人之心一點虛明自一理渾然泛應曲當曲當處莫非道也此原是天地萬物皆備於我其實一理也雖欲外之得乎 人心思慮未起時就是個混沌景象學者宜於此處著力研幾 混沌處如何著力 為學之道只是以聖賢之心覺我之心 亦是以我之心覺聖賢之心 【卷之九/ 散言 】 王惺所先生文集卷之九 　　散言 勢既不能行而徒口頭不決有所蔽也 靜則明動則昏靜則定動則擾蓋由未能常在必有事上做工夫心隨境轉將動靜分作兩項了 以占之吉凶求福而免禍是易徼幸之資也失聖人教人悔過遷善意矣 孔子五十而知天命造化在我矣非聞見亦非測度也中康曰知天地之化育易曰通乎晝夜之道而知皆是如此 中行獨復復於中也從道所以從中也 莫非命也。凡日用間、出往游衍。皆是帝則順之即正。若參以人為生些機械行險徼幸便是岩牆便是桎梏。有許多不自在處 西銘一篇發揮大孝最盡 君子感人必有一叚真精神命脈不言而自契處不徒在區區講論間也 當下是實功若忽忽過去便是忘便是湏臾離道便非一貫之學 舉業太苦是心有所逐非自得工夫 過生於忽略惡成於多欲 戲言戲動細檢在酒中居多不可不慎 權字甚不可錯認了 性氣一分未平便是學問一分未得力處 託詞應酬世套今人習為當然恐不免流於術數為害微而大不可不點檢 人之望我者重我反自輕是為不稱始之所期者大終復漸俗是為不力 學問起頭湏從規矩中來若說圓和便恐放了 先生嘗曰從來羞惡之心最重 學問、只是當下。若說等到幾時。便是支吾眼前便是退縮不力處 脾胃不和。由飲食失節。飲食失節。由學問無功。 心常存則氣自住養生即在此。 道理不外於人情。盡道理不外於平情 古今學術所以不同處古人是盡性今人是務名 人苟實心要做好人湏將一切俗情超然□脫光光凈凈方是入聖根基若拖泥帶水終不濟事 凡事湏隨時審理決之於巳勿屢屢向人甲可乙否反覆其說徒亂聽耳 我強曰宏山先生論一本二本直透性原而接孔孟之旨余體驗之夷子愛無差等施由親始之見固差而陽明根本枝葉之諭亦未免毫釐之錯何也天之生人只有一本一本者何曰性也性何也仁義禮智信是也人秉此性遇親則愛遇長則敬遇君則忠遇友則信皆一性之運用此之謂一本也右曰孝弟為本而忠君信友仁民愛物皆由此出則是二本之說矣豈生人之理哉愚謂性猶根本也愛敬忠信猶枝葉也實一本也非有二也陽明根本枝葉之論似無毫釐之錯焉 道理同出而異名故曰一致而百慮殊途而同歸譬之寶珠自其光塋而言謂之明自其滾轉而言謂之圓自其不垢而言謂之□□絜自其皓素而言謂之白總之一珠而巳 胡敬齋曰無事時不教心空有事時不教心亂夫不教心空可將一中字以著之乎不教心亂可勉強以制之乎此處最要理會 古人畫卜諸妻子。夜卜諸夢寐。此處最宜體驗。方是切實之學 人識得學問頭腦又肯時時保任則言語自然簡靜氣象自不粗俗作事自不匆忙乃為得力處 日用之事皆吾事有所厭於此。必有牽於彼。不惟事每停閣則情亦隔□人與巳兩失之莫如審其大小。輕重。緩急。當先者先之。不可兼者姑實以告之。次策舉□地何等自在此便是物來順應處。 為學無主意。臨事、便腳忙手亂。 學不明乎善。舉念即差。 俗情淡得一分。便是學問長進一分。 人日間無事此身便無著落便要出門閒立或訪人說閒話還是不知靜坐趣味此處無味於道理安能會得心神何由安攝事業何由遠大只是混過一生兒曹思之惜之 人平日讀舉業玩弄既熟容易混過若一反而思之如讀孟子齊人處室一章何肯甘心非夫讀簞食豆羔□火生死嘑蹴一章一切愛戀何事不可巳可惜只空講說過去了 孟子之言最痛切人如愛桐梓求雞犬舍梧檟養樲棘之類 閒譚學者大病不獨放心且虛度時日曠廢事業不可不戒 學在自信即如篤信古人之言。亦是與自心有契悟處。故能信得。如不能信、則雖讀書萬卷。亦談叢而巳。何益之有。 信。之一字。是學者緊要關頭。透得此關。便無駐足處。不然、混混逐逐。終日無自在時。可惜枉過一生。 朝聞夕死生順歿寧暇中時一自證學問便□□絜凈專一決無隨俗混過之理 君子疾沒世而名不稱。稱字作去聲蓋求所以副其名也。四十五十而無聞焉。亦是惜其未聞道。非聞譽也況人能知道則聞譽自君子則不汲汲於此 朝聞道夕死可矣只是了得個人之所以為人之理此心無憾而巳 吾人平居容易混過況京師做官終日馳走混過尤易當時時提省 作官之道只隨分盡心一切毀譽利害湏索放過可行則行不可行則此此中多少安閒自在 盡心奉公神人共鑒 聖學經世異學遺世聖人憂世異端玩世憂世者萬物一體痛癢心切玩世者輕世肆志其流至於麻木不仁毫釐之差千里之謬此學脈所關也 程子曰人皆可以至聖人而君子之學必至於聖人而後已不至於聖人而後巳者皆自棄也問學者志於大如何曰志無大小且莫說道將第一等讓與別人且做第二等才如此說便是自棄雖與不能居仁由義者差等不同其自小一也言學便以道為志言人便以聖為志自謂不能者自賊者也謂其君不能者賊其君者也夫天下惟聖人為至下聖人一等則賢人矣且如此做去程子亦謂之自棄蓋以道體至大聖功不息人必學為聖人而後無躲閃若曰且做第二等則不免有自恕不免有夾雜不免有間歇並其賢人恐不能至陽明先生所謂即在豪傑之士任重道遠志稍不立亦且安頓其中者多矣其此意也夫 象山曰堯夫只是個閒道人聖人之道有用無用便非聖人之道堯夫豈無用之儒當時即欲用亦濟得甚事孟子曰有天民者遶可行於天下而後行之者也堯夫之謂乎象山似失言矣 堯夫不可及其見道弘澈襟懷脫灑隨世功名氣習一毫沾染不得秦漢以來儒者一人而巳國朝白沙近之 堯夫非莊列之儔 日用間安分循里儘自寬平自在特人自生勞苦耳 凡事求日減不求日增非惟居身居家為政亦然減一分即享一分之福矣 一事動氣便是涵養未到不可放過 人精神在外至死也勞擾湏收拾作主宰此言最要 學者今日說攺過明日說攺過久而攺過之說反借為文過之具心地何由得□□絜凈志意何由得快足直至臨終之日空嘆枉生良為可惜象山教人湏要先立乎其大大者一立其過自寡稍或失檢一覺即續不然方寸卑隘俗情牽纏只汨汨落在有過窠臼何日能擺脫出頭耶 仁以為巳任不亦重乎死而後巳不亦遠乎此方是先立乎其大過不期寡而自寡矣 遇事不能決卻反覆展轉不安此病根何在不可不覺除 計毀譽利害者必不能自立 利與害常相因小人知爭趨利至於害及而不悟所謂利令智昏是矣 吟弄風月寓意詩酒皆所厶游衍性情發揮理道如康節白沙丙先生者即此是學非如文人醉家流連光景馳逐曠盪而巳也 學者做不得遯世不見知而不悔工夫來便做不出堯舜事業來蓋學能見性只隨其日用見在之常窮也可達也可生也可死也可有名也可無名也可如寒暑風雨之序吾無容心焉故曰堯舜事業亦是家常飯若管晏之伯功由求之具臣彼於性體未透故小小名利皆為所動一為所動所就自小蓋其心汲汲於見知故耳 後人看堯舜事業甚羙然聖人在當時亦自其心之不容巳處為之初非欲成一羙事而為之也如欲成其羙而後為之便是好名便非聖人之心古今學術差別正在於此 呂豫石問如何為學。曰只此念頭肯處便是。曰日用如何用工。曰只此念頭肯處不間斷便是。然間斷處皆因物慾故曰先立乎其大者。則其小者弗能奪也。正是此意。孔子登東山而小魯、登太山而小天下。亦是此意。前所云念頭肯處。亦只是先立乎其大而巳。 顏子坐忘從屢空來 無識見之人渾是一團俗情一腔血氣雖有好言亦不能入自達人觀之殊可咲可惜 諺雲僧不僧俗不俗吾人講學既出頭承當何不光光□□絜□□絜爽利做個聖賢 人以聞見自信遽與之言觧脫多不能入孔子所以取鄙夫之空空也 迎機一提方寸頓開君子時雨之化以此 日逐俗情夢裡只是忙透得性體忙中亦常閒 幾畝園林幾重台榭便可結局此生否 天命之謂性先儒以猶令訓命似尚未瑩 慈湖先生曰、萬事無非天命不達、則止見人為。處世勞苦。蓋天非蒼蒼之天、命非命令之命。總理數運化以自然言之也可以偶然言之也可。人但為其所當為，至於事之成敗，亦自然偶然者耳。吾無容心焉。若為之而必欲成，不成而怨尤乘之，則徒勞苦矣 天人一埋。天下事不得人為。亦胡由濟。 志伊尹之所志。始於一介。學顏子之所學。本於如愚