王惺所先生集 · 卷之一/ 序

月川曹先生年譜序 重刻擬學小記序 雲浦孟先生語錄序 雲浦孟先生年譜序 月川曹先生錄粹序 日省錄序 鼎新會簿序 丘氏克終會約序 重刊雲浦孟先生語錄序 鄭伯子制義序 贈學訓姚先生序 王惺所先生文集卷之一 　序 月川曹先生年譜序 道也者。先天生地、生人、而為三才。夫人之□□□□軀耳、而參兩之責顧屬焉。非儒有大言以□□□□殊而理則一、效遠而行則近、用廣而體則實、故竅於中和、造端於夫婦、散見於子臣弟友、設施於九經□重、而極於位天地育萬物、篤恭而天下平、總之實心實理、實事實效、雖欲息有弛擔而不可得者、自習靜超悟之說興、或謂儒釋大同、往往崇尚虛無以求見性。其所剖析至於不可思議、然竟如捕風捉影、茫乎未有歸宿、甚有舍立而言權、既流矣、何取於旁行、而猥曰吾以任吾性也、駭於鄉、謫於宦、嘩於當年、疑於沒世、豈盡人情忌修哉、無亦空譚勝而實體處、或有未至也、吾友張有孚氏既為月川先生年譜將壽諸梓而問序於悟、悟為先生鄉人、且其世永遠也、知先生冣深故僣言簡端、俾考先生之、譜者、果崇尚虛無者耶其實心而實效者耶、果捕風捉影空譚而遺□者耶、其不息肩弛擔而無媿於三才者耶。人品之真偽、學術之淳漓、道統之邪正、一開卷而知之矣、 重刻擬學小記序 孔子曰學之不講是吾憂也然其所以講學者亦不過徙義攺過求以修吾德耳夫吾人慾修其德從事於徙義攺過日征月邁中間種種工夫或父師隨事開發或友朋群居討論或平日因修以得悟或一旦因悟以證修或形於詩歌或迫於應酬感發記存以備遺忌而言於是興集於是成雖亦中間種種論議要之皆吾人修德良方從人倫日用徙義攺過處真體實得而出之非玄虛要渺務為奇異而慱名高也近世之講學論本體譚超悟日用常行視為粗跡真修實詣反有所未逮以故後進之士聰穎者慕上津而忘下學浮誇者立門戶事標榜假道濫竽則此學徒為鞶帨其篤實自好者遂厭薄虛譚指摘叢生□之亦不顧回以沮人向道之心此問學之蠹也洛陽西川尤先生其學宗旨桹良知而實致其教人使開悟本心而務真修其論說不離人倫日用其工夫不出攺過力行其獨得妙契隱隱透露聞者自各領會張陽和太史稱其善學文成而救末流之弊論者以為知言所著擬學小記一刻於洛下一刻於關中一刻於東郡茲復刻於都門夫洛下之刻門弟子錄其遺言以便傳習然而未布也關中東省之刻帶川梁公令渭南瀛陽李公守東昌布以訓士矣然而未大也少京兆北霍皋喬公以直指按順天觀風之暇慨然念焉謂世道之維持關乎教化教化之興替關乎學術而端學術明教化以維持世道者無如先生之書合三刻囑余校而正之以命諸梓基嘉會後學寧獨畿以內凡東西南北同志之士覽茲刻者當油然感悟戒玄虗而求實際黜口耳而事躬行學術一端其於民風可以登上理者豈曰小補之哉 雲浦孟先生語錄序 伊洛自程邵諸大儒而後以理學名昭代者三先生焉月川倡道於洪武永宣之際迨嘉隆而尤孟兩夫子出斯道益大明於中土余友張孚若氏尹隴西之日思所以造士者既以曹之錄梓尤之要語刊而布之復取孟先師集選訂成帙將合刊而示余命曰三先生約言餘三復於衷未快蓋約者要也或片言居要令騖慱者讀之恍然會心若春氷之忽釋或言言切要令暴棄者讀之惕然警悟優遊者讀之毅然奮發若醉者之初醒逆旅人之求歸茲選羙矣而猶未也孚若復以其選屬之餘余不辭固陋拔於選中搜於選外錄其語之約者幾百餘條皆夙昔所嘗會心者也皆惕然毅然所嘗自出者也儻讀是冊者以其會余心者而各自會其心以余惕然毅然所自出者而亦動其惕然毅然之思則斯刊誠約也夫斯不負孚若嘉惠後學之意也夫 雲浦孟先生年譜序 儒者之沒也其門人後學各輯有年譜行於世蓋總其生平始終言行履歷而詳記之者也其詳記者不獨在言動氣象施為之跡亦欲人因表以窺里由細以占巨暏枝葉以會本根可以景行而私淑之所以示訓也苟記焉而不詳傳焉而不遠後之學者慕其人而論其世模範不存師資安托則當時及門親炙之人與有責矣崤函雲浦孟先生性生穎脫見道宏深學先於躬行功本於慎獨其講學服官貰始終徹內外無大小巨細粹然一車□丸於正真不媿屋漏古今所謂醕儒也伊洛淵源先生實繼之山頹之後迄今十有七年矣悟以奔走風塵年譜之述尚闕而未備今年奉　差過里抱病謝安芳藥之暇每憶先生平生動靜出處日記一條久而成帙同志者覽而喜曰見是譜如見先生也後學模範於茲焉在謀捐分壽諸梓命悟一語以敘之首簡嗚乎畫工之圖形也其容貌冠服不亦宛然肖乎其人若此靈之淵默涵飬之疏密非冊青摹擬可以彷佛□□著之者今悟所輯第畫工之形耳在讀先生之譜者虛心潛體真修實證不出乎言論作為而直契其精神非由夫想像揣摸而領悟於糟粕階級之外即謂先生道德矩范千百世一日可也是在自得之哉是在自得之哉 月川曹先生錄粹序 子曰文章吾猶人也躬行君子。則吾未有之得。夫躬行豈易言哉近言之□一事一節亦謂躬行遠言之則終身體之不能盡淺言之則繩趨尺步曲謹自全者亦謂躬行深言之則堯舜之病諸禹之拜昌言湯之殞淵文之望道未見武之不泄不忘周公之待旦孔子之不修不講不徙不攺何有未能者皆不外此自道學不明世往往薄躬行為無奇、其上者溺情訓詁藉口翼道下者以文人援玄虛要渺之說自列於儒木而求聞於後、令人讀其書似有以衍堯舜禹湯文武之傳發周孔之秘至究生平操履多不滿於月旦、此吾道之蠹耳。其所以主張宇宙。挽回氣化。維持人心。統承往聖、而啟佑後學者。獨賴有躬行斯道之人。殆吾鄉月川曹先生與。先生洪武永宣間、淳龐朴茂。好古力行、毅然以斯道為任。其所著述、一本於鄒魯濂洛。當世翕然宗之。乃論先生者以著述儕之舉業、又僅僅稱篤行君子、蓋以淺近言之矣、嗚呼向使實詣不足、縱見觧高入無際、細入無倫、知道者將與之乎。況先生以敬為主。以無欲為功。其言曰學聖之事、主於一心。曰事事都於心上做工夫。是入孔門底大路曰學欲至乎聖人之道、須從太極上立根腳。立論千萬言出於自得者為多今其遺書俱在也試繹之舉業乎否耶昔韓昌黎之學見於原道一篇其餘用力深處不離乎文字之工至今誦示兒詩章尚涉流俗氣習未能純然於道然且山斗在望、異世而俎豆之、亦其學絕道喪。倔起之難也。先生當國初士鮮知學、能褒然自樹。非聖人之道不志。非周程諸子之說不從。言行合一。始終不二。固以難已。嗣後白沙陽明諸賢相繼而興、堯舜禹湯文武周公以來之道、遂昭然大明、非先生其誰倡之。方之昌黎又徑庭焉。然躬行可易言哉。固宜孔子所重在此不在彼也。吾師雲浦先生摘先生言之粹者、編注鋟梓、蓋亦孔子所重之意而不肖悟僣妄云云者、蓋亦吾師雲浦先生意也、 日省錄序 河南自程邵而後月川曹先生首倡正學與薛文清公先後齊名迨我西川先師私淑於王文成公體驗闡發斯道益大明於中州維時及門之士負笈從游者彬彬濟濟稱一時之盛也韋布中如洛陽弘宇郭先生伯仲尤其傑出雲余過洛每造其廬聚譚累日見志意□□貇欵作用縝密凡居家之儀與族黨交遊之眾皆雍都恬雅綽有道義風致喟然曰此真學問也與口耳者自別仲子揚宇中年棄世余亦奔走風塵在外者廿有餘年今夏奉　差過里冗病暇日取先生所示日省錄讀之平實簡易其宗旨淵源固皈依於二三大儒而默識印證出於自得者為多蓋其得力工夫始於靜坐故其斬截獨詣嚴介脫灑毅然盎然自超超於語言文字之外也凡有志之士讀先生錄者宜其感發興起直下承當既不得以枝葉葛藤自牿其本性又豈容以夾帶不專之習日藉口於攺過遷善猶自以為為學而優遊虛度於歲月耶吁壯歲論交今各白首一出一處動至多年不意先生所造遂至於是師門可謂有人而吾道不孤矣故樂為敘之如此 鼎新會簿序 自余之應公交車而游虎圍也吾鄉講學之會浸微浸散矣比其歸也要諸同志而鼎新之因以各其會簿焉樂庵子曰鼎新之義其於問學也何居乎余俯而思仰而嘆曰君豈未玩於鼎辭耶其象曰君子以正位凝天夫天之明命本無日不新而寓於見在之位出位則不正命不可凝矣然其所以出位者以積否為害耳否積則趾顛悖之漸也故曰利出否新其始也始新矣夾持則在友故曰慎所之戒擇交也交慎矣而復以意見執之雖有雉膏其能食乎故曰鼎耳革勉從義也義當從矣而行之貴力不然折足之凶所不免焉故曰覆公餗則信道不篤之警也至黃耳則中虛矣金鉉則貞固矣其智及仁守之功乎顧知及矣仁守矣而不能因時達化何比德於玉鉉也然則剛柔之節其可與立而可與權者乎合而觀之友所以輔此命也義所以裁此命也信所以體此命也貞所以固此命也剛柔所以化此命也而其功則自出否始出否其新命之要與樂庵子曰善請書於簿以為同志鼎新之助 丘氏克終會約序 克終會在新安方山之陰蓋鄉賢丘先生故里而吾尤先師所與先生游息譚論處也先生卒其孫子暨姻黨有志者思二先生不得見耶其地為祠且朔望會講其中巽岩子曰美哉丘氏此舉乎往會之未建也或以封洫故至□季不相善今驩然指貲共赴義和氣蒸蒸焉禮讓融融焉勸戒諄諄焉精神勃勃焉黽黽焉庶幾善族乎子何言以勵厥終王生曰嗟乎有味哉終之言也夫人初知此學其意向迅發如孝弟如忠信如禮義廉恥慨然自許若謂一入不變直與古人為徒逮日消月磨意氣漸減尋就偷惰好貨財私妻子一不如意忿懟生焉則謂孝弟何機械變詐莫可端倪貌則親之心則憎之反面讒之伺隙穽之傾危成風則謂忠信何俯仰恣睢托之夷曠首鼠模稜托之圓通介附巢由而隴斷不啻行北原仲而穿窬不啻則謂禮義廉恥何幾此鄉里自好不為敢望古人乎蓋鄉里自好者雖未志於學仍有一種真意第無人以導之一導而悟其於此學蓋未易量固不以假道濫竽輩以立會為名高以講學為般數以群居為談藪以締眾為樹交使人望而嘲之曰彼向道者而猶若是其沮人好修之心多矣詩云靡不有初鮮克有終余不肖願與諸君子勉克終乎而因以名其會蓋取交警之義也 重刊雲浦孟先生語錄序 吾儒之用甚大而其功甚實用不大則分量不完功不實則造詣不粹易曰君子以順德積小以高大又曰大畜剛健篤實輝光日新其德是日新基於篤實而高大之根於積累世甚明自不由階級直超彼岸之說稱於儒者之口天下論學者往往譚光景譚效驗至於作人處世又忽繩墨而譚圓融遂游心玄虛脫畧躬行其究不惟名實不副來多口之譏即自已身心疏曠作輟互乘內省多疚日復一日年復一年學問不成片叚縱大叚可觀矣或不得為純儒皆起於不自實踐用功而以空譚悞之也雲浦孟先生學本伊洛功專主敬故其言旨遠而近道大而實不離日用平常而彌造彌深以悟不肖從游有年矣方知學之始時閱近世講學家言而厭飫其中若恍然有得久之若捕風捉影茫乎未有依據及聞先生之訓而復翻閱六經參之魯論然後知古聖人之學其道德甚高功業甚大而不曰欽曰允則曰袛曰慎不曰日新則曰緝熙不曰敬勝曰無逸則曰孝弟曰言行曰忠信敬恕亦何嘗不由階級而直譚光景論效驗耶嗚呼先生之學足稱吾人正學矣嘗錄其言之要者用為紳銘吾友張孚若氏索而刻之隴西與隴西之士共誦習之餘茲與諸友訂期立會矣亦願與諸友共誦而習之故復以其刊之隴西者而再刊之邢襄也 鄭伯子制義序 蓋自取士以文世遂分舉業德業為二然實非有二也第見學子事伊吾殫精雕刻罔不人人發抒性靈明習理要因文窺志若可與古人方車□丸一拾青紫輒馳逐利達窺瞰向背人品既失事業何觀舉向者先資之言不啻弁髦視之憂世者往往嘆取士非古而以舉業為敝箒嗚呼舉業誠敝箒也而所以發抒性靈明習理要者實不能外特學子才任伊吾利達一念先巳據入凡古之真人品真事業未能識取而嚮往其所為殫精雕刻不過妍飾為慱青雲之具舉望賢立言垂訓體道淑人本旨曾何嘗反之身心加以體驗充以涵養無惑乎仕籍既登東馳西騖茫乎未有執持此未可謂變塞也蓋自家食時已非矣寅友意葵鄭君以少年科第筮仕巨鹿大都去煩苛先拊循期月之間事治民安百姓依之如真父母斯不亦古之循良乎往與余閱卷試闈昕夕聯床竊窺其沖懷卓見嚮往古人學問巳有真源故其發為文詞字字心得句句實體俱自涵養中來不徒如世人之妍飾僅僅慱青紫巳也異日者任重道遠行堪大受百年名世之業餘方於意葵望之斯宜舉業也謂舉業非德業哉春元張君重光偕尼生之徒輩淑其文愛而廣諸梓也余樂與之言 贈學訓姚先生序 世運之污隆士習之淳漓道術之明晦要之皆始於教化夫學校教化之始也古之職於學者皆其鄉與國之老德行道藝淑諸其身而因以淑諸其人窮有真儒達有善治雖其氣運隆哉亦教化素明故也今學校之師止於勾稽廩食督促升散其高者亦不過講章句程課業德行道藝無聞憂世者往往太息於古今造士之殊焉雖然漢唐察舉孝廉夫非成周興賢遺法而夤緣權貴假道濫竽亦多有之我　國家名世者非一如薛文清王文成曹胡諸君子理學大儒果何嘗不出於學校乎余以是知豪傑之士代不乏人人心之良萬古一日今之不如昔者陷穽於詞章功利而無以開發之耳誠即升散之會群諸生而詔之曰　朝廷飬士厚巳士生於世道術胡以明士習胡以淳世運胡以隆古人窮有真儒吾胡以詞章自陋古人達有善治吾胡以功利自卑不出章句課業之外而示以反躬看巳之思則安知今之勾稽廩食者非古之德行道藝者也又何古之是而今之非耶【某號】姚先生神凝而質厚性介而學優其守廉其矩正先於車□丸物而後於科條弘農士彬彬向風蓋淑諸其人即淑諸其身者與然司訓則其職分今去而諭汲也則專矣以先生之教於弘農者而更益之以開發之術動其良心而出之於陷穽彼汲固多豪傑不與弘農士並驅而爭先乎薛王曹胡諸名世復興未可知也世運士習道術行將賴之餘不佞有厚望焉