王安石傳 · 第六章執政前之荊公（中）

世之論者，每以荊公蚤歲，屢徵館職，不赴，及其後除翰林學士，乃一召即應，謂其本熱心富貴，前此不過矯情繳譽，待養望既久，一躍而致大位。嗚呼，何其不考情實，而效舞文之吏，鍛煉以入人罪耶。荊公之出處，其自審之固甚蚤且熟，用世固其本志也，然素位而行，又其學養之大原也。如謂薄館職而不為，則州縣小吏，其汙賤更甚，則曷為安之？匪直安之，而且求之耶。徒以家貧親老，不得不為祿仕，故不惜自汙以行其心之所安云爾。及除學士時，則老母已逝，家計稍足以自贍，故遂應之而不辭，則所處者有以異乎前故也。故吾論荊公之立身，與其謂之似伯夷，毋寧謂之似柳下惠。而惡公者猶竊竊然議之，抑豈不過甚已哉。今刺取集中一二文以證吾言。其皇祐三年乞免就試狀云： 准中書札子奉聖旨依前降指揮發來赴闕就試者，伏念臣祖母年老，先臣未葬，弟妹當嫁，家貧口眾，難住京師，比嘗以此自陳，乞不就試，慢廢朝命，尚宜有罪，幸蒙寬赦，即賜聽許。不圖遜事之臣，更以臣為恬退，令臣無葬嫁奉養之急，而逡巡辭避，不敢當清要之選，雖曰恬退可也。今特以營私家之急，擇利害而行，謂之恬退，非臣本意。兼臣罷縣守闕，及今二年有餘，老幼未嘗寧宇，方欲就任，即令赴闕，實於私計有妨，伏望聖慈，察臣本意，止是營私，特寢召試指揮，且令終滿外任。 此其初辭徵召之作也，因文彥博薦公有恬退之語，故云雲。（潞公薦書云：文館之職，士人所欲，而安石恬然自守，未易多得。）前乎此者，有慶曆七年上相府書，後乎此者，有至和元年辭集賢校理狀二篇，嘉祐元年上執政書上歐陽永叔書，二年上曾參政書，三年上富相公書，其措詞大率類此。匪惟孝友之篤，溢於言表，其所以自處者，亦綽然不愧古人。而必以矯情目之，抑何好誣一至是耶。抑公之不卑小官為出於萬不得已，更嘗自言之矣，曰： 某不思其力之不任也，而惟孔子之學，操行之不得，取正於孔子焉而已。宦為吏，非志也，竊自比古之為貧者。（答王該書） 某常以今之仕進，為皆詘道而信身者，顧有不得已焉者。舍為仕進則無以自生，舍為仕進而求其所以自生，其詘道有甚焉，此固某之亦不得已焉者。獨嘗為進說以勸得已之士焉，得已而已焉者，未見其人也。（答張幾書） 由此觀之，則伊尹耕莘，遭遇成湯而後起者，公之志也。顧己不能，則公之所以自貶於流俗者既已多矣，而後之人猶竊竊焉議之，獨何心哉？ 孔子為委吏則求會計之當，為乘田則務牛羊之茁。惟公亦然，雖其心所不欲就者，夫既已就之矣，則忠於其職，而不肯以一毫苟且行之，此公之學所以為不欺也。公所至有治績，而宰鄞時為尤著，本傳稱其起堤堰決陂塘，為水陸之利；貸谷與民，立息以償，俾新陳相易，邑人便之。此即後此執政時農田水利青苗諸法，而小試諸一邑者也。集中有鄞縣經遊記，上杜學士論開河書，上孫司諫書等，皆可見治鄞政績之一斑，今不具錄。明嘉靖間，陳九川之敘公文集也，曰：「公嘗令鄞邑，稱循吏而廟食焉，民至今神之。其系民去思數百年而未沫也若此，則公之道德政治，其有以致之矣。 荊公實行之人，非好言之人也，顧其執政以前之政論，亦往往散見集中。今錄一二資觀覽焉，亦以見公之所懷抱也。其與馬運判書云： 方今之所以窮空，不獨費出之無節，又失所以生財之道故也。富其家者資之國，富其國者資天下，欲富天下，則資之天地。蓋為家者不為其子生財，有父之嚴而子富焉，則何求而不得。今闔門而與其子市，而門之外莫入焉，雖盡得子之財，猶不富也。蓋近世之言利雖善矣，皆有國者資天下之術耳，直相市於門之內而已，此其所以困與。 嗚呼，此其言，何其與今世經濟學財政學原理相吻合之甚耶。荊公理財之政策，具於是矣。而後世乃以聚斂之臣目之，抑何其與公之精神，適相反耶。集中尚有議茶法一篇，論榷茶之當廢；有上運使孫司諫書一篇，言官賣鹽之不可行。此則雖以今日之財政家，猶當採取者也，而論者乃以桑孔之徒同類而並非之何也。 有詩數章，亦自言其財政意見者，今錄之： 先王有經制，頒賚上所行。後世不復古，貧窮主兼併。非民獨如此，為國賴以成。築台尊寡婦，入粟至公卿。我嘗不忍此，顧見井地平。大意苦未就，小官苟營營。三年佐荒州，市有棄餓嬰。駕言發富藏，雲以救鰥煢。崎嶇山谷間，百室無一盈。鄉豪已云然，罷弱安可生。茲地昔豐實，土沃人良耕。他州或□9窳，貧富不難評。豳詩出周公，根本詎宜輕。願書七月篇，一寤上聰明。（上發廩） 三代子百姓，公私無異財。人主擅操柄，如天持斗魁。賦予皆自我，兼併乃奸回。奸回法有誅，勢亦無自來。後世始倒持，黔首遂難裁。秦王不知此，更築懷清台。禮義日已偷，聖經久堙埃。法尚有存者，欲言時所咍。俗吏不知方，掊克乃為材。俗儒不知變，兼併可無摧。利孔至百出，小人私闔開。有司與之爭，民更可憐哉。（上兼併）婚喪孰不供，貸錢免爾縈。耕收孰不給，傾粟助之生。物贏我收之，物窘出使營。後世不務此，區區挫兼併。（上寓言） 上發廩兼併二首，其所持說，蓋有近於今世所謂社會主義，其可行與否，次章別論之。其寓言一首，則後此青苗、均輸諸法所本也。 其省兵一首云： 有客語省兵，省兵非所先。方今將不擇，獨以兵乘邊。前攻已破散，後距方完堅。以眾亢彼寡，雖危猶幸全。將既非其才，議又不得專。兵少敗孰繼，胡來飲秦川。萬一雖不爾，省兵當何緣。驕惰習已久，去歸豈能田。不田亦不桑，衣食猶兵然。省兵豈無時，施置有後前。王功所由起，古有七月篇。百官勤儉慈，勞者已息肩。遊民慕草野，歲熟不在天。擇將付以職，省兵果有年。 此荊公對於當時兵政之意見也，其後執政，一一行之，如其言。 其材論云： 天下之患，不患才之不眾，患上之人不欲其眾。不患士之不欲為，患上之人不使其為也。夫材之用，國之棟樑也，得之則安以榮，失之則亡以辱。然上之人不欲其眾，不使其為者何也？是有三蔽焉。其尤蔽者，以為吾之位可以去辱絕危，終身無天下之患，材之得失，無補於治亂之數，故偃然肆吾之志，而卒入於敗亂危辱。此一蔽也。又或以謂吾之爵祿富貴，足以誘天下之士，榮辱憂戚在我，吾可以坐驕天下之士，將無不趨我者，則亦卒入於敗亂危辱而已。此亦一蔽也。又或不求所以養育取用之道，而思思然以為天下實無材，則亦卒入於敗亂危辱而已。此亦一蔽也。此三蔽者，其為患則同，然而用心非不善而猶可以論其失者，獨以天下為無材者耳。蓋其心非不欲用天下之材，特未知其故也。且夫人之有材能者，其形何以異於人哉，惟其遇事而事治，畫策而利害得，治國而國安利，此其所以異於人也。上之人苟不能精察之、審用之，則雖抱旱夔稷契之智，且不能自異於眾，況其下者乎？世之蔽者方曰：人之有異能於其身，猶錐之在囊，其末立見，故未有有其實而不可見者也。此徒有見於錐之在囊，而固未睹夫馬之在廄也。駑驥雜處，飲水食芻，嘶鳴悲恝，求其所以異者蔑矣；及其引重車，取夷路，不屢策，不煩御，一頓其轡而千里已至矣。當是之時，使駑馬並驅，則雖傾輪絕勒，敗筋傷骨，不舍晝夜而追之，遼乎其不可以及也。夫然後騏驥騕與駑駘別矣。古之人君知其如此，故不以天下為無材，盡其道以求而試之。試之之道，在當其所能而已。夫南越之修竿，簇以百練之精金，羽以秋鶚之勁翮，加強弩之上，而弓廣之千步之外，雖有犀兕之悍，無不立穿而死者。此天下之利器，而決勝覿武之所寶也。然用以敲朴，則無以異於朽槁之梃。是知雖得天下之瑰材傑智，而用之不得其方，亦若此矣。古之人君知其如此，於是銖量其能而審處之，使大者小者長者短者強者弱者，無不適其任者焉。如是則士之愚蒙鄙陋者，皆能奮其所知以效小事，況其賢能智力卓犖者乎。嗚呼，後之在位者，蓋未嘗求其說而試之以實也，而坐曰天下果無材，亦未之思已矣。或曰：古之人於材，有以教育成就之，而子獨言其求而用之者何也？曰：天下法度未立之先，必先索天下之材而用之。如能用天下之材，則能復先王之法度；能復先王之法度，則天下之小事，無不如先王時矣，況教育成就人材之大者乎,此吾所以獨言求而用之之道也。（後略） 此公之政論言用人者也。 以上所錄，不過公生平懷抱之一斑，然其後此之設施，固已略見矣。 【譯文】 世上評論者，經常因為王安石早年時多次被征館職而不去赴任，等到他後來授翰林學士，一召喚就去了，說他本是熱心於富貴，前面不過是故意這樣以博得聲譽，等有了一定的虛名，一躍而登上高位。唉！他們是多么不顧實情，不是很像那些舞弄文黑的小吏一般，搬弄詞句給人加以罪名嗎？王安石出來做官，他自己覺得都早，用世是他的本來意圖，然而他能堅持在小的官位上，這是他學問和修養的本源。如果說他看不上館職的位置而不去，那他所做的州縣小官，則更加卑賤了，而他為什么能安心在那個職位上，不僅是安心在那裡，還精心去求取呢？只是因為家貧而且親人年事已高，不得不為俸祿而做官，所以不得不為了生計而不惜待在那卑賤的位置上罷了。等他授予學士時，老母已經過世，家計也稍好一些，所以就應了官而不再推辭，這就是他所作所為與之前不同的原因。所以我論述王安石的安身之道，與其說他像伯夷，還不如說他像柳下惠，而恨王安石的人還在偷偷地議論他，難道這不過分嗎？這裡選取他集中的一兩篇文章 來證明我的話。 他在皇祐三年（公元1051年）《乞免就試狀》中說： 准中書札子奉聖旨依前降指揮發來赴闕就試者：想到我祖母年老，先父還沒有安葬，弟妹已經到了嫁娶的年齡，家裡貧窮人口又多，難以往京師去。原來曾因此自己講過這些原因，乞求不去應試，怠慢了朝廷的命令，是有罪的，幸虧承蒙赦免，允許了我的請求。不認為我是辭職，而認為我是淡於名利，使我沒有葬嫁奉養的焦慮，而能從容地辭退，不敢登顯要的位置，說這是淡於名利也可以。我現在只是為了自家的急事，權衡利弊而這樣做，說我是淡於名利，這不是我的本意；再加上我辭去縣職守候補缺，到現在已經兩年多了，老幼都還沒有安排好，即使想去赴任，實在是家事無所脫身，希望皇上恩慈，體察我的本意，只是因私事，請不要召我去應試，讓我在外任上干滿年限。 這是他最初辭去徵召而寫的。因為文彥博推薦他的信中說他有淡於名利的語句，因而這樣說（文彥博的信中說道：文館的職位，是士人所希望的，而王安石恬然自守，不可多得）在這之前，在慶曆七年（公元1047年）有《上相府書》，在這之後有至和元年（公元1054年）《辭集賢校理狀》二篇，嘉祐元年（公元1056年）有《上執政書》、《上歐陽永叔書》，二年有《上曾參政書》，三年有《上富相公書》，它們的措辭大概都類似。孝順友愛之深情，溢於言表。他這樣處理事情，也無愧於古人，而非要認為他掩飾真情，怎么喜歡污衊別人到了如此地步呢？再說王安石不認為小官卑賤也是出於萬不得已，他曾自己說： 我不考慮我不勝任，只考慮孔子的學識學不到，操行沒有修煉好，只想像孔子那樣罷了。做這樣的小吏，不是我的志向，我私下自比為古代的貧者。 我常常認為當今的士人們都是放棄聖人之道而只信奉自身的私利，這是有不得已的原因的。捨棄了出仕做官就沒有可以用來維持生計的工作，如捨棄出仕而去謀求為生的方法，這對於道來說更是過分不敬，這當然也是我不得已的原因。我曾經寫過一篇《進說》來勸勉自己有所得的人，自己有所得就可以的人一直沒有看見。 由此看來，伊尹耕於莘野，遇到成湯才有大的作為，這也是王安石的志向。考慮到自己的能力有限，則王安石就自貶在流俗之中很久，而後人仍然偷偷地議論他，是什么居心呢？ 孔子做管理糧倉的小官時求取數目的準確無誤，做管理畜牧的小吏則努力使牛羊茁壯，王安石也是這樣。雖說他心中不願做這小吏，既然當上了，就忠於職守，而不肯一絲一毫苟且，這就是他的學問之所以不欺人的原因。王安石所到的地方都有政績，而在做鄞縣的縣宰時成績尤其好。《宋史》他的傳中說他建堤壩、挖池塘，為水陸求得便利；貸穀物給百姓，確定利息而償還，使新舊交換，縣裡的人認為很方便。這就是後來他執政時的農田、水利、青苗這些法令，在一個縣中小試一下。在他的集中有《鄞縣經遊記》、《上杜學士論開河書》、《上孫司諫書》等，都可以看出他治理鄞縣的政績中的一斑，這裡就不都抄錄了。明嘉靖年間（公元1522年~1566年），陳久川為王安石的文集作敘，說：「王安石曾在鄞做縣令，被稱為守法的好官而在他死後為他立廟，百姓至今以他為神。」當地百姓對他的懷念已經有數百年了而沒有消失，就可以看出他的道德和政治水平達到了何等的高度。 王安石是一個做事的人，不是好說話的人。看他執政之前的政論，也往往散見在他的文集中，這裡抄錄一兩篇看一看，從中可以看出王安石的懷抱。他的《與馬運判書》中說： 現在之所以國庫空虛，不僅僅在於消費支出方面毫無節制，還在於失去了創造財富的方法。想使自己家庭富有要取資於國家，想使國家富強要取資於百姓，要想使百姓富足，一定要取資於大自然。當家的人不給自己的兒子創造財富，那么父親威嚴兒子又富有，父親有什么得不到呢？現在關上門與自己的兒子交易，而門外的財富不讓進來，那么就是把兒子的財產全都得到，也仍然不會富有。近來的關於理財的言論雖然聽起來不錯，但都是國君搜刮老百姓的方法呀！只不過是關起門作交易罷了。這難道就是國家財政空虛的原因嗎？ 唉！這些話，與今天的經濟學、財政學的原理是何等的吻合啊。王安石理財的政策，全都在此了，而後世把他看做聚斂之臣，和王安石的精神是多么相反啊。集中還有《議茶法》一篇，論榷茶制度應當廢除；有《上運使孫司諫書》一篇，說官賣鹽不可行，這方面即使是現在的財政家也是應當採取的政策。而論說的人將他與桑弘羊、孔僅等人放在一起加以否定，這是為什么呢？ 王安石有數首詩，也體現了他對於財政的意見，這裡抄錄於下： 先王有經制，頒布上所行。後世不復古，貧窮主兼併。非民獨如此，為國賴以成。築台尊寡婦，入粟至公卿。我嘗不忍此，願見井地平。大意苦未就，小官苟營營。三年佐荒州，市有棄餓嬰。駕言發富藏，雲以救鰥惸。崎嶇山谷間，百室無一盈。鄉豪已云然，罷弱安可生。茲地昔豐實，土沃人良耕。他州或呰窳，貧富不難評。豳詩出周公，根本詎宜輕。願書七月篇，一寤上聰明。 《發廩》 三代子百姓，公私無異財。人主擅操柄，如天持斗魁。賦予皆自我，兼併乃奸回。奸回法有誅，勢亦無自來。後世始倒持，黔首遂難裁。秦王不知此，更築懷清台。禮義日已偷，聖經久堙埃。法尚有存者，欲言時所咍。俗吏不知方，掊克乃為材。俗儒不知變，兼併可無摧。利孔至百出，小人私闔開。有司與之爭，民更可憐哉！ 《兼併》 婚喪孰不供，貸錢免爾縈。耕收孰不給，傾粟助之生。物贏我收之，物窘出使營。後世不務此，區區挫兼併。 《寓言》 以上《發廩》、《兼併》兩首，所說的理論，與今世所說的社會主義近似，它是不是可行，在其他的章 節中另論。他《寓言》一首，則是後來的青苗法和均輸法的本源。 他的《省兵》一首寫到： 有客語省兵，省兵非所先。方今將不擇，獨以兵乘邊。前攻已破散，後距方完堅。以眾亢彼寡，雖危猶幸全。將既非其才，議又不得專。兵少敗孰繼，胡來飲秦川。萬一雖不爾，省兵當何緣？驕惰習已久，去歸豈能田！不田亦不桑，衣食猶兵然。省兵豈無時，施置有後前。王功所由起，古有七月篇。百官勤儉慈，勞者已息肩。遊民慕草野，歲熟不在天。擇將付以職，省兵果有年。 這是王安石對當時兵政的意見，後來執政時，一一施行，正像他在這裡所說。 在《材論》里說： 天下的禍患所在，不在於人才不多，在於君上不想要眾多的人才；不在於士子們不想有所作為，在於君上不想使士子有所作為。使用人才，這是國家棟樑，得到人才，國家就會安定而且繁榮，失去人才國家就會敗亡受辱。然而君上不想要人才眾多，不想使用人才，這是為什么？這樣做有三點受蒙蔽：那些勇於這樣做的，認為我的地位足可以排除侮辱斷絕危險，這輩子天下也不會有禍患，人才的得失對治亂的天數沒什么幫助，所以安然地放縱自己的想法，而最終陷於敗亡動亂危險受辱，這是受蒙蔽的一點。又有人認為自己的高官厚祿足以誘惑天下的士子，他們的富貴幸福全由我定奪，因此自己可以傲慢地對待天下士子，而士子們都會奔向自己，但這也最終會陷於敗亡受辱罷了，這又是受蒙蔽的一點。又有人不尋求怎樣發現培養任用人才的方法，恐懼憂愁地認為天下實在沒有人才，這也最終會陷入敗亡受辱，這又是受蒙蔽的一點。這受蒙蔽的三點，它們的害處則是一樣。然而用心不錯但還可以討論其失誤的，只是那些認為天下沒有人才的人。他們並非不想用天下的人才，只是不知道罷了。況且有才能的人，外表與常人有什么不同呢？只是當他們遇到事務時則能處理，出謀劃策就會得到利益，治理國家就使國家太平富強，這是人才與常人的不同之處。所以假若君上不能仔細考察，嚴格任用，那么即使有皋陶、夔、稷（后稷：古代周族的始祖，教先民種稷和麥）、契（商族部落的始祖）的智慧，這些人也不能自然地和眾人區分開，更何況智力稍差些呢？世上不明事理的人會說：「假如一個人有異於常人的才能，就好像錐子放在布袋裡，鋒芒會立刻顯見，所以沒有有實才卻沒有顯現的人。」這些人只見過錐子處於布袋中，卻根本沒見到馬在馬廄中。劣馬良駒雜處在一起，它們喝水吃草，嘶叫抬蹄子，要去尋找這些方面的差別那會很少。等到它們拖拉重車，選擇平路，不需多加驅策，不厭煩駕馭，稍振動轡頭而千里已至。在這個時候，使劣馬一起驅策駕馭，那么即使倒了車輪斷了馬韁繩，損傷筋骨，晝夜不停地追趕，它也遠遠追不上呀。這以後千里馬和駑馬才可以分別呀。古時的君主，知道情況這樣，所以不認為天下沒有人才，竭盡所有方法去選擇考試人才，考試的方法，在於能稱職而已。南越的長箭，用千百次錘鍊過的精鋼做箭頭，用秋鶚堅硬的翎管做箭尾，放在強弓之上張滿弓弩，即使千步之外穿著犀兕皮做的強韌的盔甲，沒有不立刻穿透而死的，這是天下銳利的器具，而且是決定勝負、打仗時的寶貝。然而不知道它應該怎樣使用才合適，卻用來敲打東西，那么就和腐朽、枯乾的木棍沒有差別。因此知道，即使得到天下傑出的人才，但使用不得法，就像使用箭一樣。古時的君主，知道這種情況，於是仔細考核能力謹慎地任用，使才能不同優劣有差的各適其職。能夠這樣，則士子中愚笨淺陋的，都能努力用自己的所學做好小事，更何況智力卓爾不群的人呢？嗚呼！以後在位的人並未曾尋求人才的論說而用實踐考查，只是坐在那說天下果然沒有人才，這也是沒有思考過呀。聽說古人對於人才會教導塑造，但先生你只說尋求任用人才，為什么呢？回答是：「在天下沒有確定法律制度之前，必須先求索人才任用，如果能任用人才，就能恢復先王的法制。能夠恢復先王的法制，那天下的小事都會和先王時一樣了，更何況培育成人才的事呢？這是我只說尋求任用人才的原因。」（後略） 這是王安石的政論中關於用人的論述。上面所錄不過是王安石生平懷抱之一斑，然而他後面所要做的一些事，已經大略能看出了。