同治永新縣誌 · ○·永新縣誌卷首

綸音　繪圖 綸　音 御製臥碑文順治 朝廷建立學校，選取生員，免其丁糧，厚以廩膳，設學院、學道、學官以教之，各衙門官以禮相待，全要養成賢才，以供朝廷之用。諸生皆當上報國恩，下立人品。所有教條開列於後： 生員之家，父母賢智者，子當受教；父母愚魯或有非為者，子既讀書明理，當再三懇告，使父母不陷於危亡。 生員立志，當學為忠臣清官。書史所載忠清事跡，務須互相講究，凡利國愛民之事，更宜留心。 生員居心忠厚正直，讀書方有實用，出仕必作良吏。若心術邪刻，讀書必無成就，為官必取禍患。行害人之事者，往往自殺其身，常宜思省。 生員不可干求官長，交結勢要，希圖進身。若果心善德全，上天知之，必加以福。 生員當愛身忍性，凡有司衙門，不可輕入。即有切己之事，止許家人代告。不許干與他人詞訟，他人亦不許牽連生員作證。 為學當尊敬先生，若講說皆須誠心聽受。如有未明，從容再問，毋妄行辨難。為師亦當盡心教訓，勿致怠惰。 軍民一切利病，不許生員上書陳言。如有一言建白，以違制論黜革治罪。 生員不許糾黨多人，立盟結社，把持官府，武斷鄉曲。所作文字，不許妄行刊刻。違者聽提調官治罪。 御製訓飭士子文康熙四十一年 國家建立學校，原以興行教化，作育人才，典至渥也。朕臨御以來，隆重師儒，加意庠序。近復慎簡學使，厘剔弊端，務期風教修明，賢才蔚起，庶幾棫樸作人之意。乃比年士習未端，儒效罕著，雖因內外臣工奉行未能盡善，亦由爾諸生積錮已久，猝難改易之故也。茲特親制訓言，再加警飭，爾諸生其敬聽之。從來學者，先立品行，次及文學，學術事功，原委有序。爾諸生幼聞庭訓，長列宮牆，朝夕誦讀，寧無究心？必也躬修實踐，砥礪廉隅，敦孝順以事親，秉忠貞以立志。窮經考業，勿雜荒誕之談；取友親師，悉化驕盈之氣。文章歸於醇雅，毋事浮華；軌度式於規繩，最防盪軼。子衿佻達，自昔所譏，苟行止有虧，雖讀書何益？若夫宅心弗淑，行已多愆，或蜚語流言脅制官長，或隱糧包訟出入公門，或唆撥奸猾欺孤凌弱，或招呼朋類結社邀盟，乃如之人，名教不容，鄉黨勿齒。縱幸脫褫撲，濫竊章縫，返之於衷，寧無愧乎？況乎鄉會科名，乃掄才大典，關係尤巨，士子果有真才實學，何患困不逢年？顧乃標榜虛名，暗通聲氣，夤緣詭遇，罔顧身家？又或改竄鄉貫，希圖進取，囂凌騰沸，網利營私。種種弊端，深可痛恨。且夫士子出身之始，尤貴以正。若茲厥初拜獻，便已作奸犯科，則異時敗檢踰閑，何所不至，又安望其秉公持正，為國家宣猷樹績，膺後先疏附之選哉？朕用嘉惠爾等，故不禁反覆惓惓頒茲訓言。爾等務共體朕心，恪遵明訓，一切痛加改省，爭自濯磨，積行勤學，以圖上進。國家三年登造，束帛弓旌，不特爾身有榮，即爾祖父亦增光寵矣。逢時得志，寧俟他求哉？若仍視為具文，玩愒弗儆，毀方躍冶，暴棄自甘，則是爾等冥頑無知，終不能率教也。既負栽培，復干咎戾，王章具在，朕亦不能為爾等寬矣。自茲以往，內而國學，外而直省鄉校，凡學臣師長，皆有司鐸之責者，並宜傳集諸生，多方董勸，以副朕懷。否則，職業弗修，咎亦難逭，勿謂朕言之不預也。爾多士尚敬聽之。 聖諭廣訓序文雍正二年二月初二日 《書》曰：「每歲孟春，遒人以木鐸徇於路以記日，司徒修六禮以節民性，明七教以興民德。」此皆以敦本崇實之道，為牖民覺世之模，法莫良焉，意莫厚焉。我聖祖仁皇帝久道化成，德洋恩普，仁育萬物，義正萬民。六十年來宵衣旰食，只期薄海內外，興仁講讓，革薄從忠，共成親遜之風，永享昇平之治。故特頒上諭十六條，曉諭八旗及直省兵民人等。自綱常名教之際，以至於耕桑作息之間，本末精粗，公私巨細，凡民情之所習，皆睿慮之所周，視爾編氓，誠如赤子。聖祖謨訓明徵，定保萬世守之莫能易也。朕纘承大統，臨御兆人，以聖祖之心為心，以聖祖之政為政，夙夜黽勉，率由舊章。惟恐小民遵信奉行久而或怠，用申誥誡，以示提撕。謹將上諭十六條尋繹至義，推衍其文，共得萬言，名曰「聖諭廣訓」。旁征遠引，往復周詳，意取顯明，詞多直朴，無非奉先志以啟後人，使群黎百姓家喻而戶曉也。願爾兵民等，仰體聖祖正德厚生之至意，勿視為條教號令之虛文，共勉為謹身節用之。庶人盡除夫浮薄囂凌之陋習，則風俗醇厚，家室和平。在朝廷德化，樂觀其成，爾後嗣子孫並受其福。積善之家必有餘慶，其理豈或爽哉！ 御製訓飭大學士子文乾隆五年十月二十九日 士為四民之首，而大學者，教化所先，四方於是觀型焉。比者聚生徒而教育之，董以師儒，舉古人之成法規條，亦既詳備矣。獨是科名聲利之習，深入人心，積重難返。士子所為汲汲皇皇者，惟是之求，而未嘗有志於聖賢之道。不知國家以經義取士，使多士由聖賢之言體聖賢之心，正欲使之為聖賢之徒，而豈沾沾焉文藝之末哉？朱子《同安縣諭學者》云：「學以為己。今之世，父所以詔其子，兄所以勉其弟，師所以教其弟子，弟子之所以學，舍科舉之業則無為也。使古人之學止於如此，則凡可以得志於科舉斯已爾，所以孜孜焉愛日不倦，以至於死而後已者，果何為而然哉？今之士惟不知此，以為苟足以應有司之求矣，則無事乎汲汲為也。是以至於惰游而不知返，終身不能有志於學。而君子以為非士之罪也，使教素明於上，而學素講於下，則士者固將有以用其力，而豈有不勉之患哉？諸生苟能致思於科舉之外，而知古人之所以為學，則將有欲罷不能者矣。」觀朱子此言，洵古今通患。夫「為己」二字，乃入聖之門。知「為己」，則所讀之書，一一有益於身心，而日用事物之間，存養省察，黯然自修，世俗之紛華靡麗無足動念，何患詞章聲譽之能奪志哉？況即為科舉，亦無礙於聖賢之學。朱子云：「非是科舉累人，人累科舉。若高見遠識之士讀聖賢之書，據吾所見，為文以應之，得失置之度外，雖日日應舉，亦不累也。居今之世，雖孔子復生，也不免應舉，然豈能累孔子也？」朱子此言，即是科舉中「為己」之學。誠能「為己」，則四書五經皆聖賢之精蘊，體而行之，為聖賢而有餘；不能「為己」，則雖舉經義治事而督課之，亦糟粕陳言，無裨實用，浮偽與時文等爾。故學者莫先於辨志。志於「為己」者，聖賢之徒也；志於科名者，世俗之陋也。國家養育人才，將用以致君澤民治國平天下。而囿於積習，不能奮然求至於聖賢，豈不謬哉？朕膺君師之任，有厚望於諸生。適讀朱子書，見其言切中士習流弊，故親切為諸生言之，俾司教者知所以教，而學者知所以學。 諭豁免帶徵地丁康熙五十六年 上諭戶部。朕撫馭寰宇五十餘年，夜寐夙興，為小民勤求生遂。凡率土遠近，皆期共享樂利，聿成家給人足之體，未嘗一日不廑諸懷也。數十年以來，各省正賦屢經全免，歷年積欠亦已蠲征。偶有雨澤愆期，或發倉廩散給，或截糟糧賑救，不惜數萬萬金錢米谷，頻沛恩施，誠念窮檐之艱，慮其至於顛連失所耳。近者民力雖已稍紓，然念分年帶徵銀兩，若不格外優寬，則小民一歲所獲，分納二年之賦，以其贏餘養贍室家，斷難充足。朕每懷及此，軫惻良深，宜更加殊恩，通行豁免。今將直隸、安徽、江蘇、浙江、江西、湖廣、西安、甘肅等八處帶徵地丁屯衛銀二百三十九萬八千三百八十兩有奇，概免徵收。其漕項雖例不准免，亦著破格施恩，將安徽、江蘇所屬帶徵漕項銀四十九萬五千一百九十餘兩，米、麥、豆一十四萬六千六百一十餘石內，蠲免各半。爾部即行文該督撫，嚴飭所屬，實心奉行，遍加曉諭，俾民間無征催之累，均沾實惠，用稱朕撫恤群黎至意。倘有不肖有司，借端朦混，私行徵收者，該督撫嚴察參處。如該督撫失察，一併從重處分。爾部即遵諭行，特諭。欽此。 諭知州知縣雍正元年 上諭。朕惟國家首重吏治，爾州牧縣令乃親民之官，吏治之始基也。貢賦獄訟，爾實司之，品秩雖卑，職任綦重。州縣官賢則民先受其利，州縣官不肖則民先受其害。膺茲任者，當體朝廷惠養元元之意，以愛民為先，務周察蔀屋，綏輯鄉里。治行果有其實，循卓自有其名，非內聚賄而外干譽，謂之名實兼收也。全省吏治如作室然，督撫其棟樑也，司道其垣墉也，州縣其基址也。《書》云：「民惟邦本，本固邦寧。」夫所以固邦本者在吏治，而吏治之本在州縣。苟州縣之品行不端，猶基不立則室不固，庸有濟乎？皇考臨御六十一年，灼知州縣之重，特行引見，諮詢明試，至詳至慎，其有廉能之員，每不次超擢，以示鼓勵。今海內群黎，皆皇考所懷保也。朕膺宗社重寄，思纘皇考之治功。惟爾州縣諸臣，具有父母斯民之責，其為朕立之基址以固邦本焉。誠能潔己奉公，實心盡職，一州一縣之中，興仁興讓，教孝教忠，物阜民安，刑清訟簡，朕將升之朝寧，用作股肱。如或罔念民瘼，恣意貪婪，或脧削肥家，或濫刑逞虐，或借刻以為清，或恃才而多事，或諂媚上司以貪位，或任縱胥吏以擾民，或徇私逞欲以上虧國帑，王章具在，豈爾貸歟？更有任州縣時私肥己槖，而漫雲且俟顯要方立名節者，其與初市清明，晚而改操之人何以異哉？至於錢糧，關係尤重，絲毫顆粒，皆百姓之脂膏，增一分則民受一分之累，減一分則民沾一分之澤。前有請暫加火耗抵補虧空帑項者，皇考示諭在廷，不允其請，爾諸臣共聞之矣。今州縣火耗任意加增，視為成例，民何以堪乎？嗣後斷宜禁止。或被上司察核，或被科道緝參，必從重治罪，決不寬貸。夫欲清虧空之原，莫如節儉正直。節儉則用無不足，正直則上官不可干以私。若脧小民之生以飽上官之貪慾，冒不測之罪以快一時之奢侈，豈砥礪廉隅，為民父母之道乎？爾州縣等官，其恪共乃職，勿貽罪戾。毋謂地遠官卑，朕不及察其賢否也。特諭，欽此。 諭立忠孝節義祠雍正元年 恩詔。內開，一旌表節義，乃彰善大典。每見直省地方，有力之家尚能上達，而鄉村貧窶之人則多湮沒無聞，深可憫惻。著督撫學臣及有司遍加採訪，務使寒苦守節之家同沾恩澤。至節婦年逾四十而身故，計其守節已歷十五載以上者，亦應酌量旌獎，著該部議奏。一旌表節義，給銀建坊。民間往往視為具文，未曾建立，恐日久乃至泯沒，不能使民間有所觀感。著於地方公所建立祠宇，將前後忠孝節義之人俱標姓氏於其中，已故者則設牌面於祠中祭祀，用以闡幽光而垂永久。著該部議奏。 諭恤老雍正元年 上諭戶部。恩賜老人，原為崇年尚齒。而地方賞老人者，每州縣動數千金，司、府、牧、令上下通同侵扣，吏役復任意需索，老人十不得一，上負曠典，罪不容逭。今飭令督撫嚴查，務令有司親自沿鄉訪察照看，據實造冊給發，不許絲毫侵扣。如仍蹈前弊，立即參處。如督撫奉行不謹，朕若訪出，必加失察之罪。再老人九十以上者，州縣不時存問，其或孤寡及子孫貧不能奉膳者，督撫以至州縣共同設法恤養，或奏聞動用錢糧，務令得沾實惠。特諭。 諭旌表雍正元年 上諭禮部。致治之要，首在風化。移風易俗，莫先於鼓勵良善，使人人知彝倫天則之為重，忠孝廉節之宜敦。古帝王勞來匡直，所以納民於軌物者，舍是無由也。朝廷每遇覃恩詔款內，必有旌表孝義貞節之條，實系巨典。邇來直省大吏往往視為具文，並未廣諮遠訪，只將有力之家囑託賂遺者，漫憑郡縣監司之申詳，即為題請建坊。而山村僻壤窮氓耕織之人，或菽水養親天性篤孝，或柏舟矢志之死靡他，鄉鄰嗟嘆為可欽，而姓氏不傳於城邑，幽光湮鬱潛德消沉者，何可勝數？爾部即著傳諭督撫學政諸臣，嗣後務期各屬搜羅，虛公核詢，確據本人鄉評實跡，題奏旌獎。勿以匹夫匹婦而輕為阻抑，勿以富家巨族而濫為表揚，以副朕成俗化民，實心彰善至意。特諭。 諭鼓勵農民雍正二年 上諭直省督撫。朕惟四民以士為首，農次之，工商其下也。漢有力田孝弟之科，而市井子孫不得仕宦，重農抑末之意庶為近古。今士子讀書砥行，學成用世，國家榮之以爵祿。而農民勤勞作苦，手胼足胝以供租賦，養父母，育妻子，其敦龐淳樸之行，豈惟工賈不逮，亦非不肖士人之所能及。雖榮寵非其所慕，而獎賞要當有加。其令州縣有司，擇老農之勤勞儉樸身無過舉者，歲舉一人，給以八品頂戴榮身，以示鼓勵。特諭。 諭增學額中額雍正二年 上諭禮部等衙門及國學諸生。治天下之要，以崇師重道、廣勵學宮為先務。朕親詣大學，釋奠先師，禮畢，進諸生彝倫堂講經論學，凡以明道術崇化源，非徒飾圜橋之觀聽也。維孔子道高德厚，萬世奉為師表，其附饗廟庭諸賢，皆有羽翼聖經扶持名教之功。然歷朝進退不一，而賢儒代不乏人，或有先罷而今宜復，有舊缺而今宜增，其崇祀崇聖祠者，周、程、朱、蔡外，或有可升而附並先賢先儒之後。孰當增置？五經博士以昭崇報，均關大典，九卿、翰林、國子監、詹事、科道，會同詳考定議以聞。再邇年文教廣被，由我聖祖仁皇帝壽考作人六十年來，山陬海澨莫不家弦戶誦。直省應試童子人多額少，有垂老不獲一衿者，其令督撫會同學臣查明實在，人文最盛之州縣，題請小學改為中學，中學改為大學，大學照府學額取錄。督撫等務宜秉公詳查，不得徇私冒濫。至鄉試解額，聖祖仁皇帝屢次增廣，乙酉、戊子等科，復於額外加中五經三名，至五十六年而罷，以久而滋弊也。嗣後各學臣及祭酒、司業，於錄科時先加面試，實在貫通五經，生監仍聽以五經應試，主考閱文果佳，本監取中四名。直隸各省，大小不一，某省應取中幾名，著分別詳議，定數具奏。如無佳文，寧缺毋濫。會試臨時請旨，本監本科鄉試中式，著加增十八名。朕臨雍講學，雖率由舊章，然必期於世道文教有益，不蹈一切虛文。諸臣其各欽遵。特諭。 諭學政保舉生員雍正四年 上諭。國家設學校以儲養人才，鄉、會、廷試拔其尤者而用之，即古選士造士之遺意也。但士子作文有一日之長短，縱使主司公明搜羅，豈能無遺？況去取惟憑文藝，其人品之高下，才能之優絀，無由得知。每有出群拔萃之才屢試不售，即或晚得一第，而年力衰邁，不堪為國家任使。朕思各省學政，奉命課士，黜劣舉優，系其專責，嗣後學政三年任滿，將生員中實在人品端方，有猷、有為、有守之士，大省舉四五人，小省二人，送部引見，朕親加考試，酌量擢用。現在報滿各學政，即遵照薦舉。其到任未久者，如有所知，亦即舉出。夫一省而舉數士，不可謂無人。學政巡歷各府三年之久，日與士子相親，考文察行，不得謂不知。但能虛公衡鑑，所舉必得其人。且風聲所樹，凡讀書士子必皆鼓舞振興，力學敦行，求為有用之儒，於士習人才大有裨益。該學政其各實心奉行，毋得苟且塞責。如有徇私冒濫等弊，必嚴加治罪。特諭。 諭制科取士雍正十一年正月二十四日 上諭。國家以制科取士，原以覘士子所學。而士子所學，關乎世道人心，是文體之所系固重也。士子讀聖賢書，果能講求明體達用之學，則以平日蘊蓄髮為文章，自然法正理純，得聖賢語氣，可以傳世而行遠，作後學之津梁。此則有本之學，有用之文，為國家所重賴者。若不於根柢講求，而但以華靡相尚，則累牘連篇皆屬浮詞，聖賢精義既全無發明，聖賢語氣又毫不相肖，國家亦安用此浮誇淺薄之士哉？至於二三場策論，尤足覘經濟實學。乃向來士子多不留心，而衡文者又每以經義已經入彀，遂將策論濫收恕取，不復加意閱看，殊非設科本意。今會試伊邇，著禮部先期曉諭應試士子，於二三場文藝均應努力殫心，毋得潦草完卷。試官如以限於時日，不能細心校閱，後場不妨奏請展限，務得真材以收實用。若所取試卷中，有經義可觀而策論疵謬荒疏者，朕惟於主考官是問。 諭立教雍正十一年三月十四日 上諭。自古聖賢立教，性理乃其本源。學問、經濟如一轍也，必有明理見道之儒，始有致遠經方之用，在家則為端人正士，在國則為良吏名臣，風化所以日隆，人材所由日盛也。逮後世儒術不醇，真偽雜出。聰慧者專務吏才文藻，以為功名進身之階。而迂拙之人文才俱無可觀，而又不肯自安於庸陋，於是竊道學之虛名，妄希稱譽。甚至私立異議，交結黨援，有玷儒修，深為國蠹，致令當世厭聞道學之名，此皆由伊等務名而不求其實之過也。向年聖祖仁皇帝考試詞臣，曾以理學真偽命題作論，蓋深知其弊而指示訓誨，冀人勉為真理學以為經濟之本也。朕御極以來，敦崇儒行，首以正人心端風俗為務，比年來士習民風亦頗知奉法循理。惟是學士大夫中，究心理學之書以收明體達用之效者，尚寥寥無人。今年會試之期，天下舉子四千七百餘人云集京師，朕特命通曉性理書之詞臣，問以性理之學，而應召者僅有數人，且亦不過涉獵文辭，未能深窺義蘊。則士子平日之不留心理學可知矣。朱子曾有言曰：「佛家之教卻是要自理會，所以『他那下常有人，自家這下自無人』。今世儒者，能守經者，理會講解而已；看史傳者，計較利害而已，何人從自家身己做去？不理會自身己，說甚別人長短？明道曰『己立後自能了，當得天下萬物』，只是從程先生後不再傳而已衰，所以某常說『自家這下自無人』。」朱子之言如此。朕觀古人之論理學，必貴乎實心理會，實力施行。今世之人竟置理學於不講，尚望其專心理會，舉而措之事為問哉？嘗見世之貌為理學者，於聖賢體用之學全未研究，只因不能高出於眾，但服敝垢衣，啖粗糲食，排詆釋道之教，自命理學，以為欺世盜名之計。及問以吾儒性理義蘊，又茫然一無所知。理學之真偽，即此可見。若以詆謗釋道即為理學，如回教、西洋教皆理學矣。理學何如是之易為哉？夫佛仙之教，以修身見性，勸善去惡，舍貪除欲，忍辱和光為本。若果能融會貫通，實為理學之助。彼世之不知仙佛設教之意，而復不知理學之本源，但強以闢佛老為理學者，皆未見顏色之論也。朕願天下之以儒為業者，各求其分之所當盡，遜志黽勉，以求無忝於先儒。用是特頒此旨，通行訓諭。若讀書服官之人果然潛心正學，誦法聖賢，實踐躬行，澄源端本，下為鄉閭之矜式，上為朝廷之羽儀，則先儒有薪傳正派之遺徽，國家收文章事業之實用，朕心喜悅，必加禮重。其共相勉勵，以副朕之企望。著該部行文內外各直省，咸使聞知。 諭民間喪葬不許聚飲、演戲、扮劇雍正十三年十一月初二日 上諭。朕聞外省百姓，有生計稍裕之家，每遇喪葬之事，多務虛文，侈靡過費。其甚者至於召集親朋鄰族，開筵劇飲，謂之鬧喪。且有於停喪處所，連日演戲，而舉殯之時，又復在途扮演雜劇、戲具者。從來事親之道，生事死葬皆必以禮。得為而不為，與不得為而為之者，均為不孝。是知各循其分，乃能各盡其孝，而初不在以奢靡相尚也。況當哀痛迫切之時，而顧聚集親朋飲酒、演劇，相習成風，恬不知怪，非惟於理不合，抑亦於情何忍？此甚有關於風俗人心，不可不嚴行禁止。著各省督撫等通行明切曉諭，嗣後民間遇有喪葬之事，不許仍習陋風，聚飲演戲，以及扮演雜劇等類，違者按律究處。務在實力奉行，毋得姑為寬縱。特諭。欽此。 諭化導縉紳節儉乾隆元年五月十七日 上諭。厚生之道，在於務本而節用，節用之道，在於崇實而去華。朕聞晉豫民俗多從儉樸，而戶有蓋藏。惟江蘇兩浙之地，俗尚侈靡，往往家無斗儲，而被服必期華鮮，飲食靡甘淡泊。兼之井裡之間，茶坊酒肆星列棋置，少年無知，遊蕩失業。彼處地狹民稠，方以衣食難充為慮，何堪習俗如此？民生安得不愈艱難？朕軫念黎元，期其富庶，已將歷年各項積欠盡數蠲除。小民乘此手足寬然之時，正當各勤職業，尚朴去奢，以防匱乏。豈可習於侈靡，轉相仿效，日甚一日，積為風俗之憂也？地方大吏及守令有臨民之責者，皆當遍行化導，宣朕德音。縉紳之家，宜躬行節儉，以率先之。布帛可安，不必文綺也；粗糲可食，不必珍饈也。物力可惜，毋滋浪費，終身宜計，毋快目前。以儉素相先，以撙節相尚，必能漸返淳樸，改去積習，庶幾唐魏之風焉！又聞吳下風俗，篤信師巫，病不求醫，惟勤禱賽，中產以下，每至破家。病者未必獲痊，生者已至坐困，愚民習而不悔，尤屬可憫。地方官亦當曲加訓誨，告以淫祀無福，嚴禁師巫，勿令蠱惑，亦保民之一端也。凡此皆不用嚴峻迫切，立法繁苛反致擾民。惟誠心訓諭，寬以歲月，自應遷善而不自知。朕保民念切，不憚諄切言之，官吏士民其皆敬聽毋忽。特諭。欽此。 諭培植書院生徒乾隆元年五月三十日 上諭。書院之制，所以導進人才，廣學校所不及。我世宗憲皇帝，命設之省會，發帑金以資膏火，恩意至渥也。古者鄉學之秀，始升於國，然其時諸侯之國皆有學。今府、州、縣學並建，而無遞升之法。國子監雖設於京師，而道里遙遠，四方之士不能胥會，則書院即古諸侯之學也。居講席者，固宜老成宿望，而從游之士，亦必立品勤學，爭自濯磨，俾相觀而善，庶人才成就，足備朝廷任使，不負教育之意。若僅攻舉業，已為儒者末務，況藉為聲氣之資，遊蕩之具，內無益於身心，外無裨於民物。即降而求文章成名，足希古之立言者，亦不多得，寧養士之初旨耶？該部即行文各省督撫、學政，凡書院之長，必選經明行修，足為多士模範者，以禮聘請。負笈生徒，必擇鄉里秀異、沉潛學問者肄業其中。其恃才放誕、佻達不羈之士，不得濫入書院中。酌仿朱子白鹿洞規條立之儀節，以檢束其身心；仿分年讀書法，予之程課，使貫通乎經史。有不率教者，則擯斥勿留。學臣三年任滿，咨訪考核，如果教術可觀，人材興起，各加獎勵。六年之後著有成效，奏請酌量議敘。諸生中材器優異者，准令薦舉一二，以示鼓舞。特諭。欽此。 訓飭廣訓孝弟乾隆五年十一月初四日 上諭。從來為治之道，不外教、養兩端。然必衣食足而後禮儀興，故論治者往往先養後教。朕御極以來，日為斯民籌衣食之源、水旱之備，所期薄海蒸黎，蓋藏充裕，俯仰有資，以為施教之地。而解慍阜財之效，尚未克副朕懷。第思維皇降衷，有物有則，衣食以養其形，教化以復其性，二者相成而不相妨，不容偏廢。正如為學之道，知先行後，然知行並進，非劃然兩端，判然兩事。又安得謂養之之道未裕，遂可置教化為緩圖也？今學校遍天下，山陬海澨之人，無不挾詩書而游庠序。顧學徒以文藝弋科名，官司以課試為職業，於學問根本切實用功所在，概未暇及。司牧者盡心於簿書筐篋，或進諸生而談文藝，則以為作養人才，振興文教。其於閭閻小民，則謂是蚩蚩者，不足與興教化，平時不加訓迪，及陷於罪，則執法以繩之。無怪乎習俗之不淳，而詬誶澆凌之不能禁止也。朱子云：「聖人教人，大概只是說孝、弟、忠、信，日用常行底語，人能就上面做將去，則心之放者自收，性之昏者自著。」此言深探立教本源，至為切實。蓋心性雖民之秉彝，而心為物誘則放，性為欲累則昏。存心養性，非知道者不足與議。若夫事親從兄，則家庭日用，人人共由；孩提知愛，少長知敬，又人人同具，不待勉強要之。堯舜之道，不外乎是。即如得一食必先以食父母，得一衣必先以衣父母，此即是孝。能推是心，而凡所以順其親者無不至，則為孝子。父之齒隨行，兄之齒雁行，此即是悌。能推是心，而凡所以敬其長者無不至，則為悌弟。一人如此，人人從而效焉，一家如此，一鄉從而效焉，則為善俗。孟子曰：「人倫明於上，小民親於下。」又曰：「人人親其親，長其長，而天下平。」由是道也。惟在上者不為之提撕警覺，則習而不察。而一時之明，不勝夫積習之漸染，重昏蔽錮，日入於禽獸而不自知。任君師之責者，奚忍不亟為之重申而切諭之也？我聖祖仁皇帝頒聖諭以教士民，首崇孝弟；皇考世宗憲皇帝衍為廣訓，往復周詳，已無遺蘊。但朔望宣講，只屬具文，口耳傳述，未能領會，不知國家教人，字字要人躬行實踐，樸實做去。人倫日用，正是聖賢學問至切要處。堯舜之世，比戶可封，只是能盡孝弟；放僻邪侈，觸蹈法網，只為不知孝弟。《記》曰：「將為善，思貽父母令名必果；將為不善，思貽父母惡名必不果。」誠能如此存心，豈復有縱慾妄行之事？苟不從此處切實做起，雖誦讀詩書，高談性命，直謂之不學可耳。凡有牧民課士之責者，隨時隨事切實訓誨。有一時之近於孝弟，則從而獎勸之；一事之近於不孝不弟，則從而懲戒之。平時則為之開導，遇事則為之剖析，如此則親切而易入。將見父詔兄勉，日積月累，天良勃發，率其良知良能以充孝弟之實，藹然有恩，秩然有義，豫順積於家庭，大和翔於宇宙，親遜成風，必從此始。凡吾赤子，其敬聽諸；凡厥司牧，其敬奉諸。欽此。 諭採訪遺編著述乾隆六年正月初四日 上諭。從古右文之治，務訪遺編目。今內府藏書已稱大備，但近世以來著述日繁，如元明諸賢以及國朝儒學，研究六經、闡明性理、潛心正學、醇粹無疵者當不乏人。雖業在名山而未登天府，著直省督撫、學政留心採訪，不拘刻本、抄本，隨時進呈，以廣石渠天祿之儲。欽此。 諭為民籌經久優裕之法乾隆七年六月二十七日 上諭。《周禮》：「大宰以九職任萬民，一曰三農，生九穀，二曰園圃，毓草木，三曰虞衡，作山澤之材，四曰藪牧，養蕃鳥獸。」其為天下萬世籌贍足之計者，不獨以農事為先務，而兼收園圃、虞衡、藪牧之政。故因地之利，任圃以樹事，任牧以畜事，任衡以山事，任虞以澤事，使山林、川澤、丘陵之民，得享山林、川澤、丘陵之利。夫制田裡，教樹畜，岐周之善政。管敬仲亦云：「積於不涸之倉者，務五穀也；藏於不竭之府者，養桑麻育六畜也。」如果園圃、虞衡、藪牧之職以次修舉，於民生日用不無裨益。國家承平日久，生齒日繁，凡資生養贍之源，不可不為急講。夫小民趨利如騖，亦豈甘為惰寙，舉山林川澤天地自然之利委為棄壤哉？良以疏辟之初，豪強既群起而爭；管業之後，奸民又多方戕賊；地方有司，每視為資產細故，不為申理：此所以寧荒其業耳。督撫大吏，身任地方，所當因地制宜，及時經理。其已經開墾成熟者，加意保護。或荒墟榛壤以及積水所匯，有可疏辟者，多方相度籌劃，俾地無遺利，民無餘力，以成經久優裕之良法。至於竭澤焚林，並山澤樹畜一切侵盜等事，應行禁飭。申理之處，轉飭地方官實力奉行，該督撫不時稽察，務令從容辦理，以期實效，毋致毫絲滋擾，尤毋得日久因循，以仰副朕惠養斯民之至意。欽此。 諭訓飭風俗嘉慶五年 上諭。朕惟正朝廷以正百官，正百官以正萬民，欲敦民俗，先飭官方。我皇祖世宗憲皇帝御極初年，特頒訓諭，文職自督撫、司道以至州縣，武職自提鎮以至參游，誥誡諄諄，務俾文武大小官僚各揚其職。朕敬念先猷，時時恭覽。仰見聖祖訓俗型方，儆於有位，實萬世所當奉守。惟各衙門遵藏日久，只循例入於交代，未必能身體力行，是我皇祖垂訓之深心，視為具文，安望其循名責實，無負朝廷設官分職之意乎？現在各省文武大臣官員等，辦公餘閒，未必盡習於荒怠，亦或留心典冊，從事搜求。但與其涉獵詞藻各書，何若恭繹聖訓，砥厲官箴，以為化民成俗之本務。再各省頒行《聖諭廣訓》十六條，聖祖仁皇帝挈其綱，皇祖世宗憲皇帝詳其目，牖民覺世，愷切詳明。近有御史條陳，請制孝弟忠信禮義廉恥八論，宣諭百姓。朕思《聖諭廣訓》綱舉目張，朕即另制訓辭，亦斷不能出聖祖、世宗範圍。至於整飭百官，朕亦惟有稟承前志，以期實力奉行。大小臣工但能恪守彝訓，即不殊聽朕誨言。各督撫、提鎮等，其董率所屬，勉思職守，敬奉成謨，庶幾地方、營伍日有起色，用副朕顯承謨烈申諭官常之至意。又諭，朕恭閱《乾隆六年實錄》內欽奉諭旨：「制治未亂，保邦未危，必以風俗人心為之本，人心正則風俗醇。而朝廷清明，國祚久遠，胥由於此。」聖諭煌煌，實為萬世治道之准。我皇考承三朝重熙累洽之後，其時海宇安恬，綱紀整飭，然猶朝乾夕惕，治益求治，安益求安，而於風俗人心之本，尤三致意焉。朕寅紹丕基，勤求治理，惟恐弗克。仰承謨烈，夙夜滋懼，況人心漸不如古，風俗日趨日下，朕敢不敬念先猷，亟思化民成俗之道乎？夫化民成俗，必先使百姓勿惑於邪，同趨於正，而後教化行。孔子之教，萬世尊崇，此外如釋、道之流，雖非正教，然漢唐至今，未嘗盡行沙汰。且其服飾住持，自成一類，即有滋事為匪者，無難立時辨識。若近世所稱白蓮教，其居處衣服與齊民無異。即一家之中，同居數人，其習教者與不習教者無由分別。地方不肖官吏，因有邪教之目，輒事查拿，往往藉端勒索，不問其入教與否，惟賄是求。甚至有鄉閭椎魯全不識字之人，任意妄拿，指為邪匪，而實系習教傳徒者，轉置之不問，良莠不分，激成事故，遂致赤子弄兵潢池，剿捕頻年，迄今未靖。其實從前查拿劉松、宋之清及劉之協，因其潛蓄逆謀，並非因白蓮教之故。昨已將辦理劉之協緣由宣示中外，並親制《邪教說》一篇，申明習教而奉公守法者，不必查拿，其聚眾犯法者，方為懲辦。原以此等愚氓，但能安靜循分，即不必過事苛求，初非欲留此白蓮教之名，任蚩蚩者日趨於惑也。夫正學昌明，則歧途自絕，教化之行，必先自上。朕勤求治理，日有孜孜，惟期正朝廷以正百官，正百官以正萬民。內外臣工，果能咸體朕意，精白乃心，大法小廉，共襄郅治。凡有教化斯民之責者，平日實心訓迪，默化潛移，引之規矩之中，而消其暴戾之氣。若地方果有不逞之徒，或行兇滋事，或糾眾抗官，原當執法究治，何必問其所習何教耶？總之，經正則庶民興，庶民興則無邪慝。聖賢心法、治法，無逾於此。朕所由紹聞衣德，願與大小臣工端本善則，共牖斯民於蕩平正直之途也。將此通諭知之。 諭禁武職違制嘉慶二十二年四月初四日 上諭。御史王耀辰奏申禁武職違制以重營務一折。武職官員，統率營伍，訓練兵丁，分應習勞戒逸，以勵勇敢之氣。定例不准乘坐肩輿，私役兵丁，禁令綦嚴。近來將軍、都統、提鎮等，恐又有養尊處優，故違定製者。著再申明例禁，嗣後將軍、都統、副都統、提督、總兵官，如有乘坐肩輿者，經人糾參，即行照例革職。城守尉、協領、副將以下等官，如有乘坐肩輿者，著該管將軍、都統、副都統、督撫、提鎮一面參奏，即將該員革職。其曾經出兵著有勞績者，奏明，作為兵丁食糧效力；其並無勞績者，即行革職。至武職應用儀從等項，俱著查照會典遵行，毋得違例，妄事華靡，多役兵丁，致干嚴禁。將此通諭知之。 諭呈請入祀名宦鄉賢務宜核實嘉慶二十三年 上諭。直省名宦、鄉賢，必其人實有嘉言懿行者，方可俎豆馨香，使後人知所則效。若以碌碌無所表見之人側名其間，則賢否混淆，轉不足以興士民景仰之思。嗣後各直省督撫，遇有呈請入祀名宦、鄉賢者，務核明其人生前居官政績，確有裨於國計民生，臚舉事實，方准具題，禮部秉公覆核，再行具奏，請旨遵行。如僅以人品端方，學問優長，空言譽美，並無實跡者，該部即行議駁，以昭慎重。 諭行保甲道光十六年二月十三日 上諭。葉紹本奏保甲事宜，請責成地方官以收實效。保甲一法云云，嗣後各直省督撫責成各道府，慎選委員，會同地方正佐各官，親歷編查，不准攜帶多人，致滋紛擾。倘虛應故事，或不安本分，地方官據實稟詳，該上司即嚴行參辦。如徇隱不報，亦著一併嚴參。至一切紙張冊籍，俱令地方官自行捐給，不准絲毫擾累。其領牌繳冊及丁役規禮，概行革除，匿者從重究辦。甲長、牌頭以及里正、保正，並著地方官慎重點派，隨時稽查。如有訛索、包庇等弊，立即嚴懲更替；其小心供役者，酌加獎勵。外來行蹤詭異之流民，嚴行驅逐，不准編入保甲。查有習教窩匪實跡，嚴行懲辦，務淨根株，並將牌甲、保長，分別失察、知情，按律懲治。其山鄉遠僻，戶口畸零者，著仿十家總牌之法，俾令簡便易行。其風俗玩梗，素稱難治者，酌設四鄉講約之法。總之，有治人，無治法。惟地方官實心經理，該上司認真查察，破除情面，毋尚虛文，務使閭閻安業，宵小潛跡，以敦風俗而飭吏治。將此通諭知之。 諭實行保甲咸豐元年七月十七日 奉上諭，御史宗稷辰奏實行保甲事宜十條。保甲為弭盜良法，向例編查完竣，年終匯奏一次。原以昭核實而期經久，乃近來沿為具文，有名無實。節經降旨，通飭妥辦。該御史所奏久任一條。古之郡守牧令，行一善政，效須數載，惟能始終其事，是以立法周詳。今之州縣雖不能不因地量材，以時遷調，至於興利除弊，實非旦夕可期。即如辦理保甲，亦須寬其時日，俾得從容奏效。倘責之大急，勢必草率從事，以為見長地步，上司不加查察，被其朦混，致開濫保之端，非徒無益，又滋流弊。至所稱填寫門牌，宜詳細核對。董事胥役毋派費累民，及酌用丞簿等官，以資襄助。分編巨族、小姓，以為聯屬，並可申明讀法之典，兼收團練、社倉之益。所奏各條，如果實力舉行，地方必臻安謐。著各直省督撫，各就該處情形，詳加體察，參酌行之。但不得視為故事，徒託空言。其或循良之吏規劃於前，庸劣之員廢弛於後，則徒法不行，終歸無濟。惟在封疆大吏知人善任，使良法美意經久不渝，於吏治民風庶有裨益也。將此通諭知之。 諭崇儉禁奢咸豐元年十一月二十七日 奉上諭，通政使羅惇衍奏請崇儉禁奢一折。國家承平日久，生物繁滋，官民競尚奢華，於風俗人心大有關係。必當申明舊例，以復淳風。道光年間，曾奉諭旨，內外各衙門將民間應用服色及婚喪儀制，悉照會典所載，刊刻簡明規條，使百姓知所恪守。乃近來奢靡之風未能盡革，總因有司奉行不力，視為具文規條，久不頒行，鄉曲無由曉諭，俗吏積習相沿，以條教為迂談，以化導為末務，將所謂上行下效者安在耶？著禮部查明道光八年頒行簡明規條，通行內外各衙門，遵照刊刻出示，通行曉諭，俾民間有所遵循，務歸淳樸，以副朕崇儉黜奢至意。將此通諭知之。 繪圖 縣輿圖　縣坊圖　縣治圖　儒學圖　演武場圖　秀水書院圖　考棚圖　浮玉洲圖 梅田洞圖　碧波岩圖　南華山圖　阿育塔圖　禾山圖　忠義潭圖　後隆北山圖