同治安福縣誌 · 卷十六　藝文志

奏疏　序　記　賦　詩　傳　碑　議　書　祭文　雜著　附書目 立言不朽，敷奏朝端。典章記敘，蔚然大觀。鍊句錘字，鏗鏘琅玕。涵濡巨筆，雪毫霜翰。旁及余制，擊碎海珊。粵稽往哲，著美詞壇。蛇珠所握，螙簡未殘。壽諸梨棗，一一雕栞。志藝文。 奏疏 洪熙元年疏　李時勉 臣聞：言之逆耳者，非聖不能聽；事之難言者，非忠臣不能言。然上有仁聖之君，斯下有忠直之臣，且三代以上，莫盛於帝舜。而伯益猶以荒怠淫逸為規。三代以下，莫盛於唐太宗。而魏徵猶以十漸不終為戒。方今上有納言之君，又遇有可言之時，臣愚安敢緘默而不披陳心腹哉？ 然臣年欲言者，在節民力、謹嗜欲、勸政事、務正學。 陛下新登大位，謂宜渙發德音，詔誥天下，首命京官舉賢才，次沛恩澤無間遠邇，群臣鼓舞於朝，萬物修條暢於野，所謂感人心而致太平，此其效也。夫何即位未幾土木遽興，雖茅茨土階，非今日之宜。而峻宇雕牆亦前聖所戒。漢文帝欲作露台，召匠計值百金，帝曰：「百金，中人十家之產也，何以台為？」以文帝之富，猶惜百金傷財，陛下乃不惜千金，欲舍舊而更新乎？唐太宗有氣疾，百官以大內卑隘，請營一閣以居。帝憚勞民不許。以太宗之治，尚慮一閣擾民，陛下乃不惜民力，竟興工而庀材乎？矧宮殿創乎？太祖儉同堯階禹宮，傳之萬世可也。太宗既仍其舊於前，陛下家守其成於後。雖當改者，猶不忍。於三年未可改者，竟驟更於三月。矧天下仰望太平，如渴者之思飲，飢者之待哺。正宜與之休息，不宜聽其疲罷。邇聞內官催木，疾如風火，郡縣被其折辱，小民受其棰楚，公私繁擾，所至騷然。苟民力既殫而或繼以饑饉，臣恐陛下之赤子，無復如前日矣。臣之所願節民力者，此也。 《經》曰：「三年之服，天下通喪。」上自天子，達於庶人。是以德教加於百姓，刑於四海乃天子之孝也。太甲居優處仁遷義，成湯之業賴以不墜。高宗諒陰恭默，思道中興之功，卒能有成。蓋斬焉衰絰之中正，以禮導民之日也。側聞內官遠自建寧，選取侍女，使百姓驚疑，眾心惶惑。若曰天子之宮古有常制，則大孝尚未終，左右侍御不可無人，則正宮尚未冊，恐乖風化之原，有阻維新之望。況始者終之兆也，小者大之萌也，涓涓之水不先堤防則其流必至於潰川，星星之火不早撲滅則其勢必至於燎原，豈可不防微杜漸而慎終如始乎？臣之所願謹嗜欲者，此也。 自古人君莫不以勤而興，以逸而廢。《書》曰：「自朝至於日中昃，不遑暇食。」此文王之所以勤政也。太祖高皇帝三十餘年，未見日而臨百官。今或東方既曙，鐘鼓已聞，旭日已旦，朝儀方肅，似非古人庭燎待賢之意也。若謂天下大安可以優遊於庶政，則飛蝗蔽天，民食寡乏，誠戰兢惕勵之日矣。夫安不忘危，治不忘亂，猶恐禍生於所忽，尚何有一息之或怠也哉？臣之所願勤政事者，此也。 仲虺告成湯曰：「能自得師者王。」傅說告高宗曰：「惟學遜志，務時敏。」是在昔人君，未嘗不學也。然帝王之學，豈效尋章摘句也哉？程子曰：「大率一日之中，接賢士大夫之時多，親侍人宮女之時少，則自然氣質變化，德器成就。」臣願陛下，於萬機之餘，進一二儒生，以侍左右，以備顧問，或求帝王經世之要，古今治亂之由，參究天人之蘊，察知稼穡之艱，俾涵養既深，本心既正，則惟精惟一。逸樂無益之事，無自而萌芽矣，遵義遵道，佛老異端之說無自而眩惑矣。臣之所願務正學者，此也。 臣荷國厚恩，備員耳目，久欲有言，恐犯天威，是以思之累日，不敢驟進。然犬馬思效之誠，當不辭直言之罪。謹呈鄙悃，以瀆聖聰。已往雖不可追而方來者尤當謹，陛下審思擇善而從之，追大禹之克勤，效成湯之不吝，敦崇節儉，與民休息，躬行仁義，慎始慮終，則太平之盛將與天地其悠久矣。 雷震奉天殿鴟吻奏請修省疏　劉球 臣謹按，春秋而知君心之所感，天心之所應，有如響之答聲，影之隨形而國家成敗興亡，莫不系之。董子所謂國家失道，天乃先出災害以譴告之。不知自省，又出怪異，以驚懼之。此天心仁愛，人君正欲止其亂也。人君遇天戒，豈得不嚴於修省哉？ 昨者，雷震奉天殿鴟吻，陛下素服輟朝，下罪己之詔，出省躬之言，令群臣各修厥職修省之意至矣。固足以答天心而彌災異矣。 臣竊以為，今日修省之所當先者，其事有十： 其一，勤聖學，以正君德。自古聖哲之君，動與天合而雨暘寒暑無不時。若以能專志問學，於一切無益之事悉屏不御，所以私慾盡去，天理昭著，心得其正而天不違之。《中庸》所謂「致中和，天地位，萬物育」者是也。臣願陛下以古聖哲之心為心，視朝之暇，御經筵之日多，居宮苑之時少，所謂無益之事悉置意外，惟數進儒臣，講求至理，篤盡精一之功，推極修齊治平之道，使學問功至，理欲判然，則聖心正而天心無不順矣。 其二，親政務，以總權綱。太祖太宗每早朝罷，及午晚二朝，必進大臣於左順門或便殿，親與裁決庶政。或事有疑則召對商確而自折其衷，所以權歸於上。陛下臨御九年，事體日熟，守二聖成規，復親決之故事，庶幾權綱有歸而政惟一矣。 其三，別賢否，以親正士。諸葛孔明曰：「親賢臣，遠小人。」此先漢所以興隆也。故願治之君，無不樂有正人君子為之親信，以贊其治而益其明，惟分別之不可不精。今內外臣工，不能無賢不肖之分，惟察之於己，詢之於人，果賢而可親也則親之，果不肖而當遠也即遠之。則君子日進，小人日退矣。 其四，選禮臣，以隆祀典。今之太常即古之秩宗，必得寅清端重，明習禮典，儒臣為之，然後可交於神明。故舜命伯夷，伯夷猶讓於夔龍，誠以是職不易稱也。今太常卿與少卿，久缺未選，得無享祀有乖，宜選儒臣為之，庶祀典克修。 其五，嚴考核，以督吏治。自三代以下，省方之禮廢，而郡縣之吏不敢肆，田野之民得其安者，以數遣繡衣採訪等使[1]巡行郡縣，以察吏得失，問民疾苦也。洪武、永樂間，亦常行之。近年，多付此任於布、按二司及巡按、御史，其所考察，徒文具爾。以故吏無善政，民多失業。至於軍衛之臣，為害尤酷。誠宜選擇公明廉干廷臣，分行天下，自三司郡守而下，無分文武官吏，俱得考察。其果奸墨無狀，具實黜退，若有廉能仁恕，治行過人，亦奏乞旌異。庶人有勸懲而吏治修舉。 其六，慎刑罰，以彰憲典。古者人君不親刑獄而悉付之理官。《書》所謂：「予曰辟，爾惟勿辟。予曰宥，爾惟勿宥。惟厥中。」蓋恐徇喜怒，有所輕重於其間，以致刑失其中也。近者法司既不敢執奏，至於訊囚之際，又多有觀望，以求希合聖意，是以不能無枉。臣竊以為，一切刑獄宜從法司所擬，設有不當，詢問得情則罪其原問之官，其運甎納米贖罪等例，亦非古法，且使貪者得以倖免而廉者蒙辜。宜令法司，今後文武之臣，除犯公罪許贖外，其餘俱依律問擬，則刑罰中而憲法典彰矣。 其七，罷營作，以蘇人勞。夫土木之工不息，則天地之和有乖。故春秋於營築之事，悉書以示戒者為此也。今京師營築之興，已五六年，雖不煩民而皆役軍，然軍亦國家赤子，須之御暴而赴斗，豈宜獨役而不加恤？況各衙門皆已更新，宜罷其工，庶人力得蘇。 其八，寬逋賦，以憫民窮。《周禮》荒政十二，薄征其一也。近者各處報水旱荒災乞減租稅而有司多不准減，或准亦徒事虛文，民不得受其實惠，以致窮困流徙者日益多。宜令戶部，遇有報荒即與勘實量減其租，仍思所以安養流民，使不失業，庶窮民有濟。 其九，息兵威，以重民命。夫兵兇器，動必傷人，不可輕舉。漢高帝以武定天下，非不善兵，然被白登之挫，終不報怨以兵，興必傷人也。如麓川連歲用兵，死者十七八，軍貲爵賞，不可勝計。今瘡痍未瘳，又遣定西侯蔣貴總之，以從緬甸受其所，拘首寇思任發。籍使彼言果信，得寇以歸，不過獻諸庭，磔諸市，梟諸逵道而已。然彼挾以為功，必求與木邦分有麓川地。不與則致怨，與之則土地人民各增其半，其勢益大將不可制。是滅一麓川，生二麓川也。設有蹉跌則兵爭無已，死者必多。臣見陛下每錄死囚多憫之而免令充軍，真足與天地好生之心合矣。今欲生得一失地之竄寇，而驅十餘萬無罪之人以就死地，豈不有乖於好生之仁哉？況寇子思機發於麓川，已嘗遣人來貢，非無悔罪祈免之意，若敕靖遠伯王驥遣人往諭緬甸，不煩動眾生致此寇，只斬寇首來獻即與厚賞，仍令思機發盡削四面之地，分與各寨新附掌之，許以小職，使仍居麓川，則兵不用而此方可自寧息。臣以為，宜召還蔣貴並止四川、湖廣、貴州之兵用，全數萬生靈之命。 其十，修武備，以防外患。《大易》有曰：「思患而預防之。」蓋能防患於前，斯可無患於後。今莫若於閒暇之時，數遣給事中、御史，於在京閱督操備，務使借工各廠及服伇私家軍士悉就訓練，仍公武舉之令以求良將，定召募之法以來武勇，廣屯田之規取中鹽之利以厚儲蓄，庶武備無缺而外患有防。 凡此十者，皆今日之急務。所以感上天之昭格致太平之福慶者意誠在此。 請罷征麓川疏　劉球 臣聞王者之師，不逞忿於一決，必慮勝於萬全，所以無敗事而有成功也。今者中外大臣議，欲益兵十二萬於雲南邊境，以俟麓川殘寇思任發來降乃罷，否則攻之。臣竊以為，是則徒欲逞忿而非萬全之慮也。向者，大兵兩蹴寇境，皆不得大逞而還者，蓋以其地僻遠，阻山跨谷，道途險塞，又有瘴毒之患。中土之士，被甲持仗［杖］，負糧荷芻，越數千里而至彼，疲睏不堪，飲食不充，水土不習，疾病洊生。又驟與敵遇，故未交鋒而剛猛敢斗之氣，十已消其七八，兼以將帥非人，行師失律，所以無功，誠非兵少所致也。今雖益兵，然彼險遠如故，分道以進，則山廣而援不接，並力以攻，則地險而眾莫容，是皆兵法所忌。況寇以逸待勞，窺測形勢，得便，則出抗王師，失利，則遁入溪谷，豈不坐老我師？若但宿兵境上，以待其降尤為不可。且夫兵兇器未宜輕動，《語》曰：「軍旅之後，必有凶年。」謂其以愁苦之氣，傷陰陽之和，必致水旱蟲蝗之災。其為患也如此，況可輕動以嘗之乎？若暴露十二萬眾於萬里之外，以冀小丑之降，是輕動兵以嘗寇也。又，兵法有曰：「千里饋糧，士有飢色。」是言糧餉不可不預備也。今致雲南之米於金齒，每石須費數石，民苦運輸，軍多缺食。若復益兵，則運愈苦，而食愈缺，安保士之無飢色耶？故臣謂其徒欲逞忿而非萬全慮也。 漢文棄尉佗南寇之怨，先帝釋黎利叛逆之誅，率用是道以致安寧。臣竊意，麓川本鳥言獸心，來歸不足為國利，背去不足為國恥，何足與較勝負哉？惟宏天地之心，置之度外，不為失也。必欲懲之，則宜忍一決之忿，以圖萬全之策。選用良將，輔以能幹文臣，如趙充國屯田故事。因雲南見操之兵，或益以附近萬餘，分屯蠻方，厚其糧賞，給以農事之物，務使兵民相安，以耕以守。仍通好於木邦、車理諸族，以為外援，俟寇出沒，即加剿攘，倘其服辜，則以禮納，或終不悛，則二三年後，糧積有餘，士卒熟其向道，別議大舉。仍詔雲南郡縣及各土官，使明知聖意，欲暫息民休兵，將圖後舉。是雖不能速於成功，亦必不致敗事。 伏望皇上憫臣愚昧，察臣所言。果無害於事，有益於國，可便於民，則請罷益兵之議，行屯田之令。敕所司選將官，各務得人，授爵給賞，必存至公，毋應故事而已。 陵廟疏　彭時 臣仰惟大行慈懿皇太后作配英宗皇帝正位中宮，及皇上嗣居宸極尊為慈懿皇太后。蓋先帝全夫婦大倫，皇上全母子深恩，天下後世無容議矣。今位號彰于海宇已數十年，則壽終之後，所宜奉梓宮袝於裕陵，奉神主袝於太廟。此古今不易之至理，亦先帝與皇上全大倫深恩之初心也。 今聞聖命欲別卜葬地，臣等實切疑懼。竊謂皇上所以若是者，必以今皇太后千秋萬年之後，當與先帝同尊於陵廟，自嫌二後竝配，非本朝之制。然有二太后，始自今日，則陵廟之制，亦當始自今日，考諸古協諸義以行之。臣等稽之前代，一帝二後竝袝陵廟者未易悉數。即如漢文帝尊其所生母薄太后，然於其嫡母呂太后，雖得罪於宗社，尚且仍與父高帝竝葬長陵，無所改易。此文帝所以號為孝文，高出漢諸帝之上也。又如宋仁宗追尊其所生母李宸妃為太后，然於嫡母章獻劉太后，雖本無子，尚且仍與父真宗同祭太廟，無所嫌忌，此仁宗所以稱為賢君，高出宋諸帝之上也。皇上於慈懿皇太后，昔日致其養，今日盡其哀，雖文帝仁宗無以加矣。若陵廟之袝稍有未合於禮，則致貽後議，有掩前美。況千秋萬年之後，今皇太后與慈懿皇太后同在陵廟，不相妨礙，且愈足以見二太后生存之日雍和無間，永久之傳，竝美無窮，載諸史冊，增我皇明之輝，彰我皇上孝德之名，此臣等所以深願也。 但臣等識見愚昧，未敢以為至當，伏望皇上體先帝之心，稽前代之制，重念綱常之大，以臣等所言，下於禮部，會同皇親、公侯、駙馬伯、文武群臣，公同會議，求其至當。務合天理，允協人心，則國家幸甚！天下幸甚！ 請開言路疏　張敷華 臣聞，君父天也，臣民地也。天地交則泰，不交則否。是故，君降心以訪問，臣竭誠以獻替，則庶政修治，國家乂安；君惡逆耳之言，臣營便身之計，則下情壅閉，眾心離畔。自生民以來，未有不由於斯道也。夫道猶歧路，近差跬步，遠失千里。 頃臣給由到京，誤蒙聖恩，擢授前職。受命以來，兢惕靡寧，朝夕伏聽。朝廷維新之政，乃者科道等官，艾洪等陳舉時政數事，未為欠當，節奉聖旨切責，臣聞之悵然失圖。蓋非敢私於言者，直為政體惜耳。且國家設科道官以為天子耳目，惟恐政事有失，軍民有疾苦，天子深居九重，不能得聞故也，胡可一日無之？《書》曰：「若跣弗視地，厥足用傷。」設有人閉目而塞耳，跣足而疾趨，前遇險阻，能無傷乎？昔人有言，人主之威，非特雷霆也，勢重，非特萬鈞也。開導而求諫，和顏色以受之，用其言而顯其身，士猶恐懼，況震之以威，壓之以重乎？若此不已，其流之極，將使忠良挫氣，直士灰心，欲諫者咋舌相戒。以後雖有至大之事，迫切之情，誰復言之？如此，豈國家之福也？ 臣愚，欲望皇上今後科道官並諸司臣僚，凡肯進言者，少霽威嚴，略加省覽。其有義理精長及事，雖經斷而理應改行，宜即施用其言而顯褒其人。其次，取其所長，舍其所短，若言無可采，或涉違妄，間行寢罷，亦不加咎。仍乞敕該部，將艾洪等所言各起事情查照，應否奏請定奪。庶使天下之人曉然知朝廷樂聞善言，不惡論事，則嘉言日進，群情毋隱。皇上深居九重，四海之事如指諸掌，舉措施為，悉由理道，惟意所欲，自無差失。政務興修，治功隆盛，有不期然而然者矣。 議從祀疏　鄒守益 近該御史楊瞻、樊得仁建議，將禮部侍郎兼翰林院學士薛瑄從祀孔子廟廷，禮部復奏。奉聖旨：「著翰林院、詹事府左右春坊、司經局、國子監堂上官人各上議。欽此。」臣仰窺聖心，主張斯道，鼓舞來學，博採輿論，慎重祀典，敢不竭圖末議，以備採擇。 臣謹按，孔門評論人品，其上曰中行，其次曰狂，又其次曰狷。中行也者，中和之德，立大本而行達道者也。門弟子稱孔子之時中，曰：「溫而厲，威而不猛，恭而安。」若大和元氣，周貫天地，運行四時。惟顏子善以身發孔子之蘊奧，故其好學，曰：「不遷怒，不貳過。」其深潛純粹，藹然春和氣象也，故曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎！」狂狷也者，雖未免於習氣之偏，然其嘐嘐尚友，毅然以聖人為必可至，使其工夫縝密，則狂可中行矣；不屑不潔，凜凜然，恐凂乎其身，使其工夫宏大，則狷亦可中行矣。故道以中和為至，學以中和為的。《中庸》之作，首戒懼，以指其功，終位育，以要其成。而後聖門之傳，賴以不墜。兩漢而下，非無願治之主、匡時之佐，而往往發不中節，無以位天地而育萬物，正坐學之不講也。故雖以唐太宗之英睿，自以為表彰以聖學而從祀孔廟二十二經師，皆以專門訓詁為功。至於馬融、王肅輩，敗德害道，亦遂濫列。非陛下明聖燭照，其孰能釐正之。夫訓詁日繁，著述日富，纏繞於文義，比較於異同，摹擬於儀節，恣情鑿性，去道彌遠而猶偃然以為孔氏之學，是哺糟粕而棄其醇也。 我列聖以道德禮樂化成天下。文學政事之臣，咸足以匹休往古。勃然以理學為宗，實自瑄倡之。瑄之深造，自得於濂洛靜虛動直、大公順應之旨，未敢妄許。然其自幼至老，篤志力行，惓惓亦自以復性為教。考其出處，進退之間，不折節於權奸，不謝恩於私室，不曲法於貴近，不懾志於臨刑，不濡滯於相位。一時翕然尊信，以薛夫子目之。此豈以聲音笑貌取者，揆之於古，其近於狷者之流乎？世之議瑄未宜列於從祀者，或以其見理未瑩，不足以傳斯道。則雖顏、曾而下，已有不得其宗者，是責於瑄者大備矣。或又以其少於著述，不足以羽翼聖經，則雖顏、曾之得其宗者，視後儒已有所未逮，是求於瑄者又大淺矣。祀典之重，莫嚴於孔廟。非其人而進之，是為俎豆之玷；得其人而難之，亦適以阻進修之途。斯二者，失中均也。 皇上懋隆敬一，以建中和之極，折衷群論，自有天則。臣以為進瑄從祀，樹之風聲，以昭國家之盛，其於世教未必無補。謹具議以聞。 乞錄用子游後裔疏　張鰲山 臣竊惟《史記》稱，孔門弟子多中州之士，獨吳公言偃為吳人。縣有巷名子游，橋名文學。《圖經》載，偃之故宅，在縣西北而舊井尚存。其不絕如線之緒，雖齒為編民，而尚為一邑之望。 宋儒朱熹記子游祠云：「三代之前，帝王之興，率在中土。」故德行道義之教，行於近而入人者深，若勾吳之墟，尚服要荒，樸鄙不文，而公生其間，乃獨能悅周公、仲尼之道，北學於中國，有聖人之一體。魏了翁謂，三代典章之道，賴子游以存。且當時《論語》記從難諸賢列子，游於文學之科。自唐宋以來，列於十哲之饗，則子游之在聖門，視顏、曾或不及，而視宋儒，因典籍以求聖賢之道，存著述以俟來學之功，亦或過之。況我朝表彰先聖，如朱熹，俱有世襲博士，則子游似亦相應。 伏望皇上，特敕該部，查照朱熹事例，札行該府，審定言氏嫡長子孫一人，起送赴部，除授博士之職，使統率宗族，世承祭祀。仍行有司比例山東鄒縣孟廟規制，建立祠宇，使得展盤辟周旋之禮，容籩豆器數之儀節。庶幾先賢之後，異於齊民而聖明之治，亦有光焉。謹題請旨。 陳言疏　郭宏化 臣聞之《書》曰：「天視自我民視，天聽自我民聽。」蓋言民之心即天之心，天人之際，捷於影響，彌天之變，固不可外人而圖之矣。 臣觀彗出於井，井居東方，其宿為木，意者土木繁興，勞費不貲，亦足以滋民之怨而召天之變也。考之漢史，武帝窮土木之欲，耗海內之財，建元六年秋八月，有星孛於東井，長竟天者似可佂矣。國家頻年以來，工作頻仍，使者採辦旁午，如四川、湖廣、貴州之買采大木，江西、浙江之買采杉木，山西、真、保定等處之買采雜木。急追呼者，惟知奉命，奔役使者，不暇顧身，祁寒暑雨，崎嶇於崇岡絕壁之上；籝糧裹飯，衝突於虎狼蛇蠍之中；答廂孤架，砍伐拽馱，由崖而谷，由谷而溪，由溪而河，苟一投足失宜，則齏粉隨之矣。其勞頓萬狀，今已二年，猶未及工部所擬之半，必欲盡滿其數，則民不堪命者多矣。又聞，蘇州之燒造大磚，工部所定之數五萬塊，有司防其苦窳難成，倍而為十五萬塊，計其工值，非十萬之貲、數年之力不可得也。今驅應天、蘇、松、常、鎮五府之民，池泥篩土，摩弄數月，三分之一猶未成坯，而民間之所費無算，窯戶之逃竄者過半矣。及聞廣東珠池之役，激而為盜，大肆猖獗，攻劫屠戮，逼近省城，而地方之危急已甚。凡此，皆不無有戾於天和而星變者也。 仰惟皇上，敬天尊親，拳拳於郊壇及仁壽宮之建，是皆至孝所鍾，大禮攸存，雖勞而人不怨，雖費而制不奢。今郊工既畢，宮料將備，其他如西苑、南城之工，容有可緩者。聖人在上，恭儉夙成，得已而已，抑何俟於臣言瑣瑣為哉？然則，各項採買燒磚之役，似亦可以節量停省，與海內休息。珍珠京市亦有貨賣，無需遠求以激厲階。如蒙陛下留心化理，軫念時艱，乞敕工部會同內官，速將仁壽宮工料，逐一會計，如果敷足即便完造，以稱陛下仁孝之心。其餘可綏之工，斟酌停止。及將四川、湖廣、貴州、江西、浙江、山西等處木植，蘇州府磚塊，或量減其數而使之易完，或據其現已采造陳報到部之數，行令各該鎮巡等官，督解赴京備用外，其未採買之木、未燒造之磚，與夫球池之役，免其採辦，盡將一應差官取回，以蘇窮困。如是，則顛崖之疲勞可息，潢池之干戈可靖，彌災消變，未必不在此也。 增祀四儒以興正學疏　劉元卿 臣聞之，臣師耿定向曰：「世之所以乂安平寧者，人為之也；人之所以循理率度者，道為之也；道之所以制事制心而不至於淫蕩邪僻，則學為之也。」是故，三代而上，學在堯舜禹湯、文武周公；三代而下，學在孔子。或以君相為學而仁流一世，或以師友為學而仁流萬世，夫其不襲名位而仁流最遠，彼以為賢於堯舜有以也。孔子而後，師友道喪，然六經故在也。朱熹承周、程之後，特為表章，使天士民咸知尊孔孟，以自束修。是故迄宋至元，迨我國朝，遵用其教，世道有所賴而定，何往非朱熹之功？然熹之註疏，固以為涉海之航，而後之學者遂以航為海，於是乎，求之詞章記誦，而視聖人以為終不可至，則熹之學又復大晦。王守仁出而提掇良知之旨，於是天下學士大夫始知吾人之知無不良，人皆可以至於堯舜而患不致良知耳，希聖之路人塞而復開，則又守仁之功。夫人心萬物皆備，譬之海也，朱熹借六經以為航。守仁復直指人心，使曉然知海之不遠，故皆孔門之嫡脈，其竝得從祀宜矣。 然臣以為朱熹之功大矣，所以開朱熹者誰也？則李侗、羅從彥之祀，不可不議也。守仁之功大矣，以身發守仁之學者誰也？則鄒守益、王艮之從祀，又不可不議也。王者之祭川，先河而後海，或原也，或委也。[2]不求其原，海孰與輸？不求其委，河孰與衍？熹之學得之李侗，李侗得之從彥，從彥得之楊時，楊時得之周、程。臣觀從彥教人，每令靜中看喜怒哀樂未發氣象，侗亦嘗終日危坐以求所謂中者，則其學有本原固大都可見。遵堯一錄，通達國體而憂時論，事感激動人，本末備具，咸可舉行。視世儒迂疏無當，又何如也？彼其師楊時，以為惟從彥可以言道而從彥少然可，亦極稱許李侗，蓋不虛雲。 今周、程祀矣，楊時又增祀矣，乃從彥、李侗顧不得祀，則不可不謂之缺典也。守仁之徒滿天下，至求其不失宗旨而粹然一出於正者，則當以守益、王艮為首。守益之學，即時行物生，即天載，即三千三百，即發育峻極，悟及於無聲無臭而學不越於庸德庸言，志期於皎皎純純而行不離於子臣弟友，先經諸臣特疏言之，亦頗詳盡矣。王艮以布衣悟止至善之義，卓然欲立其身，以為天下國家之本，其志誠大而進考其所以語立身者甚詳，所自為立身者甚嚴，巨節細行咸可昭日月，通神明。彼以褐衣而師表，王公又豈聲音笑貌可虛致哉？ 臣觀今日學術謬悠特甚，或以孝弟為剩談，以懲窒改過為沾滯，芻狗仁義，駢拇禮樂，孔孟之訓幾若贅疣。於此之時，使四臣者得入祀典，無但尊朱熹而及其師，使傳道者知俱立俱達之為大；亦無但尊守仁而及其徒，使承傳者知親師取友之為益。即四臣兢躬行，或聵然如田夫野老，或冥然而默坐澄心，或忠義形於昌言，或孝誠發於天性，是皆未有絕悟奇行而今所從祀，乃在此而不在彼，則所以懸衡量、陳準繩規矩，使天下回心而向道，其為補豈小小哉！ 夫學一也，趨方便之門易，趨繩墨之途難。人亦誰不願附於聖賢，顧無奈繩尺之易失也。畫工之畫也，惡圖狗馬好作鬼魅，則以人之所不睹者易逃爾。今欲使鬼魅之說得熄，則無若引四儒以示之。臣故以為增祀四儒，不但可以補先時之缺典，蓋亦正學術之大關也。伏惟皇上採納臣言，敕下禮部，覆加查議，增祀宋臣羅從彥、李侗，先臣鄒守益、王艮則俎豆增輝，斯文幸甚。臣不勝祈懇之至。 乞收輔臣權勢疏　劉台 臣聞，朝廷者四方之極也。祖宗之法制，朝廷之極也。善治天下者，亦惟法祖宗之法而已。臣不避斧鉞，冒昧請死，申祖宗以來之制，伏望陛下大奮乾剛，節收閣臣權勢，以治安萬世焉。 臣聞，進言者皆日望朝廷，以堯舜禹湯文武之德，而不聞責輔臣以皋夔伊傅之業。何者？陛下有納諫之聖，有萬物一體之心，而輔臣則殊無容言之量，天下之慮也。謹按太祖高皇帝鑒前代之失，周萬世之防，不設丞相，事隸部院，當時勢不軋而職易稱。成祖皇帝始制內閣，參予［預］機密大事。當時擬議於內者，官階未峻則無專擅之萌干；理於外者，職掌數定則無總攬之弊。二百年來，其間遵守祖宗之法者固多，擅作威福之權者亦不少。彼其作威作福也，猶曰恐人之議。其後也，尚惴惴然，避宰相之名而不敢當也。何者？以祖宗之法在也。 自內閣大學士張居正專政以來，每每自道必曰：「吾相天下，何事不可作止，何人不可進退！」大小臣工，內外遠近，非畏其威則懷其德。夫其進退人也，作威作福人也，宰相之實也，而曰吾相天下焉，非宰相之名乎？祖宗之法應如是耶？古者丞相有一差失，諫官諍之，猶曰與丞相府爭也。今者輔臣一有差失，無問大小，咸歸之天子，如是而諫官爭之耶？輔臣必曰是與天子爭也。人臣而負此名，其罪當何若也！居正擅威福者三四年矣。每聞諫官微言婉辭，稍侵及之，必曰：「吾守祖宗法，若等安得為是狂直耶？」夫居正而知祖宗之法也，臣請以祖宗之法正之。 祖宗朝進退大臣俱得如禮。先帝臨崩，居正託疾逐大學士高拱，不許停留旦夕。夫拱，誠作威作福人也。臣任主事時，欲疏劾之，凡三焚稿者，恐冒出位也。昔宋臣朱熹憂留揆，特旨批逐，則曰：「進退，大臣亦當如禮。」居正安然為之可乎？王大臣獄興，誣連拱，拱擅則有矣，逆未聞也。公議籍籍不平。密為書，令拱切勿驚死，恐己負殺大臣名。夫逐之、誣之，宰相威也。已而私書安之，宰相福也。祖宗之法若是乎？ 祖宗朝非開國元勛，生不公，死不王。成國公朱希忠，雖雲清謹，實乏奇功，三尺童子皆知其不當王也，居正許以贈王。給事中陳吾德一言而外補，郎中陳有年一爭而逼去，京師囂然有如聚訟。夫孔子重與繁纓，嘆曰：「惜也，不如多與之邑也。」至使朱氏福極生災，寵盛被譴。臣恐公侯之家，廣積厚施，緣例陳乞，國家將止之乎？止之，則利賄者執前議，持經者被顯禍，祖宗之法若是乎？ 祖宗朝間有旨下不便民間利害，各部猶訾責閣臣不從容票擬，今詔旨一下，果嚴耶？居正曰：「我費多少力，方如此。」由是，人不敢不先謝之，是人懷居正，甚於畏陛下矣。果溫耶？居正曰：「我費多少力，方如此。」由是，人不敢不先謝之，是人懷居正，甚於懷陛下矣。古之大臣，如李昉輩，薦人知逭威福也，未聞引為自利之圖，託為身後計。如居正之為也，祖宗之法果如是乎？ 祖宗朝閣臣優遊，密勿侍從論思，一應大小事體，台省諸臣各出所見，條陳之部院復奏行之，各撫按官奉勘合行之，未聞閣臣有舉劾也。居正條陳章奏，考成有日，各省巡按凡考成章奏，每三年該部各造冊二本，一本送內閣，一本送科撫院。延遲該部舉之，該部隱蔽該科舉之，該科隱蔽閣臣舉之。夫部院分理邦事舉而劾之，其職也。科臣封駁奏疏舉而劾之，其職也。閣臣例無印信銜列翰林，翰林之職止備顧問，不侵政事。居正創為是說，不過欲制脅科臣，總聽己令耳。近日，御史俞一貫不聽指授，調用南京。凡在外巡按御史，垂首喪氣，所畏者，科臣耳。居正於科臣既啖之以升遷之速，又恐之以考成之遲，誰肯冒鋒刃，舍爵祿而盡死言哉？夫文彥博執政容唐介之直言，司馬光當國聽蘇軾之廷爭，古之賢臣類多如是。往年，趙參魯以諫遷，猶曰外任也，余懋學以諫罷，猶曰生錮也，今傅應禎則謫戍矣。又以傅應禎之故而及徐貞明、喬嚴、李禎矣。夫輔臣所贊助者賞罰也，所不敢明言自居者亦賞罰也。今每用省台諸臣而居正曰：「我用之也。」公受謁謝，不少退讓者，欲歸私德以鉗眾口也。至降罷責治省台諸臣而居正獨不曰：「我降罷責治之也。」何也？避私怨而畏公議也。輔臣而歸恩避怨，誰其韙之，祖宗之法應如是耶？至若為固寵計獻白燕、白蓮，至詔旨切責，傳笑天下；為擇好田宅計，指授該府道誣遼王以重罪，今武岡王又議罪矣。居正何忍為之乎？為子弟連中鄉試而許御史某以京堂布政，某以巡撫，今年嫡子又起覬心矣；為造大廈發銀十萬，即遣錦衣千戶校尉等監修違禁宮室，日朘江陵民人等膏血；為黃州生儒投匿名帖，數若子弟中式不公，假縣官事窮治殆盡，今舉人生員，欲訴冤擊登聞鼓上告矣；編修李維楨稍稍不謹，言及其家富豪狀，即外斥矣。且風聞居正之貪，不在文官而在武臣，不在內地而在邊鄙，宮室輿馬，妻妾奉御，有同王侯，果何供之耶？臣不能不聽而疑，疑而信矣。 臣聞，自古人臣之進諫於其君者，有難有易，各因其時而已。英明聰察之君，不欲自聞其過而樂聞臣下之過，其時諫人主難，言大臣易；寬仁溫恭之主，從諫如流，聞臣下之過則務為優容，其時諫人主易，言大臣難。陛下即位以來，諫勤學則勤學，諫親政則親政，諫日講讀則日講讀。陛下彰從諫之美，諫臣輸進言之忠，臣故曰諫人主易也。但言涉輔臣則禍在不測。余懋學反覆四條，隱言張居正之輔政操切；傅應禎憤發三款，俱比王安石之輔政不職。此固天下所共知也，而有負性剛果，持身正大，不從其指授，不出其門下，舉不當其意，劾不出其私，則乘機遘會，以他事中之遷之，遷之而遇考察也，則又以考察錮之，使其不以言獲罪而以他事獲罪。 嗚呼！人臣而至於以他事獲罪，身與名俱沒矣，豈天下之利哉！臣故曰言大臣難也！ 居正能慕文彥博、司馬光之為人而改弦易轍，則必思祖制，去實避名，一時之權勢，必不敢擅也；萬世之名義，必不敢犯也；進用人材，必不敢私出己意也；引見吏部，必不敢一一指示也；朱氏之貨寶，可不必貪也；內閣之簿籍，可不必置也；史官任其書善書惡，可不必改正也；子弟任其得之不得，可不必私通也；國家中興之治，可立而致。居正晚年之業，可改而圖矣。 臣初舉進士，居正會主考試，臣中式第七。臣廷試，居正同充讀卷官，臣中二甲第四，列部屬官。三年，居正薦臣改選今職。自常人觀之，居正之恩亦云厚矣。然仰惟陛下，天覆地載，大父母也。能效忠節，即所以孝於父母也，而區區舉薦私恩不與矣。古之人有舉人自罰者，舉者不必以為異事，而所舉之人，亦不為薄恩，何者？主恩有所當重，私恩有所不顧也。 伏望憐臣之愚，鑒臣之忠采而行之，臣死且不朽。若居正主考臣屬門生，以卑犯尊，罪所當治，亦望行臣之言，節其權勢，以謝祖宗，正臣之罪，明示中外，以謝居正，臣亦死且不朽。 陳膚見以光聖治疏　傅應禎 惟我國家重熙累洽垂二百餘年，君明臣良，中外乂安，然治理必臻於純全，臣冒昧謹采三事以獻。 一曰，常存敬畏，以純君德。臣聞，敬者德之聚合，顯微動靜而無間者也。皇上聰明天縱，聖德日新，宜無間然矣而於純敬之學，猶當講求，如祀郊廟，奉兩宮敬矣而退處暗室屋漏，果此心乎？臨殿陛御，經筵敬矣而狎見左右近侍，果此心乎？一有未純，即為作輟而非至誠，無息之學矣。臣請指其事而陳之。臣聞，今歲雷震端門獸吻，地震於京師直省，如近日岷州之報尤可駭也。雖由大小臣工失職，曾未見詔下修省一語以回天意，豈真以天變不足畏乎？要亦敬天之心未純也。遣太監往真定府抽印，原非國初令典，事創於正統間也。先朝用李芳之言，停止前差，地方稍稍蘇息。今不能納科臣之諫，必欲差往，豈真以祖宗不足法乎？要亦法祖宗之心未純也。臣又聞，戶科給事中朱東光陳言保治，不過一二，語直切時事，猶未若古人臣之解衣危論，折檻抗詞也。幾於觸犯雷霆，本留中，豈真以人言不足恤乎？要亦側席求言之心未純也。夫三不足之說，王安石所以誤神宗，陛下肯自誤耶？知其必不然也。伏望憂勤惕厲，隨事致謹，斯之謂純德而天眷永無窮矣。 二曰，請蠲賦稅，以蘇民困。皇上初登寶位，首下詔自嘉靖四十三年起至隆慶元年止，一切未完錢糧盡行蠲免。自隆慶二年至四年止，如未征未完者，免三征七。誠曠盪之洪恩矣。乃除免三分外，其七分應該征者，宜其朝令暮完可也。顧官司專力於刑並百姓，任意以推延帶徵之令，雖嚴積逋之數如故。詔雖頒示於中外而深山絕域之民，尚有未經耳目者。近奉稽查章疏完不及分數者，則撫院聽參，郡邑降俸。夫見任之錢糧未完，從而罰俸降級，乃其甘心焉？顧以遠處拖欠，一旦追求，臣恐中才之士，身家之念重而為民之念輕，設法杖並者，將無不至民之椎膏吸髓，又暇顧也哉？伏乞敕下該部，查勘征七年分，凡京庫大倉、金花等項，繫於戶部，為國用之不可缺者，仍照前數征解。其餘明白下詔各省州縣，查明侵欺，果系民欠者悉與蠲免，應改折者改之，頒示天下，使民受實惠，則仁恩布於九有矣。 三曰，敘用言官，以開忠讜。陛下登極未幾，石星、李己先朝以言事擯斥者，首起廢而敘用之海內，臣工輒相慶曰：「聖天子重諫臣如此，真直道可行之會也」。凡抱忠鯁，挾訏謨，孰不望黼座而快於一陳之為願也。胡近年南京太監張進，醉辱科臣王順，是即辱朝廷之耳目矣。兩京科道交章論劾，給事中趙參、魯論之獨詳斥為典史，無非寓曲成於創懲之內使知悔過自新，而遠近臣民不解德意，遂謂皇上之庇內臣。如此其抑諫官，又如此縉紳徒切扼腕。凡事之有涉於近倖者，遂卷口而不敢言，即言之亦無補。以近日胡執禮、裴應章之諫討馬，趙煥、侯於趙之諫抽印，俱束閣不行，不有明驗乎？又南京給事中余懋學條陳五章，真切時弊，皇上將余懋學禁錮終身不復再用，無非寓仁恕於法，戒之中使言官慎重而不敢輕發。遠近臣民不悟，遂謂朝廷之諱直言如此，其逐諫官又如此，相與私相感嘆，凡事之有關於朝政者皆畏縮而不敢陳矣。即陳之，且得罪口。近日，李盛春之請朝賀，朱東光之請防微，幾於不免，不有明徵乎？夫參魯、懋學二臣，雖未能真知其人品為何，如緣其事而諒其心，實欲效忠，乃不免譴責焉。藉令他日載諸史冊，彼二臣者以諫見逐，猶未失美名。陛下因諫而逐二臣，後世將以為何如主哉！ 此臣寢食不暇，不為二臣惜，實為陛下惜也！伏望敕下吏部，將趙參魯取升京職，余懋學仍行收錄，則正直之氣弘而蹇諤之風作，豈非太平盛事也哉！ 崇祀大儒疏　鄒德涵 臣比者伏睹言官建白，將先臣新建伯王守仁從祀孔廟，蒙皇上特下廷臣集議，臣末學新進安敢出位妄言。念臣祖原任南京國子監祭酒，臣守益受學守仁，二世守其學。竊聞緒餘而不一攄其愚，上裨聖聰以事主則不忠，承家則不孝，臣罪滋大，臣是以冒昧披瀝，出位一言。 臣觀皇上踐祚之初，首諭群工曰：「治道之要，在正人心。」夫不曰正紀綱、正法度，獨曰正人心，大哉王言！蓋已握堯舜正天下之要而太平可幾睹矣。臣愚以為，欲正人心，非可家諭，宜有以風之，則莫若表彰大儒以示之。我朝號稱大儒，可承孔子之統者，蓋莫有過於守仁。孔子有云：「眾人之命儒也妄，常以儒相詬病。」則春秋以來，儒品不白矣，臣請陳儒品。夫儒品有三，有大儒，有曲儒，有世儒。明明德於天下，長育英才，輔翼皇化，為國家當大任，樹大勲，措天下於泰山而眾庶不見其跡，其遺言流布，猶足以醒悟後覺，使天下回心而向道，是謂大儒。左規矩，右準繩，言信而行果，畏先聖賢之法，不敢踰尺寸，然而可以鎮俗，不可以作人，是謂曲儒。鑽研名義，考校異同，仿先聖賢之遺言，撰述篇章，持以繼往開來，然而反之身心無當，是謂世儒。夫世儒易知也，曲儒尤易知也，惟大儒為難知。故非大儒不足以知之。孔子萬世所謂大儒也，晨門荷蕢，微生晏嬰之徒，盡春秋之賢智，乃相與誚而沮之，大儒果不易知也哉？孟軻氏崛起戰國，獨推尊焉，儕之堯舜禹湯文武之列，信為大儒能知大儒矣。臣嘗初睹守仁之跡，蓋亦可疑其直契本心似禪，其辨駮先儒之言似訕，其汲汲覺世，真若天下之饑渴似激，其惜受同類似黨，其惓惓接引漫無揀擇似愚，其在軍旅中聚徒講學似迂。夫此數者信可疑矣。然原其心，則欲明明德於天下，冀以正天下人之心也。蓋其心在天下，視天下之人心未正，若疾痛在身，不愈不已，故不得不以興起斯文為己任。欲興起斯文而不自人心之本正者覺之，則或從事於見聞形跡之間以為是，而人心終不可得而正也。故不得不挈良知以示之趨向。當其時，又不獲掌握鈞軸，日以其意默轉朝廷，故又不得不嘵嘵然費於詞說。是豈守仁之得已哉？其欲正人心承往聖者，則固可諒耳。方今正學彰明，值大儒輩出，君臣會合，千載一時。臣愚以為知守仁者，宜莫踰於今日。然而議論紛然，徐徐未決，豈亦謂崇祀重典，非眾允不可？臣竊謂之不然。夫事有千百人是之而不為多，一人是之而不為少者，特究其是何如耳。當弘正間，欲祀薛瑄，議者少其著述，至於瑄之飭勵不愧屋漏者，反品之漢儒之下。賴先皇帝灼知其賢，排群議而祀之，而瑄之品始定。天下以此頌先皇帝之明。今日守仁之祀，非賴皇上英明獨斷，恐亦如弘正間之議，無定時矣。若必求天下無一詆訾之人而後議祀，則眾心之同悅者，莫甚於鄉愿。春秋最詆訾者，莫甚於孔子。祀當首鄉愿而次子矣。臣恐天下人心日以不正，是以汲汲請祀。非阿其人，為天下計耳。祀一守仁，可以轉移天下，皇上又何所愛而不為也！ 廣言路節權倖疏　王德新 臣聞，治平之時，人臣一體，台諫一心而無有異同，廷臣秉節，寺人循分而無有私交，上之情通於下，下之情孚於上，而無有猜忌，故是非明而諫諍得行，用舍當而大權不替。國家有道之長實基於此。 以臣觀於今日，何如也？伏見邸報，該四川道御史高維崧等一本乞恩認罪事。臣乍聞，不勝驚駭。蓋陛下御極以來，敬天法祖，孝養兩宮，勤政不輟。蠲恤屢下，海隅遐陬無不仰德歡呼，以為堯舜再見於今。且於言官多所嘉納，間一屏斥示懲而隱然愛惜之心形於詔旨。乃今十三道御史所言，非犯其所甚諱者，顧概治之，何也？毋亦曰：「用人出自朝廷，彼言官敢於求勝，尚安所逃罪。」第臣以為，用人當視賢否，論人當審是非，工部尚書何起鳴、左都御史辛自修交構疏上，均傷和衷，人品具在公論，陛下洞察無遺，臣復何言？獨奈何陛下以起鳴一人之故，而降罰眾御史，豈起鳴有豐功足錄，為陛下素所深知乎？抑豈其才望足重，為執政之更相救庇乎？臣恐其結納而倚以為援者，蓋在陛下之左右矣。陛下試繹思之，果出於宸衷之獨斷乎？其處起鳴也，若此其處高維崧等也。又若此尚未盡協天下之公議，如或有左右為之簧鼓，欲甘心御史以報起鳴，則予奪進退，尚謂盡出於朝廷耶？夫不盡出於朝廷，使左右得以肆其奸，時事可憂孰甚焉。往者，故相怙權，陽操人主之威福以束縛天下，其禍也，淺而易見。茲者，宰臣稍稍鑒轍，左右陰操其本，以專制朝廷，其禍也，隱而難測。陛下倘謂乾綱在上，無有下移，左右將順，無復矯假。則彼近習嬖倖，巧於文飾，必將謂陛下英明天縱，誰敢欺蔽。此言一入，將有浸惑君心而不自覺者。《易》言履霜，《詩》言集霰，誠不可不辨之早也。臣又考，弘治九年，武岡州知州劉遜，以事忤岷王。王訐奏之，逮系錦衣獄。時科道龐泮、劉紳等交章論救。上震怒，並逮系之。幸御史張醇抗疏申救，大學士徐溥亦力諫。言官本欲為國而概罪之，其如盡忠何？上乃釋之。今為起鳴而並罪十三道御史，且無張醇、徐溥等之救，誰不為之扼腕？非惜言官也，為國家之大體惜也。邇年風霾，下詔求言。豈無有披夙悃，獻愚衷。陛下以出位責之，則小臣不敢言矣。頃當計典御史以言責當言，陛下又以抗旨責之，則御史行且不敢言矣。然則，國家何事可言？何人可言？言一尚書即如此，脫若言及宦豎，言及宮閫進而言及乘輿，又將何法以治之？臣故曰：「必有左右簧鼓於陛下之側者也。」雖然，彼所當言者，尚爾貶奪，臣乃瀆言，豈不知言出而身不免。但一念自失真，有死生以之，不敢隱忍，以負陛下。倘陛下少垂採納，急收御史而復其職，嚴馭近幸而防其漸，則是非明，賢否辨。聖治無疆之休，直追唐虞三代之盛，臣之願也。 拯窮疏　伍惟善 臣聞，人臣之事君也，不問官之崇卑，位之高下，求盡其職而已。大臣有總理之職，則天下之利病，大臣得而言之；小臣有分理之職，則一邑之利病，小臣得而言之。 臣小臣也，五河小邑也。臣初入境見城市荒寂，居民寥落，心竊異之。已，登城望，環城皆水，爰考輿圖，按其地，南有漴河、淮河，西有潼河，西北有沱河，東南有澮河。沱河之側，有天井、王家莊湖；澮河之旁，有南湖、蔡家、歐家與香澗等湖；淮河之內有三沖湖及臨澗、訾家溝與磨刀、出龍等澗。五河周迥不過六七十里，而其什五已半為魚鱉之場矣。 復檢閱成規書冊，查原額稅銀二千六百五十餘兩，人丁五千九十九丁耳。五河之土地，曾不當他州縣之一壤；五河之民人，曾不當他州縣之一村；五河一歲之市販生殖，曾不當他州縣之一巨賈，而其丁差之重至於如此！伊尹曰：「一夫不獲，時予之辜。」臣僅司數十里之地，而不獲其所者數千人，臣復何顏一日立於民上哉？ 臣目擊是邑，每歲秋水發，麥苗盡淹，民刈草以食。今春二月來，連旬淫雨巨浸，稽天四望如海，淹死居民李芝等十有餘戶，老幼男女措身無所。有穴高土而居者，有依深林而樓者，有架蓬廬於城垣者，有寄寢息於漁舟者，悲啼載道，怨呼聞天。臣心羸智絀，據實申報院臣，蒙皇上俯從下請，賜詔蠲恤，誠浩蕩之鴻恩矣。第念今所蠲者，十八年以前之存留，而百姓所急者，二十一年見征之起運。查本縣原設安淮驛，驛中支應夫馬銀兩，原系各州縣協濟，近因嘉靖年間奉例裁驛，遂免各州縣協濟，乃反以五河派銀六百餘兩協濟他邑。原額軍餉已派銀五百餘兩，頃因軍需不給，新增餉銀一百八十餘兩。夫此兩項，雖皆已經奉旨著為成額，然其初，實出一時權宜之計。非如則壤之賦，一成而不可變者。今五河水道既沖，則各驛之協濟宜減，外患稍息，則新增之餉銀宜停。 臣竊以為國額誠難議減，邦本豈容緩圖。且此兩項額銀，共計不過七百兩有奇。其於國家益不過一毛，而損則可以活千百垂盡之命。杜根本無形之虞，長利便計不啻什伯。輒敢冒昧繪窮民侍救圖，具疏以聞。伏乞皇上，俯念重地貧民，敕下部議。俯從所請，減除協濟新餉，庶可以甦民困於萬一矣。 恭進泰交錄疏　鄒德溥 臣惟，至治之世，君不煩督責，而能心諭於臣。臣不煩強諍，而能心格乎君。此無他，其交孚素與。夫人情相覿，數則浹，疏則渙，絕隔焉則睽。故在《易》，天地交為泰，其彖曰：「天地交而萬物通也，上下交而其志同也。」上下不交，而能常泰者，自古及今未之嘗聞。 臣考覽國朝故實，伏見我祖宗聖聖相承，無不數晉。臣工咨諏，諭告歡浹，如家人父子。以故，歷二百餘禩，而天下晏如。世宗皇帝雖敦尚恭默，乃其初，固朝公孤夕，庶尹相與虛心究論，面決可否。浹旬之間，召或三四，即晚，節齋居西內，猶日躬攬萬機，謀必盡下。有大政，輒手札商問，間或一日數及，要以勤致理，非逸成也。 陛下臨御以來，勵精圖治，朝講不輟，卓乎有繼序祖宗之思。乃今睿智日啟，政事方練，群臣得承一言半辭，類無不色喜。顧不以此時，數延臣工恢宏上理，臣竊異焉。夫今日朝講之儀跡，若彌文，而無當於用。要以振勵神氣，而系天下之心。非細故也，獨奈何久曠之。今夫庶民之家主者，深居縱佚，而不事事。雖臧獲婢妾，爭相拮据，不能為之保有世業。況陛下為天下主，若不自臨御，振刷群臣，雖懷藎抱忠，其誰受焉？《語》曰：「不見其形，願察其影。」今陛下於章奏，未嘗不覽也，輔弼，未嘗不任也，政柄，未嘗不自操也。然而眾心浸懈，群疑滋生，議論煩多，賢否混淆。陛下以為此何時與？夫君，猶日也。假令日不臨照，天下將冥冥長夜，何以自耀於光明？堯舜之治，最號無為。然猶日垂衣裳，曰正南面，蓋都俞吁咈[3]，載在典謨[4]。夫不照臨百官，而曰我有以治天下，雖堯舜，臣知其不能也。 臣自通籍事陛下，竊睹召對輔臣者凡六。每一召時，大小臣工，莫不喜色相告。庶幾，復見都俞吁咈之盛，此亦足征下交之益矣。則何不益宏德意，備監祖宗？成、憲時，時召輔臣與商，確章奏，面賜裁允，無令淹留，以重天下之惑。又數進儒臣，從睿諮詢理道。或於講畢質問疑義，其講義許因時政，次取經書格言。反覆開陳，以動聖聽。間召九卿大臣，各咨以職事，相與討求利弊，而興革之。其侍從台省等官，著為輪對之法，使人人得效其獻替。即外吏來朝，及拜命之官，亦不時宣召一二。詢以地方安危，及所為治狀。要於昕夕孳孳，與群臣相為追琢。陛下既得采覽眾智，以成其德。群臣亦競勸乎陛下之銳而益奮，豈不亦萬世太平之業哉！ 我祖宗晉接之典，不可殫述。臣謹擇其論說切要者，編次九卷，恭題曰《聖朝泰交錄》，裝潢成帙，上呈睿覽。伏惟陛下留神省玩，銳意遵行，實祖宗生靈無疆之福。臣伏讀宣宗皇帝御製《翰林箴》，有曰：「堯舜之道，鄒孟以陳。」又曰：「獻納論思，以匡以益。」則本堯舜之道，以獻納論思者，臣之職也。臣又蒙聖恩，許令歸省，暫遠闕廷，不勝犬馬戀主之誠。用齋心，陳愚表，冀少逭曠職之罪。 定大計隆國本疏　王如堅 臣讀《易》主器之文，知震之為長子也。與再索、三索者不同。讀《禮》齒胄之文，知國之有元子也，與眾子不同。聖人守經以據禮，明信以詔天下，示有統也。若詔旨屢易而屢變，聖心屢屬而屢疑，渙汗出而復反，國本搖而靡定，恐非所以計萬世，定長久之策也。 臣謹按，十四年正月內聖旨：「卿等以冊立元子請。朕見嬰兒弱少，候二三年舉行，明長子之為元子也。」意有屬也。又捧誦十八年正月內綸音：「朕無嫡子，長幼自有定序。」不言嫡子，之有待也，示無易也。已而，十九年八月內奉聖旨冊立之事，著改於二十一年行。此則陛下雖怒群臣之激聒，而未嘗一日忘冊立之心。雖更已定之年分，而未嘗遽爾寢冊立之事。天下臣民喁喁企踵，徯候於年之未至，遷就於時之可待。自二十年正月以來，陛下恭默無言，信成命之有在也。群臣禁［噤］口不言，安巽命之難回也。近於本月二十六日，禮部接出聖諭，三皇子欲暫一併封王，以待將來有嫡立嫡，無嫡立長。臣始自疑，既而信終而駭。陛下言猶在耳，豈忘之耶？《書》曰：「言惟作命，不言，臣下罔攸稟令。」今臣將稟前命耶？稟後命耶？曩者二三年舉行，固已遲之二十年矣。二十年舉行，又改之二十一年矣。今二十一年，首春告吉，青陽再啟。倏然改為並封，是前日已明之旨，陛下尚不能自堅，今日猶豫之旨，群臣將何取信？且如立嫡之條，祖訓為戒。棄嫡者也，今日有嫡可棄乎？無嫡可棄乎？少遲之語，陛下為待皇后者也。 意果真有所待乎？抑非真有所待乎？古之王者，宮房無偏愛，左右無私恩。故得嗣，續蕃昌，萃於中闈。後世溺於衽席，嬖於私愛。天地之交不常泰，而當夕當御者，多應誕生之祥。雖則百男生於多母，而天心所屬震器，已默默有歸。故立長之義，古聖人以人心，合天意也，以主鬯法大易也。自我祖宗以來，中宮誕生者有幾，立嫡者有幾，而國本早定，惟是皇皇元子是屬。或二三歲而立，或五六歲而立，未嘗遲回於歲月而遷延，以待嫡也。且如聖母誕育聖躬，自是元良攸屬，元命攸歸。陛下英沖受冊，時止六齡，未聞有待嫡之舉，亦未聞有並封之議也。今皇長子且十二齡矣。天性岐嶷，陛下許之，儼然元良之度矣。茂膺鴻典，前星輝耀，正其時也。且臣聞皇后撫皇長子，愛猶己出，視仁聖皇太后保和聖躬，如出一轍。上無狎匿之意，下無妒寵之私，惟是社稷大計。關心動念意者，元子早定一日，即慰一日之心。一日而不定，即一日之心未安也。《書》曰：「無啟寵納侮，無恥過作非。」陛下睿謀英斷，萬萬無啟寵恥過之事。但宮閫之內，枕簟之間，近習承意伺旨之徒，稍見影而生疑，安知不以他意，窺陛下乎？即如昨年，陛下冊立之旨，尚在明信，而山陰王已有並封之疏。安知其非幾事之泄，而彼得以窺陛下之淺深耶？今陛下援祖訓為據，人咸謂假祖訓，以鉗天下之口。陛下體中宮為心，人咸謂假中宮，以息天下人之疑。執狐疑而來讒賊，持不斷而開群枉，此幾微之際，不可不慎也！ 天子之子與眾庶不同。幼而暱膝下者，所以篤恩愛，長而別名號者，所以辨嫌疑。其間，冠服之制，鹵簿之節，恩寵之數，接見之儀，元子與眾子迥然不同。藉以並封而並號，得無並大偪長之嫌乎？陵生於偪，偪生於漸，慎終惟始，陛下得無深念之乎？如陛下以渙命重新，不可遽改。則數年已定之明旨，尚可移易於一旦，而今日初渙之綸音，獨不可收之而信前盟乎？天下歡然見陛下之無我，喜日月之常明，體《大易》長男之義，法祖宗立長之事，陛下之大德也。念中宮一體之仁，承聖母元孫之愛，陛下之大孝也。昔剪桐有戲，史佚成之，況置君而弗定乎？ 臣願陛下以天下為公，以大德大孝為心。俯從輿議，無易前旨。早定大策，冊立皇長子正位東宮，皇三子、皇五子分封大藩。長幼有序，儲藩有體，名正而言順，言順而事成。實天地神人之福，宗社無疆之慶。臣忝列言責，暨大小臣工承陛下之休於無斁矣。 廣言路安國本疏　鄒德泳 臣夜接邸報，伏見禮科都給事中李獻可等事。臣意，疏中必有不識忌諱，至於雷霆之怒，皇上不即罷斥之，而僅從降罰，其恩已無涯矣。臣等何容再瀆。顧伏念之諫諍之臣，非盡言，無以明其職。矜持之過，雖至慎，不能保其無。況諸臣所陳者，在於儲教之豫，此其積誠累忠，蓋欲一言以動天聽，初不虞其疏且誤至此也。而皇上責以煩激，繩以侮戲。夫煩激至不敬也，侮戲至無禮也。皇上以此責臣，死有餘辜矣。 第冊立之典，前旨甚明。若使群臣復有請今歲舉行者，謂之煩激似也。今止曰豫教。譬如中人之家，六歲以上，即無不設塾授業，俾其明於師，而夕於傅也。此何以故？無非愛之深而責之早。幸其自幼成立，而無墜家聲耳。陛下累旨有云：「天性至親。」此其慈愛篤至，豈常情比哉！諸臣豫教之請，無亦仰體皇上之愛，而欲將順其美者。雖詞或過激，而情則順也。且皇上之尊，則天也，群臣被生全之恩親，則父也。人情未有不敬天，而嚴事父母者。況陛下三尺在前，吏議在後。人臣非病狂喪心，安敢侮戲至尊，以自取戾？以臣揣諸臣之意，所以倦倦畢忠竭智，方幸陛下鑒其誠而從之，寧比於戲而怒之耶？ 昔宋臣趙普，嘗薦某人為某官。藝祖不許者三，普奏者三。藝祖怒，裂牘擲地。普跪而拾之以歸，他日補綴復奏，蓋煩瀆莫斯為甚也。而藝祖卒不咎其煩而廢其言。君臣相得至今稱之。我孝宗皇帝朝，詞臣李榮講陳善，閉邪誤，說以善道，啟沃他，劉健曰：「他字不是。」上微笑曰：「他字也不妨。」已復語侍臣曰：「先生輩可傳與他，不必顧忌。」又曰：「他字也不妨，昨因偶話及此。夫『他'字，乃爾我褻狎之稱。以況君父，是榮之失於檢點與誤寫一也。」孝皇恐失其意，諭慰至再，故一時講官咸知上意，所向直言無諱。 夫用人非國本比也，講說又非若儲教之重也。彼聖哲之後，往往委曲於聽受之間，寬釋於詿誤之際。又況諸臣所請，上之關皇上之繼體，下之系海宇之徯志。近之其岐嶷養聖之功，遠之奠宗社無疆之慶。雖簡閱，或有未周詞語，不無過當，何足深罪哉？ 伏望皇上宏宥過之仁，彰納諫之美，察獻可之情。實非有他，用其言而仍其職，以昭示天下。使天下皆曰陛下之不以一眚掩大德。如此，陛下之從善轉圜；如此，庶國本以安。言路益廣，直追孝廟之徽懿，而藝祖卑卑不足言矣。 乞休疏　朱世守 臣等備員九卿，濫列大臣。目擊時艱，知而不言，是謂曠官，罪將奚逭。謹合疏具陳，惟皇上采鑒焉。 伏聞，先帝大漸，諭左副都御史臣楊漣等，輔陛下為堯舜之君。言猶在耳。漣受顧命知遇感恩，其奮激觸邪，以素所見聞者入告。正漣，忠於陛下之職分也。其疏，字字本諸血誠，出於義烈。惟冀感悟君父，原非賣直沽名。是宜優容褒嘉，立見施行，以昭止輦轉圜之義。毋令奧援之奸，得肆陰謀。壞祖宗之良法，蔽陛下之聰明也。 今觀魏忠賢罪狀，假令十有一真，已足虧損聖德，傷和致戾。況經廷博採，事皆摭實。陛下乃舉魁柄而授之，恣所竊弄，姑息養奸。優柔釀亂，將謂以是酬勞，何待宦豎太重，而視天下太輕耶！天下者，祖宗之天下，家法者，祖宗之家法。太祖高皇帝首定律令，內臣祗供使，令灑掃之役，違者罪無赦。今忠賢違法如此，而置若罔聞，將如祖宗之法何哉？此臣等所為日夜寒心，驚疑莫措，而未得所謂者也。又伏見近日用人、行政、築城、緝奸諸事，種種顛倒，成於陛下者十之一二，成於權貴者十之八九。或剛愎而潑縱，或柔險而委蛇，或狙獪而密探聲息，或浮沉而趨附氣焰。以祖宗輝金琅玉之彝典，屑越於畫蛇指鹿之訛言；以祖宗龍攀鳳附之忠良，摧折於劍腹戟拳之毒螫；以祖宗櫛風沐雨之基圖，破裂於狎鷹弄犬之嬖倖。此又臣等憂悶成疾，深慚屍位，而不能挽狂瀾於既倒者也。 伏乞皇上曲垂體念，允臣等以休致。伏望皇上慎出入起居之節，理性情喜怒之平，左右前後，務近端良。容賢納諫，除讒去奸。俾臣等終老牗下，稍存視息，頌天保採薇之烈，睹久安長治之效於無窮矣。 謹冒死同都御史高攀龍等，駢具公疏，無任悚惶待命之至。 請恤萬燝疏　王振奇 臣不材，遭遇聖明，備員郎署，碌碌未建尺寸。乃事有關聖德之隆替，系臣節之明晦，且關係職業，有不能違心緘默者。 臣伏見原任本部屯司郎中，今為民，身故萬燝者。前以疏言職掌，指斥權璫，意在效忠。語不中時，遂干聖怒，杖削為民。閣臣申救而無及，臣堂官疏請矜宥而不得。致燝以苦楚孱軀，倏隕旅櫬。血肉淋漓，股肱糜爛。衾棺不具，白髮無依。士庶相與撫膺，童叟共為隕涕。我皇上聞之，必有惻然感動者矣。至燝當垂歿，語云：「陵工未竣，國恩未酬。忠貞心事，九死不回。」皇上聞之，必有幡然加獎者矣。 夫燝，豈不知結歡內侍，得好官，屍素悠忽，可多福，而恪遵官守，仰成聖孝皇上，雖罪其戇，必鑒其忠。杖削從輕，皇上將老其材，欲終其用而不虞。燝，遂至此極也。群閹叢毆，先已碎身。痛余受杖，何堪殘喘！皇上不欲燝死，而權璫偏欲燝死。廷杖不致燝死，而群毆先致燝死。雖燝氣壯山河，魂歸霄漢，燝得死所。但傳之海內，垂之史冊曰：天啟四年，為觸忤宦官，杖斃工部郎中萬燝。以聖祖列宗二百餘年未有之慘，驟駭聽聞，虧損聖德，誰實貽之？今燝已矣，幽冥中，負此人矣！ 我皇上褒忠獎直，先後收錄遷謫諸臣，以逮先朝遺直，悉荷旌揚。豈見前死忠顧靳帷蓋之恤，即陵工刻期告竣，惟燝宣力實多。一時見譴，舊績未湮。是燝公忠既在，應褒勞績，又所宜軫。倘荷皇慈憫念，嘉與追復贈錄，以示轉圜之度，至聖也；以垂勵忠之典，至仁也；以昭日月之更，至明也；以表靖獻之風，至義也。一舉而數善備焉。萬世瞻仰，在此一舉。臣何愛頂踵不效愚忱於職分內耶？ 然臣狂愚，尚有欲吐。冬官職守與各監局，事事關涉臣部，惟思撙節裕用於各監局，水火柄鑿，已非一日，歷計一二年間。先任尚書鍾羽正，以群閹鼓譟，拂衣矣。先任虞衡司郎中黎祖壽，以齟齬監局落職矣。他如拮据陵工，勞怨隕命，則有先任侍郎丁懋遜、尚書王舜鼎、屯田司主事潘雲會。今萬燝又以陵工詆斥權倖，捐軀矣。掣肘憑社，不知各監局自此將斂其焰乎？抑張之熾乎？臣自此將委蛇和同，以竊祿乎？抑尚可循法砥節，以存職掌乎？ 聖明在上，誰懷掛冠神武之思？血氣稍存，詎忘執藝以諫之訓？興言及此，不暇為萬燝哀，直為臣部痛哭流涕也！ 伏乞俯鑒微誠，曲垂恩宥，敕下該部，亟予優恤。更祈推擴聖度，虛懷下濟，藏疾匿瑕。親接賢士大夫，屏遠宦寺宮妾。仍采尸諫余忠，以成聖孝之不匱。並申敕［飭］各監，一意奉公畏法，無恣憑陵，無撓部職。則主德光昭，臣忠不朽。非惟士氣激揚，而冬官司職守，終不廢墜矣。 推薦賢能疏　鄧英 題為明旨，惜錄甚熱，諸臣奉行似冷，特懇天語申飭，以平人情事。 臣江右人，生長理學節義之鄉。先輩芳躅，亦既習聞矣。自逆璫煽虐，彪虎肆焰。臣鄉有剛腸而無媚骨，以故逢怒深，而遭禍最慘。又重以憲臣鄒元標，介性不徇，秉正嫉邪。諸奸如崔呈秀、楊維垣、潘汝正等，咸經察處，挾恨入骨。於是借璫泄忿，殺人行媚，如劉鐸，則身首異處矣；萬燝，則立弊杖下矣；其他遣戍追贓，削奪閒處者，種種幾近百人。天啟七年以前，內而三事九列，外而巡撫重鎮，臣鄉絕不得分一席。清流蒙毒，抱蔓興嗟久矣，共動賈生之泣矣。 幸遇皇上神聖登極，誅逆剪奸，顯忠遂良。一則曰：「江西、湖廣，人材摧折已多，朕甚憫惜。」再則曰：「吳、楚、江西、秦、晉，人材摧折獨多。朕所鑒憫大哉！」皇言真被廢諸臣，撥霧睹青之日，而實當事諸臣方隅大破之會也。乃奉旨，業逾半載，會推已歷四次。臣鄉之登啟事者，僅僅一真品真材之李邦華。倚長城而拔人望，差足快眾，然猶且先總河而次戎政，是何濡滯也。皇上試觀六七年來，成何世界。一時十正卿，一省八巡撫。非崔魏之井裡，即三李之維桑。甚且冢宰總憲，肩比踵接，燈燈相續。此非有摧折之堪憐惜，亦甚明也。今一遇會推，硬拘省分。如某省起一人，某亦爭要起一人。是使媚璫而多騙好官者，翻附奸璫而濫叨賜環也。不幾涇渭莫別，而負皇上憫惜之盛心乎？ 臣請以臣鄉人材受折最甚者，為皇上陳之。朱世守，司銓清執，不避勞怨，至今稱有功，銓政者爭推之。天啟五年，以廣西巡撫，起升刑部右侍郎，業奉明旨矣。潘汝正，以庚戌考選爭科未獲。因恨世守刺胸，屢出怨言，乘推遷得旨之日，坐以東林削奪。今汝正以首倡生祠，奉我皇上嚴旨，仍著削奪。自作自受，報應昭彰。此兩人之君子小人，亦甚較著者。小人退，則君子進。世守即不敢冀超擢，亦仍還其故物，奈何僅以南司空，一陪了事也？是汝正之計猶靈也，其何以平人情耶？李日宣，巡按河東，疏薦理學。馮從吾，自是地方人材大事。奸黨倪文煥，恨其不薦醜類之喬應申、王紹徽，亦坐以門戶削奪。今文煥以彪虎，正法矣。從吾以理學，准諡矣。而日宣，尚未即補入台班也。是文煥之計猶靈也，又何以平人情耶？鄒德泳，建儲陳言，功在國本。崔呈秀恨不附己，逼令自陳。德泳遂首疏請告明旨，所稱見幾引退者，德泳實第一人也。今不可速為召用，以風恬淡乎？熊明遇，以忤璫遣戍。朱欽相，以閩撫被斥。海內咸為心惻。頃諸臣交章保薦共服，其八面長材，滿腹經濟，亦足見公論金同矣，而何以尚稽啟事也，將無方隅尚未破耶？他如彭惟成、蕭近高、熊德陽、蕭基、易應昌，皆正色赤心，風節矯矯。不但以指佞觸奸者。今際此昇平世界，可聽其淹抑，不令之揚眉吐氣乎？凡此皆生長臣鄉，平生行誼知之極真，臣所謂「受折最甚者」，此也。 至在宇內，如功高總制，望重肅憲，則有胡應台、陳於庭、郭尚賓。掌銓公慎，一塵不染，則有唐暉、莊欽鄰。理學品真，月旦名高，則有何喬遠、蔡獻臣。正氣豸觸，清節蒙嫉，則有蕭毅中、歐陽調律、孫之益、賀烺。其人乃又有負屈含冤之甚，為眾耳眾目之所共憐憫者，則無如方震孺、毛士龍。此兩人者屢擊逆璫，頻攖凶鋒，擬辟擬戍，家破人離。幸皇上察其非辜，特恩釋放，萬死一生。不可謂非造物者，實留此兩副骨鯁，為皇上效一臂者？所當復其官誥，仍議起用，以旌忠直者也。又如魏士前，清操練材，兩任劇邑，五載儀郎，始轉一潁州金事，遲鈍已甚。乃議者忌其與楊漣同鄉，以速化落職。噫，亦太冤矣！今雖奉旨復官起用，而填補無期，將河清可俟乎？似應即以見缺司道，還其故物，以甦波累者也。 以上諸臣，或仕於臣鄉，或為臣之仕鄉。皆熟知其材其品，實實可為國家圖建豎者。故敢竊附於各舉所知之義，非敢如近日疏薦百數十人，以市德也。伏乞皇上天語申飭。以後凡遇會推，勿徇情面。勿局方隅，其最摧折已甚之鄉，不妨多起一二人，以疏積鬱而舒正氣。如臣鄉之朱世守等，遭折既深，公議允協，遇有見缺，即為推用。庶幾人情平，而議論亦可省矣。 臣以候缺給假，荷蒙俞旨，陛辭有日，天顏漸遠。然一念犬馬戀主之腸，洵有未能釋然者。謹陳芻堯之見如此。伏望皇上俯采而施行焉。臣無任瞻仰，俟命之至。 恤軍救民疏　伍承載 臣聞，國初法嚴，戍遣世隸衛所，是謂軍伍。民照畝輸米，轉兌軍運，至京為餉，制也。第戍於都邑者，子孫土著，即屬氓隸氓籍者。姻姓聯絡，亦關軍伍。 乃今漕運之艱，無如江西，而江西諸邑，所謂卒少船多。避金運，如避虎者，則安福為最。今納賦之重，無如江西，而江西諸邑，所謂產去稅存，望清丈如望歲者，亦安福為最。臣敢瀝血，為皇上陳之。 蓋軍民備極困憊，竊謂漕非灑帶，無以解焚艘之厄；田非清丈，無以濟加派之窮。國家故倚漕東南，東南造艘、挽運，多責於軍。計江西三衛八所，船總八百六十四隻。《會典》所載，安福額運四十二艘，行百餘年無異。正德間，宸濠變，當事者議留南昌軍守城。以項下運艘，權分各外衛所代運。後事平，各衛所退還，獨安福諸弁利艘多，索常例，因循未返。於是，舟數溢至六十二隻。每隻五年一造，造非三百餘金，不能成其一。舊制，每艘，止給軍三民七，銀七十餘兩。除告領使費扣除，則又有中道盤剝，露囤守候寄頓諸費。 嗟乎！以六十巨艘，而輸造於四百餘名之窮卒，以無限運費，而取足於七十餘兩之官價，能無傾家鬻子以償乎？勢不得不資翼造。凡民與軍同宗異派，甥舅姻婭，罔不株連。方蒿目傷心，躊躇無策，乃於天啟七年，運船守凍天津，突被燒毀四十二隻，時臣適奉差歸省見之。既慮焚舟不能即補，又慮愚民釀亂，乃與諸縉紳謀之當道，查有小患通幫、大患通省之例，遂將所毀舟數原載米若干，分三衛八所帶運，一時稱便。但計雖出於權宜，法必行於永久。若以南左號船返南昌，彼歲久不任受，惟以此二十艘米永分通省，每船僅米五石，眾擎易舉，且二十舟所剩行月糧，分給帶運，資途費，而所省造價一千五百餘金，仍歸朝廷，助軍餉，無誤漕事，有益邊儲，何憚而不為？此且查南直江北漕艘，俱開廠淮安。官任造，軍任運。獨江西造、運，俱委諸卒，金殷實戶丁承之。夫窮戍拮据，終生有何殷富？設此名色，騷害萬端合無。今後江西漕船，照南直事例，開廠南浦，每閱五年。除灑帶二十隻不造外，余俱令三衛八所掌印正官，或府縣佐貳領造。有不足，則以各衛所屯租、官收幫費。而旗卒，但責以領兌上運。此則救焚拯溺之急務，第必申飭，然後諸弁不至作奸。故曰漕非灑帶，無以解焚艘之厄者，此也。 舊制，照田肥瘠分科列則。故田有上中下山之四等，而其賦亦必有輕重加減之不齊。均賦之法，全藉清丈。 臣鄉吉安九邑，而安福之需丈，則不啻飢食渴飲。何也？邑在萬山中，山水往往漲發，能令高岸為谷，平原成坑。其田非依築傍埂，未有五年，得如故道者。安福自萬曆九年清丈，至今五十載矣。中間水決沙壅，經界蕩然，甲鬻乙售，田疇易主，荒蕪不可糞，祖戶不可削，民何堪而當此塗炭乎？蓋緣萬曆清丈時，胥役疲於履畝，有司急於功成，遂以上中下山田，渾為一則。如原系二百四十步為一畝者，則益之，以就下。原系三百八十步為一畝者，則損之，以就中。蓋以人之有上田也，必多於下山田，裒益成中，自無偏虧。而不知此法，惟長子孫，出無鬻可耳。脫急故變產，買者擇其肥，而棄其磽。賣者計目前，而忘後害。始猶有上田幫稅，久之鬻盡，而石田不售。稅籍仍在有司，第按籍徵稅，不及核田之甌脫。於是有家徒四壁，而追呼不離門，貧日益貧重。以數年來每糧一石，加銀至二錢七分。民方顆粒無資，俯仰無助，而尤困於虛稅，安得不流離顛沛逃亡也？ 為今計，加派既不可暫捐，則清丈以豁虛，為至急也。查《會典》一款，凡官民田地，有因水塌漲去處，令所在有司，逐一丈量。丈出多餘者，給與小民承種，塌沒無田者，悉與開豁稅糧。據此，一遇災傷，便行丈明。豈有越五十載，山川變遷，人物改更，猶不得清丈，一開豁者乎？幸皇上饑溺由己所，當為民出萬死一生。故曰田非清丈，無以濟加派之窮者，此也。 以上二者，大害大利。臣由桑梓起見，推而廣之。凡東南運卒，省一舟，便省千瘡百孔之蠹，虛稅減一分，便減億兆黎民之苦。恩不期多，期於當厄。伏乞敕下戶、兵二部，複議上請。咨行江西撫按，將安福仍遵照《會典》原額，領艘四十二隻，委造於官，責運於軍。而以南左號船原載漕糧，分通省，不必議造。造費一千五百餘金充餉。而五十載未經清丈如安福，速委才幹廉吏，踏勘丈量，務俾上中下山，輕重分畝。庶國儲國稅兩俱，有裨軍政民生，永賴無窮。 參權相疏　李長春 臣聞，沽直[5]者，臣子所不敢居之；跡微漸者，忠臣所必欲周之防。 職因聖體初安，匝月以來，不敢輕啟事。本月初八日，忽聞皇上御文華，遣侍臣獨召禮部侍郎周延儒，日西而入，星移始出，舉朝聞之，初不勝驚訝。職等私自念以為延儒此一遇也，或者有遠大訏謨，以資啟沃，亦未可知。乃數日以來，訪問其語多秘密不傳。 噫，此何事也？夫所言公，公言之，所言私，王者無私，此非漢臣宋昌之言乎？我國家設閣臣，以備顧問，設九列，以課職掌，設台省諸言官，以司糾彈。主封駮大小，相維壅蔽不生，祖宗立法良有深意。我皇上神聖光昭，每事法祖。今日欲訪軍國大務耶，一二執政猶存，誰敢不竭股肱？欲探機密重情耶，二三言路具在，誰敢不披肝瞻？乃舍葑菲之遺，獨結魚水之歡。皇上之意得，無謂舉朝皆不足信，惟延儒一人可信；舉朝皆不堪用，惟延儒一人可用乎？如此，亦宜以所問答，明布中外，宣付記注，使天下後世曉然知聖眷之專有所屬，而大小臣工劃然於進退之毫。不可苟母徒揣摩於不可知之意，風影於莫可究之事也。且皇上今日，亦自知盛德之所在乎？登極以來，不測恩威，日提挈，以震悚群下，而物情帖然，猜疑不生者。夫亦曰或功或罪，諸臣咸屬自取，而或賞或罰，宸斷總歸無心。原未有用一私人，行一私意，以誤處分者耳。有如今日者，偏聽獨任，一兆其端。而異日者，窺形測影，乃沸其波。將見賞一人焉，本屬當功，必有從旁疑之者曰，此某人獨對時之所私引也；罰一人焉，本屬當罪，必有從旁疑之者曰，此某人私語中之所萋菲也。舉海內之恩怨，咸萃一人，而人主之威福，反為不振。職恐朝端自此紛紛多事矣，不特此也。即以延儒論，人謂此舉將以用之，職等謂此舉適以棄之，何也？漢武帝非冠帶不敢見汲黯，宋臣蘇軾之言曰：「臣雖不才，不敢由他道進。」今皇上之於延儒也，召見不以師濟而以獨侍，賜問不以朝參而於晏暇。更漏已沈，閶闔猶啟，非宣室之鬼神，何為前席？豈通明之獨立，胡乃夜半？不幾以南衙之出入，下同北門之學士乎？延儒賢者，必將跡形自遠，不肯冒昧，以赴功名。如其不然，又安取此人而用之？事固有榮之而反以棄之，衽席登之而反以芒刺遺之者，此類是也。延儒亦何以自為地乎？乃延儒之受累，不止此也。監生胡猷煥一疏以貲郎而騰枚卜之牘，人謂事出有故，語非無因，已為生平之一玷。今者此舉適從何來？將無動武儒衡之譏，而起文彥博之誚耶？ 伏祈皇上，以召對公典，毋創非常之原，以駭群臣之聽。庶聖明一舉一動，皆足以光史冊，而昭萬世矣。職等單疏恐成煩聒，公疏又涉套舉，謹合此憂時有心，罷斥同甘者五臣，列名上請，伏祈鑒宥，曷勝迫切待命之至。 本邑漕運疏　劉垂寶 臣邑安福，彈九也。《會典》載，安福所運船原止四十二。正德間，宸濠變起，當事者議以南昌左運軍守城，分安福代運二十船。迨事平，各衛退還，獨安福所弁遷延，至今暫借者遂以為常。於是竭一邑之膏髓，代百年之飛挽，是人厄也。天啟七年冬，守凍延燒至四十餘艘，又天災也。軍於是蹈湯火，民於是殃池魚，此臣同邑兵部主事伍承載，有非灑帶，不足解焚艘之厄之控也。然而尚未詳也。 臣誼切維桑，敢罄述倒懸之困，而丐皇仁之拯援可乎？ 安福運額五年一換，軍少船多。一聞金點，避同寇賊，官差追呼，急如星火，家屬系禁，親族並比，有司亦明知其累，而無可奈何，是金點之苦也。戍籍強半貧困，才金即告幫運，或扳殷富，或執仇怨，破家析產，無計倖免，是株連之苦也。臣邑漕船，必涉鄱湖、揚江之險，則不得不廣大堅固，舟費甚多，料價甚少。官額既不能增，船工又不能減，帆未揚而磬已，懸身將行而斧無資，是造船之苦也。所弁押運供給，皆取於軍，溪壑無涯，朘削多端，軍皆竊取應承，瘡醫眼前，痛剜心肉，是誅求之苦也。臣鄉道遠行遲，挨幫在後，勢不能越次交兌。堅冰既至，衣食坐困，負債莫償，盜鬻艅艎，是守凍之苦也。船既守凍，米益耗蝕，運官賠貱，取償軍丁，因之波及姻婭族屬，是賠貱之苦也。始以運而病軍，既因軍而病民，展轉傾危，莫有底止。嗟嗟臣鄉，獨非皇上遺黎？何忍其至此極也！ 臣朝夕思維其南左之貽累者，以獨力難勝也，不可無分任之法；其造船之病軍者，以費重難辦也，不可無協濟之法；其運軍之病民者，以溷淆不清也，不可無查核之法；其所弁之病軍者，以積習未掃也，不可無去蠹之法。 分任維何？安福所代運南左糧船二十隻，今欲退還南昌衛，恐事久勢格，終難復故矣。若分於三衛八所，每船不過五石，且船不更造，料價可省。至於軍行月糧，則計灑帶均分，運軍亦樂從事。舒一方之困，助公家之急，誠兩便之計矣。 協濟維何？本邑有兌費一項，備官支用。先任知縣朱升，目擊時艱，每船給助銀四十兩，合無以兌費，分給運船，出乎民者濟乎軍，是成法之可遵者也。舊例，所軍有月糧，有屯田。今當以屯田子粒與抄軍，以抄之月糧與運軍，庶行者可濟燃眉，居者不至枵腹，是權宜之可行者也。又新運一金，例受前運銀二十兩，船則官旗私賣。以故新運另造，日不暇給。今若即以其母船，與新運、卷蓬、倉板等項，盡可資用，修造既易就，起運可刻期，此當責成押船回空之官，母船交遞，方許金點，否則懲以盜賣誤漕之罪，亦事半功倍之一策矣。 查核維何？所丁存絕逃亡，都圖冊籍可據。近因所弁臨期私造手冊，差貧賣富，有同姓而扳異宗，有同宗而扳異派，倉猝難辨，為害不小。夫漕運五年一金，縣官須五年一審，先將縣冊所載某，為某軍嫡派，取鄉約鄰里保結，質對明白，分定上中下三等，刊定榜示，與人共知。至期輪金，權盡操於有司，庶所弁不得上下其手，而軍不至妄扳矣。凡金新軍不諳運務，多積棍承替，領銀領糧，視為私物。及負累罣欠，偏追新軍賠貱，攬棍不知何往。今後凡點運軍，責令正身赴運，不許所官縱行頂替，庶奸刁不能穴窟其中，而積弊可肅清矣。 去蠹維何？運額每船有軍三民七，銀八十兩及行糧五十餘兩。近為所弁扣除料價，月糧僅予其半。額例既少，又被睃削，軍安得不困？今後宜就府縣，當堂給發，無經弁手。庶運軍皆蒙實惠，而貪弁不潤私囊矣。又，所官帶門皂書役，不下二十人，食於軍，用於軍足矣。何乃巧立名色，百端科費，遂至窮卒無措，將繩纜鐵錨，衣帽被襖，鬻銀以應者，瑣尾流離見者寒心。今後凡各項派取，嚴行禁止。庶額外之需索，不橫將運內之費用可支矣。所軍既還糧於京，通按舊制，每船給余銀四兩、簟纜銀三兩二錢，以資歸費，所官皆為包領，虛設項款開銷，於是回船不能逐隊。今後船糧報完，戶部親注，完字於批上，當堂發批給銀。庶朝廷之德意不虛，而回空亦可依期矣。 以上各款，或為代運二十船計，或為原額四十二船計。然大要額外者藉助眾力，額內者酌利去害。以運還軍，不致貽累民間，以民濟軍，不致違誤漕運。臣邑其有瘳乎？ 遵旨奏明疏　王績燦 臣蒙皇上拔入西台，所聞於班行中及輿論，無不嘆息諸臣之不竟其用，而盼盼焉望皇上之盛舉。然卒無敢入告，以近來薦一人，則反錮其人也，而彈一人，則反為其人剡也。臣故不敢枚舉，以待皇上自擇，而皇上輒責以奏明，又飭以看議，則聖心之敷求賢哲，與愛惜名器，豈不與古聖帝明王，同一汲汲乎？除聽該部看議外，而所謂真正才望，堪奏治平者，敢仍從三款略舉以實之。 如環當賜者，有若原任工部尚書張鳳翔焉，原任兵部戎政尚書李邦華焉；如廢當起者，有若原任順天府尹劉宗周焉，原任大理寺少卿惠世揚焉。此四臣者，兒童走卒，皆識其姓名，中外臣工，洞知其經濟。其所以得罪之繇，與放廢之故，臣新進不能盡知，而實一時之人望也。皇上試舉而用之，使得畢其才猷，修其職業，倘或負皇上之任者，臣願與之同罪。且以風示海內，知朝廷錄用老成，而動彈冠之思，至盛事也。 蓋四臣之外，尚多也。若建言之臣，近如魏呈潤、李日輔等，雖未窺聖心，徒肆憤激，然不愈於緘口結舌，或漫託條陳以塞責，或上言德政以媚權。乎國家一旦有事，將庸庸者可恃乎？諤諤者可恃乎？此臣所以概望皇上之優容也。 至於京堂諸臣，亦非謂其盡未必賢，但朝廷員缺，止有此數，若循資久踞，又不堪備緩急之選，阻塞賢路，莫此為甚。且官司階至此，亦足誇耀里門，稱畫錦之榮矣。 今皇上既嚴添注之例，合著為令，推升數月後，即許自陳，聽吏部去留。惟才望著者，仍令供職。或年力太衰，才具太庸者，令致仕去。或前勞足念，而後效難期者，姑令需次里門。庶幾，吏部夾袋中人，不至沮抑，不得進耳。伏惟聖明，採擇施行。 以上舊《志》。 議從祀疏　胡用賓 南京太僕寺少卿胡用賓，懇乞聖明俯鑒諸臣前請，增祀躬行真儒，以崇實學，以端風化事。 臣嘗聞，人以藐然之身，並天地，而稱三才者道。道之所以常明於天下，與真明相運於無窮者學。學之所以繼往開來，維天理於常存，續人心於不泯者教。治不可一日忽於天下，道不可一日塞於天下，學不可一日晦於天下，教不可一日踈於天下。故欲求有道之治，必崇躬行之儒。欲核躬行之儒，必證慎獨之密。息談說，以歸實踐。祛浮偽，以還真常。萬幾政要，莫先於此者也。伏惟陛下，道宣圖書之秘，學懋精一之勤。元會征祥，仁孝建極。邇者，禮重儒臣，式彰從祀，斌斌桴動，勃勃風行，然猶有前為諸臣所奏請，未荷宸斷者。機如有待，事非可緩。言若迂闊，所關甚切，臣敢為皇上再陳之。 夫道，一而已矣，不容以見解意識二之。世有坐想寂機，自謂冥探神悟，而於倫物，蔑棄不修。有依倚名理，自謂尋典執要，而於天，則茫未察著。均之於道無得也。 惟先臣南京國子監祭酒、諡文莊鄒守益之學，以躬行為本，以慎獨為先，以無欲為宗。從四時萬物見太極，從庸德庸言見真體。即顯即微，即費即隱。即不遺不掩，即不見不聞。即喜怒哀樂，即未發之中，諄諄言戒懼。嚴於不睹不聞之際，而所昔之任性，天為自得者，知所裁。洋洋見發育，寓之三百三千之中。而昔之淪空，幻為精妙者，有所攝。兢兢乎一日十二時中，慎有餘，勉不足。昔之兩有窺於形上下，而兩求之者，惺然有所歸。一則曰慎獨，孔門之彀率，二則曰慎獨，聖學之宗旨。不以一毫俗態自濡，不以一毫氣稟自雜，不以一毫聞見測度。自鑿不眩元遠，不落言詮，不墮支節。存誠主敬，肅氣凝神，恂慄威儀，表里洞徹。惟就子臣弟友，從前先後，交左交右。處絲絲鑠偽還真，道透先天，覺徹性妙。孔門一貫嫡脈，皜若中天。彼分內外，分寂感，矜名譽，爭勝負，務掩著，崇矜莊。竟無實力實用者，奚啻霄壤之懸殊。且立朝未幾，崇論正議，至再至三，懇懇乎啟沃之誠，可以觀報效之忠。始在宮端，砥柱屹於中流。既而歸田，羽儀則於天下。憂違不拔，至老不徇炎貴之門，可以觀石介之貞。以身明道，以身作人，言言步步，切根性命。凌空者頓止於平實，蔀蒙者漸牗於通明。隨在獲益，所過咸孚。英賢廣育，默有裨於綱常。彥髦匯培，大有資於風紀，可以觀成物之智。畎畝懷廟堂之憂，藜藿軫蒼赤之念。省苛役，以紓民力；清冗賦，以裕民財；建義廩，以備不虞；修水利，以防旱潦。諸凡所不便於閭閻者，靡不白於親民之有司，而變通之。務使閭閻之積困，若恫瘝之在身。而又不言所利，即無伐善，無施勞，同一心意，可以觀親睦之仁。此皆明德新民，止至善之學術。其體之於身，而發之於緒餘者。蓋無言非躬行之實，無行非真心之徵，無獨非主一之精，豈空言無當於用者比哉？ 國朝理學之盛，從祀之隆，則有河東薛瑄，其行純矣。新會陳獻章，其造深矣。餘干胡居仁，其履平矣。守益則行純而精，造深而著，履平而微，兼三臣，曷愧焉。守仁超見性原，而承學乃未免有過者，今不擇其大中無過者增祀之，以救守仁諸門人之失，將不以疑承學者，疑守仁乎？子夏之後，再傳而為莊周。宋程頤自涪歸雒，驚嘆學者半入異端。故臣敢以為守益當祀。祀守益，所以揭斯道大中之矩，躬行慎獨之教，愈彰於天下，開示後世，而無弊矣。不然，良知二字，至明白，至易簡，何譚者不守益，若顧寂之入於冥漠，不可知之表耶？ 臣自愧闇昧，於學無聞。然前此左都御史趙錦、侍講韓世能、侍讀沈一貫、都給事中蕭彥、左給事中田大年、給事中王之性，悉疏稱述。臣今嚮往，實臣素心，亦諸臣所前及也。因以躬行慎獨，為陛下獻。伏乞敕下禮部，復加查議。如臣言不謬，增祀守益，則俎豆生輝，文治精華，光四表，格上下，與宇宙運於無窮也。斯道幸甚！世運幸甚！臣不勝大願祈懇之至。 議從祀疏　張程 尚寶司少卿張程，為懇恩崇祀真儒，以續盛典，以興正學事。 臣竊惟世道之隆，不自隆也。主之者天，輔之者命。世之賢而握其機，則大有為之。聖人故真儒之生，乃上天所篤。以壽斯文之脈，而聖主所因以寓教化之權者也。然爵錄之錫，不過風厲於一時，而俎豆之典，可以興起於萬世。是以漢高祖當誅秦促項之後，干戈未息而過魯。首以太牢祀孔子，當時韙之。延至文、景，儒術響用，文治彬彬，識者猶以為祀魯之明驗也。祀典所關，豈細故哉？ 洪惟我太祖高皇帝，開天啟運，列聖承休，涵育薰陶。二百年來，真儒輩出，若河東薛瑄、餘干胡居仁、新會陳獻章、餘姚王守仁。相繼主盟斯道。先皇帝崇重儒術，首錄薛瑄，祀於孔庭。暨我皇上，復允眾議，則胡居仁、陳獻章、王守仁，一時咸繼薛瑄從祀。說者謂世隆，則道從而隆。方今明良會合，海宇熙恬，諸儒臣並得與七十二子，揖讓於兩廡之間。世道之隆，有自來矣。然猶有從祀未盡於昔時，而公論大明於今日者，則原任南京國子監祭酒鄒守益是也。敢為皇上陳之。 謹按鄒守益，純粹之資，篤實之學，自少穎悟絕人。弱冠登科，即有疑於《中庸》專言慎獨，不及致知之說。因就學王守仁，特揭良知一脈，海內學者翕然宗之。然眾口紛披，意見淆惑。談元虛而忘實踐，莫有得其宗旨。守益獨能持守師說，發其蘊奧，以為良知非外至也。天命之性，靈昭不昧。而無形無聲，不可睹聞，即此是獨，即此是良知。知學於此，時時戒懼，以保其靈昭之本體，則纖塵不縈，知致而位育之，理在是矣。又謂，良知精明真純，致良知者，從戒慎恐懼，保此本體，方是合德合明，皜皜肫肫之實。又謂，學者主於舊聞，以明善為知，誠身為行。不思孔孟立言，原是知行合一。其言切近簡易，刊落見聞，不假牽合附會。而慎獨致知之說，曾子、子思授受之秘，渾合無二。至其體驗真切，渾融湊泊，則曰寂感，無二時；曰體用，無二界；曰格致，誠正修是，一時一事；曰萬物，皆備於我，物即格物之物；曰不可睹聞，超然聲臭即為道，可睹可聞，體物無遺，即為器；曰費是常發，隱是常未發；曰子思子「費隱」二字，是闡發博文，約禮脈絡；曰戒慎恐懼，是默而識之工夫；曰有天地後，此氣常運，有此心後，此心常發。惟當於常運處，見太極，於常發處，見本性；曰發育峻極，從三千三百，充拓三千三百，從戒懼真體流出。諸所論述，皆極根理，要不落言詮，不事剿襲。發先儒之所未發，而非近世末學，所得而窺其藩籬也。故其措之躬行，則於庸德庸言。反之，皆慥慥相顧，而一切聲色貨利，皭然不入其心。唾涕寢處之微，上下前後之交，造次晏息之頃，出王游衍之際，言言事事，無不可以告天，無不可以語人。而精神意氣流貫充溢，無有二事，無有異時，孜孜營營，不知老之將至也。於時，四方學者雲蒸霧合，相與質疑問難，乃慨然以萬物一體為己責，切磋善類，接引後學。春風時雨，飲人以和，而旁據曲證，隨機指發。如珠之走盤，如水之決下，無有凝滯，莫不各中其節，而人皆渙然釋其所疑。譬之群飲，各充其量，乃其惓惓誘掖獎勸之誠，則終日亹亹。惟恐其說之不明，傳之不廣也。殆所謂學不厭，教不倦，而莫掩其仁智之實者乎。 舉其行事之實，則其官翰林也。議禮有疏，聖功有圖，廟災有陳。不附徇於時議，不震懾於雷霆。蹇蹇諤諤，有大臣以道事君之節。其謫居廣德也，則申諭俗之條，嚴火葬之禁，撤淫祀以崇正，建書院以肄業。誠心撫宇［字］，吏畏民懷。猶曰：「若保赤子，吾未之能也。」有子路治蒲、單父鳴琴之風。其退而老於家也，則立書院，行鄉約，以申惜陰之規。舉清丈，明戶役，以息閭閻之困。其他賑貸周族，睦鄰施義，繕橋樑，築陂堰，雖哲人之細事而為之。勤懇若恫瘝在身，惟恐一物不得其所。或勢不可行，則告之布按郡邑，冀其興利除害，垂之久遠。雖勞怨交雜，謗議叢興，不以易其見，義必為之勇也。儘自丱角以至強仕，其一言一動，莫非為學之法則。自懸車以至蓋棺，雖一時一刻，莫非進學之期會。有薛瑄之沈靜，而應用不拘；有胡居仁之操履，而志量益宏；有陳獻章之瀟灑，而砥礪尤深。得之天者既厚，而學問足以充其質。稟於師者益純，而躬行足以踐其實。承守仁之後，而卓然以道鳴於東南者，守益一人而已。昔守仁倡道山陰，一時及門之士，亡慮數千百人，獨於守益，則謂門人曰：「曾子所謂以能問於不能，以多問於寡，若守益者，其近之乎！」則在弱冠時，守仁固以顏子許之矣。矧積學四十餘年，其造詣益深，涵養益粹，又有守仁之所未及見者。今守仁既已從祀孔庭，而守益猶置而不舉，得非聖之缺典歟？ 臣與守益，生同鄉里。其行誼之純，議論之篤，聞且見之久矣。方守益之病也，舉邑之人為之禱祀，以冀其生；及其歿也，舉邑之人為之巷哭，而悲其死。至於今三十年，而四方思慕之深，有如一日。此非精純粹美之德，足以維繫人心。而何其感之，無不從也，是豈可以聲音笑貌為之哉？《禮》曰：「有功於民，則祀之。」今守益之功，在開來繼往，其利澤及於斯民甚大。又與古之祭法，有相合者，乃可使其遺於俎豆之外乎？ 伏乞敕下禮部，再加會議。如果臣言不謬，將守益急祀孔廟，以續一朝盛舉。是陛下崇儒之功，與上天生之意，默相符合。群情慰而正學興，其於人心，不無小補。臣不勝悚息，待命之至。 【注釋】 [1]繡衣採訪等使：漢武帝時期，中國出現了一支秘密警察，這些人身穿繡衣，手持節杖和虎符，四處巡視督察，發現不法問題可代天子行事。對於這類特殊力量，漢武帝給他們冠名曰「繡衣使者」，也稱作「繡衣御史」「繡衣直指」「繡衣執法」「直指繡衣」「直指繡衣使者」等，有時也簡稱「直指」。 [2]王者之祭川，先河而後海，或原也，或委也：出自《禮記·學記》。句中原，為源的古字，即水流起頭的地方。委，為水的下流末尾。 [3]都俞吁咈：皆為古漢語嘆詞。吁，不同意；咈，反對；都，讚美；俞，同意。本以表示堯、舜、禹等討論政事時發言的語氣，後用以讚美君臣論政問答，融洽雍睦。《書·堯典》：「帝曰：『吁！咈哉！』」又《益稷》：「禹曰：『都，帝，慎乃在位。』帝曰：『俞！』」 [4]典謨。《尚書》中《堯典》《舜典》和《大禹謨》《皋陶謨》等篇的並稱。 [5]沽直：即沽名賣直，意為故作正直以獵取名譽。