童蒙詩訓 · 童蒙詩訓
讀《古詩十九首》及曹子建詩，如「明月入我牖，流光正徘徊」之類，詩皆思深遠〔而有餘意，〕言有盡而意無窮也。學者當以此等詩常自涵養，自然下筆不同。(《叢話》前一、《仕學規範》三十九、《竹莊》二、《玉屑》十三、《鑒衡》一)
〔李太白詩〕如「曉月出天山，蒼茫雲海間。長風一萬里，吹度玉門關」，及「沙墩至梁苑，二十五長亭，大舶夾雙櫓，中流鵝鸛鳴」之類，皆氣蓋一世，學者能熟味之，自〔然〕不褊淺〔矣。〕(《叢話》前五、《詩林》一、《仕學規範》三十九、《竹莊》五、《鑒衡》一)
謝無逸語汪信民云：「老杜有自然不做底語到極至處者，有雕琢語到極至處者：如『丹青不知老將至，富貴於我如浮雲』，此自然不做底語到極至處者也；如『金鐘大鏞在東序，冰壺玉衡懸清秋』，此雕琢語到極至處者也。」(《叢話》前六)
，老杜句法也。東坡「秋水今幾竿」之類，自是東坡句法。魯直「夏扇日在搖，行樂亦云聊」，此魯直句法也。學者若能遍考前作，自然度越流輩。(《叢話》前八、《玉屑》三、《總龜》後二十)
老杜云：「新詩改罷自長吟」。文字頻改，工夫自出。近世歐公作文，先貼於壁，時加竄定，有終篇不留一字者。魯直長年多改定前作，此可見大略，如《宗室輓詩》云：「天網恢中夏，賓筵禁列侯」，後乃改云：「屬舉左官律，不通宗室侯」，此工夫自不同矣。(《總龜》前八、《竹莊》一、《叢話》前八)
陸士衡《文賦》云：「立片言以居要，乃一篇之警策」，此要論也。文章無警策則不足以傳世，蓋不能竦動世人。如老杜及唐人諸詩，無不如此。但晉宋間人，專致力於此，故失於綺靡而無高古氣味。老杜詩云：「語不驚人死不休。」所謂驚人語，即警策也。(《叢話》前九、《仕學規範》三十五、《竹莊》一、《詩學指南》本《名賢詩旨》、《玉屑》六、《草堂詩話》一)
「雕蟲蒙記憶，烹鯉問沉綿」，不說作賦而說雕蟲，不說寄書而說烹鯉，不說疾病而雲沉綿；「頌椒添諷味，禁火卜歡娛」，不說節歲但云頌椒，不說寒食但云禁火，亦文章之妙也。(《叢話》前十二)
潘邠老言：「七言詩第五字要響，如『返照入江翻石壁，歸雲擁樹失山村』，翻字、失字是響字也。五言詩第三字要響，如『圓荷浮小葉，細麥落輕花』，浮字、落字是響字也。所謂響者，致力處也。」予竊以為字字當活，活則字字自響。(《叢話》前十三、《仕學規茪》三十九、《竹莊》一、《玉屑》六、《總龜》後二十四、《鑒衡》一)
徐師川言：人言蘇州詩多言其古淡，乃是不知蘇州詩。自李杜以來，古人詩法盡廢，惟蘇州有六朝風致，最為流麗。(《叢話》前十五、《玉屑》十五)
浩然詩：「掛席幾千里，名山都未逢；泊舟潯陽郭，始見香爐峰。」但詳看此等語，自然高遠。〔如此詩亦可以為高遠者也。〕(《叢話》前十五、《玉屑》十五、《竹莊》十四、《詩林》二)
徐師川問山谷云：「人言退之、東野聯句，大勝東野平日所作，恐是退之有所潤色。」山谷云：「退之安能潤色東野，若東野潤色退之，即有此理也。」(《叢話》前十八)
淵明、退之詩，句法分明，卓然異眾，惟魯直為能深識之。學者若能識此等語，自然過人。阮嗣宗詩亦然。(《叢話》前十八、《總龜》後二十)
蘇子由晚年多令人學劉禹錫詩，以為用意深遠，有曲折處。後因見夢得《歷陽詩》云：「一夕為湖地，千年列郡名。霸王迷路處，亞父所封城。」皆歷陽事，語意雄健，後殆難繼也。(《叢話》前二十，《玉屑》十、十五)
〔徐師川云：〕為詩文常患意不屬，或只得一句，語意便盡，欲足成一章，又惡其不相稱。〔師川云：但能知意不屬，則學可進矣。凡注意作詩文，或得一兩句而止。〕若未有其次句，即不若且休養銳，以待新意。若盡力，須要相屬。譬如力不敵而苦戰，一敗之後，意氣沮矣。
荊公好集句，嘗於東坡處見古硯，東坡令荊公集句，荊公云：「巧匠斵山骨」，只得一句，遂逡巡而去。山谷嘗有句云：「麒麟臥葬功名骨」，終身不得好對。(《叢話》前三十五、《總龜》後二十)
徐師川言：作詩〔自〕立意，不可蹈襲前人。因〔誦其所作《慈母溪詩》，且〕言慈母溪與望夫山相對，望夫山詩甚多，而慈母溪古今無人題詩。末兩句云：「離鸞只說閨中事，舐犢那知母子情！」(《叢話》前三十七、《玉屑》十二、《宋紀》三十三、《歷代》六十)
〔老杜歌行，最見次第，出入本末。而〕東坡長句，波瀾浩大，變化不測；如作雜劇，打猛諢入，卻打猛諢出也。《三馬贊》「振鬣長鳴，萬馬皆瘖」，此記不傳之妙。學文者能涵詠此等語，自然有入處。(《叢話》前四十二、《仕學規範》三十五、《玉屑》十七、《東坡詩話錄》下、《鑒衡》二、《總龜》後三十一)
或稱魯直「桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈」，以為極至。魯直自以此猶砌合，須「石吾甚愛之，勿使牛礪角，牛礪角尚可，牛斗殘我竹」，此乃可言至耳。然如魯直《百里大夫冢詩》與《快閣詩》，已自見成就處也。(《叢話》前四十七、《竹莊》十)
義山《雨詩》「摵摵度瓜園，依依傍水軒」，此不待說雨，自然知是雨也。後來無己諸人，多用此體，詠物不待明說盡，只仿佛形容，便見妙處。如魯直《酴醿詩》云：「露濕何郎試湯餅，日烘荀令炷爐香。」(《叢話》前四十七、《玉屑》六、《鑒衡》一、《總龜》後二十八)
學古人文字，須得其短處。如杜子美詩，頗有近質野處，如《封主簿親事不合詩》之類是也。東坡詩有汗漫處；魯直詩有太尖新、太巧處；皆不可不知。東坡詩如「成都畫手開十眉」，「楚山固多猿，青者黠而壽」，皆窮極思致，出新意於法度，表前賢所未到。然學者專力於此，則亦失古人作詩之意。(《叢話》前四十八、《玉屑》五)
東坡詩云：「賦詩必此詩，定知非詩人。」此或一道也。魯直作詠物詩，曲當其理。如《猩猩筆詩》「平生幾兩屐？身後五車書」，其必此詩哉？(《叢話》前四十八、《仕學規範》三十九、《竹莊》十、《詩林》三、《玉屑》六、《鑒衡》一)
讀《莊子》令人意寬思大敢作。讀《左傳》〔便〕使人入法度，不敢容易。二書不可偏廢。近讀東坡、魯直詩亦類比。(《叢話》前四十九、《仕學規範》三十五、《竹莊》一、《鑒衡》二)
山谷嘗謂諸洪，言「作詩不必多，如三百篇足矣。某平生詩甚多，意欲止留三百篇，余者不能認得」。諸洪皆以為然。徐師川獨笑曰：「詩豈論多少，只要道盡眼前景致耳。」山谷回顧曰：「某所說止謂諸洪作詩太多，不能精緻耳。」(《叢話》前四十九)
成一家，與舊作不同。(《叢話》前五、《玉屑》十八、《竹莊》二十三)
文潛詩，自然奇逸，非他人可及。如「秋明樹外天」，「客燈青映壁，城角冷吟霜」，「淺山寒帶水，旱日白吹風」，「川塢半夜雨，臥冷五更秋」之類，逈出時流，雖是天姿，亦學可及。學者若能常玩味此等語，自然有變化處也。(《叢話》前五十一、《玉屑》十八)
大概〔學〕詩，須以《三百篇》、《楚辭》及漢、魏間人詩為主，方見古人妙處，自無齊梁間綺靡氣味也。(《叢話》後一、《仕學規範》三十九、《竹莊》二、《玉屑》五)
李君行自虔州入京師，至泗上，其子弟請先行，君行問其故，曰：「科場近，先欲至京師，貫開封戶籍取應。」君行不許。曰：「汝虔州人而貫開封，欲求事君而先欺君，可乎？寧遲數年，不可行也。」(《叢話》後二十二)
持國閒居潁昌，程伯淳自洛往訪之，時范中丞純禮亦居潁昌，持國作詩示二公云：「閉門讀《易》程夫子，清坐焚香范使君。顧我未能忘世味，綠樽紅妓對西曛。」(《叢話》後二十二)
作文〔必〕要悟入處，悟入必自工夫中來，非僥倖可得。如老蘇之於文，魯直之於詩，蓋盡此理也。(《叢話》後三十一、《仕學規範》三十五、《竹莊》十、《玉屑》五、《耆下續聞》二、《鑒衡》二)
龔殿院彥和清介自立，少有重名。元祐間，簽判瀛州，其弟大壯尤特立不群，曾子宣帥瀛欲見不可得，一日徑過彥和，邀其弟出，不可辭也遂出相見。即為置酒，從容終日乃去，因題詩壁間云：「自慚太守非何武，得向河陽見兩龔。」近時貴人如子宣之能下士，亦難及也。(《叢話》後三十六)
呂與叔嘗作詩云：「文如元凱徒稱僻，賦似相如止類俳。唯有孔門無一事，只傳顏氏得心齋。」橫渠《讀詩詩》云：「置心平易始知詩。」楊中立云：「知此詩，則可以讀《三百篇》矣。」(《叢話》後三十六)
初學作詩，寧失之野，不可失之靡麗；失之野不害氣質，失之靡麗不可復整頓。(《玉屑》五、《仕學規範》三十九、《鑒衡》一)
潘邠老嘗得詩「滿城風雨近重陽」，文章之妙，至此極矣。後有詩《托謝無逸綴成》云：「病思王子同傾酒，愁憶潘郎共賦詩。」為此語也。(《詩林》四)
《載馳詩》反覆說盡情意，學者宜考。《蒹葭詩》說得事理明白，尤宜致思也。(《仕學規範》三十九、《鑒衡》一)
《歐陽詩話》云：「陳舍人從易偶收得《杜集》舊本，文多脫誤。及至《送蔡都尉詩》云：『身輕一鳥』，其下脫一字。陳公因與數客各用一字補之，或雲疾，或雲落，或雲起，或雲下，莫能定。其後得一善本，乃是『身輕一鳥過』。陳公嘆服，以為雖一字，諸君亦不能到也。」(《鑒衡》一)
山谷云：「詩文唯不造恐強作，待境而生，便自工耳。」山谷謂秦少章云：「凡始學詩須要每作一篇，先立大意；長篇須曲折三致意，乃能成章。」(《仕學規範》三十九)
又云：詩詞高深要從學問中來。後來學詩者雖時有妙句，譬如合眼摸象，隨所觸體，得一處，非不即似，要且不足。若開眼，全體也，之合古人處，不待取證也。(《仕學規範》三十九)
潘邠老語饒德操云：作長詩須有次第本末方成文字，譬如做客，見主人須先入大門，見主人升階就坐說話乃退。今人作文字都無本末次第，緣不知此理也。(《仕學規範》三十九)
老杜詩云：「詩清立意新」，最是作詩用力處，蓋不可循習陳言，只規摹舊作也。魯直云：「隨人作詩終後人」；又云：「文章切忌隨人後」，此自魯直見處也。近世人學老杜多矣，左規右矩，不能稍出新意，終成屋下架屋，無所取長。獨魯直下語，未嘗似前人而卒與之合，此為善學。如陳無己力盡規摹，已少變化。(《仕學規範》三十九)
《七哀》之類宏大深遠，非復作詩者所能及，蓋未始有意於言語之間也。(《竹莊》二)
呂居仁曰：或勵精潛思不便下筆，或遇事因感，時時舉揚，工夫一也。古之作者正如是耳。惟不可鑿空強作出於牽強，如小兒就學，俯就課程耳。(《詩學指南》本《名賢詩旨》)
徐師川云：「作詩回頭一句最為難道，如山谷詩所謂『忽思鍾陵江十里』之類是也。他人豈如此，尤見句法安壯。山谷平日詩多用此格。」(《總龜》後二十)
老杜歌行與長韻律詩，後人莫及；而蘇、黃用韻下字用故事處亦古所未到。晉、宋間人造語題品絕妙今古，近世蘇、黃帖題跋之類，率用此法，尤為要妙。(《總龜》後三十一、《仕學規範》三十九)
學退之不至：李翱、皇甫湜，然翱、湜之文足以窺測作文用方處。近世欲學詩，則莫若先考江西諸派。(《總龜》後三十一)
康節先居衛州共城，後居洛陽。有商州太守趙郎中者，康節與之有舊，常往從之。章惇子厚作令商州，趙厚遇之。一日，趙請康節與章同會，章以豪俊自許，論議縱橫，不知尊康節也。語次因及洛中牡丹之盛，趙守因謂章曰：「先生洛陽人也，知花為甚詳。」康節因言「洛人以見根撥而知花高下者，知花之上也；見枝葉而知高下者，知花之次也；見蓓蕾而知高下者，知花之下也。如公所說，乃知花之下也。」章默然慚服。趙守因謂章曰：「先生學問淵源，世之師表，公不惜從之學，則日有進益矣。」章因從先生游，求傳數學。先生謂章：「十年不仕宦，乃可學。」蓋不許之也。(《叢話》後二十二)
徐仲車，山陽人，小許榜登科。初從安定先生學潛心力行，不復仕進。仲車一日因具公裳見貴官，因思曰：「見貴官尚具公裳，豈有朝夕見母而不具公裳者乎？」遂晨夕具公裳揖母，事母至孝，山陽人化之。(《叢話》後三十六)
《論語》〔《禮記》〕文字簡淡不厭，非《左氏》所可及〔也〕。(《仕學規範》三十四、《鑒衡》二)
張文潛云：「《詩》三百篇，雖雲婦人女子小夫賤隸所為，要之非深於文章者不能作，如『七月在野』，至『入我床下』，於七月以下皆不道破，直至十月方言蟋蟀，非深於文章者能為之耶？」(《仕學規範》三十四、《鑒衡》二)
《檀弓》云：「南宮絛之妻之姑之喪」，三「之」不能去其一；「進使者而問故」，夫子之所以問使者，使者所以答夫子，一「進」字足矣。豐不餘一言，約不失一辭。
《檀弓》與《左氏》紀太子申生事詳略不同，讀《左氏》然後知《檀弓》之高遠也。(《仕學規範》三十五、《鑒衡》二)
文章不分明指切而從容委曲，辭不迫切而意已獨至，惟《左傳》為然。如當時諸國往來之辭，與當時君臣相告相誚之語，蓋可見矣。亦是當時聖人餘澤未遠，涵養自別，故詞氣不迫如此，非後世專學言語者也。左氏》之文，語有盡而意無窮，如獻子辭梗陽人一段，所謂一唱三嘆有遺音者也。如是等處，皆是學為文章之本，不可不深思也。(《鑒衡》二)
《列子》氣平文緩，〔亦〕非《莊子》步驟所能到。(《仕學規範》三十四、《鑒衡》二)
《韓非》諸書皆說盡事情。(《鑒衡》二)
《漢高祖》詔令雄健，《孝文紀》詔令溫潤，去先秦古書不遠，後世不能及；至《孝武紀》詔令始事文采，文亦寢衰矣。
西漢自王褒以下，文字專事詞藻，不復簡古，而谷永等書雜引經傳，無復己見，而古學遠矣。此學者所宜深戒。
班固敘事詳密，有次第，端學《左氏》，如序霍氏、上官相失之由，正學《左氏》記秦穆、晉惠相失處也。(《鑒衡》二)
文章紆餘委曲，說盡事理，惟歐陽公得之。(《仕學規範》三十四、《鑒衡》二)
東坡晚年敘事文字多法柳子厚，而豪邁之氣，非柳所能及也。(《仕學規範》三十四、《鑒衡》二)
近世文字如曾子固諸序，尤須詳味。
曾子固《答李廌書》，最見抑揚反覆處。
曾子固文章紆餘委曲，說盡事情，加之字字有法度，無遺恨矣。(《鑒衡》二)
文章有首有尾，無一言亂說，觀少游五十策可見。(《仕學規範》三十四、《鑒衡》二)
老蘇嘗自言升里轉斗里量，因聞此遂悟文章妙處。〔文章紆餘委曲，說盡事理，惟歐陽公為得之。至曾子固加之，字字有法度，無遺恨矣。文章有本末首尾，元無一言亂說，觀少游五十策可見。〕(《仕學規範》三十四、《鑒衡》二)
《孟子》中《百里奚鬻於秦》一章；與韓退之論思元賓而不見，見元賓之所與者，猶吾元賓也；及曾子固《答李廌書》，最見抑揚反覆處，如此等類皆宜詳讀。
東坡云：「意盡而言止者，天下之至文也。」然而言止而意不盡，尤為極至，如《禮記》、《左傳》可見。(《鑒衡》二)
〔呂居仁云：〕「文章須要說盡事情，如《韓非》諸書大略可見，至一唱三嘆有遺音〔者，則〕非有所養不能也。」(《鑒衡》二、《仕學規範》三十四)
韓退之答李翱〔書〕、老泉上《歐陽公書》，最見為文養氣之妙。(《仕學規範》三十五、《鑒衡》二、《耆舊續聞》二)
韓退之文渾大廣遠難窺測，柳子厚文分明見規模次第，〔初〕學者當先學柳文，後熟讀韓文，則工夫自見。(《耆舊續聞》二、《仕學規範》三十五)
學文須熟看韓、柳、歐、蘇，先見文字體式，然後更考古人用意下句處。
學詩須熟看老杜、蘇、黃，亦先見體式，然後遍考他詩，自然工夫度越過人。(《耆舊續聞》二、《仕學規範》三十九)
學者須做有用文字，不可盡力虛言。有用文字，議論文字是也。議論文字，須以董仲舒、劉向為主，〔《禮記》〕《周禮》及《新序》《說苑》之類，皆當貫串熟考，則做一日便有一日工夫。〔近世文字如曾子固諸序尤須詳味〕。(《耆舊續聞》二、
作文不可強為，要須遇事乃作，須是發於既溢之餘，流於已足之後，方是極頭，所謂既溢已足者，必從學問該博中來也。(《耆舊續聞》二)
後生為學，必須嚴定課程，必須數年勞苦，雖道途疾病亦不可少渝也。若是未能深曉，且須廣以文字，淹漬久久之間，自然成熟。(《耆舊續聞》二)
自古以來語文章之妙，廣備眾體，出奇無窮者，唯東坡一人；極風雅之變，盡比興之體，包括眾作，本以新意者，唯豫章一人，此二者當永以為法。(《耆舊續聞》二)
老杜歌行並長韻律詩切宜留意。(《耆舊續聞》二)
老蘇作文，真所謂意盡而言止也，學者亦當細觀。(《耆舊續聞》二)
歐陽公謂退之為《樊宗師墓誌》便似樊文，其始出於司馬子長為《長卿傳》如其文。惟其過之，故兼之也。(《仕學規範》三十
《孫子》十三篇論戰守次第與山川險易長短小大之狀，皆曲盡其妙，摧高發隱，使物無遁情，此尤文章妙處。(《仕學規範》三十五)
讀三蘇進策涵養吾氣。他日下筆自然文字霶霈，無吝嗇處。(《仕學規範》三十五)
張文潛嘗云：「但把秦漢以前文字熟讀，自然滔滔地流也。」又云：「近世所當學者惟東坡。」(《仕學規範》三十五)
古人文章一句是一句，句句皆可作題目，如《尚書》可見。後人文章累千百年不能就一句事理。只如《選》詩有高古氣味。自唐以下，無後此意。此皆不可不知也。(《仕學規範》三十五)
文章大要須以西漢為宗，此人所可及也。至於上面一等，則須審己才分，不可勉強作也。如秦少游之才，終身從東坡步驟次第，上宗西漢，可謂善學矣。(《仕學規範》三十五)
醫書論脈之形狀，病之證驗，無一字妄發；乃於借物為喻，尤見工夫。大抵見之既明，則發之於言語，自然分曉。觀此等書可見。(《仕學規範》三十五)