天演論 · 附：《天演論》手稿
今夫以公義斷私恩者，古今之通法也；民賦其力以供國者，帝王制治之同符也。犯一國之常典者，國之人得以共誅之，此又有眾者之公約也。乃今之以天演言治者，一一疑之。以謂天行無過，任物競天擇之事，則世將自致於太平。其道在聽人人自由，而無強以損己為群之公職，立為應有權利之說，以飾其自營為己之深私。以為民上之所宜為，在設刑憲以持天下之平，過斯以往，皆當聽民自為，而無勞為大匠斫也。倡者其言如綸，和者其言如綍。此其蔽無他，坐不知人治、天行二者之絕非同物而已矣。前論反覆，不憚冗煩。假吾言有可信者存，則此任天之治，為何如治乎？嗟乎!今者欲治道之有功，非與天爭勝焉，固不可也。法天行者非也，而避天行者亦非。夫曰與天爭勝者，非謂違天逆性，而為不祥不順者也。道在盡物之性，而知所以轉害而為功。夫自不知者而言之，則以藐爾之人，乃欲與天爭勝，欲取兩間之所有，馴擾駕御之以為吾利，其不自量力而可閔嘆，孰逾此者。然而溯自邃古以迄於今，舉凡人治之進程，世世時時要皆以所勝於天者之多寡為殿最。百年來之歐洲，其所以稱強盛富有者，其故無他，其所勝之天行，而控制萬物，以前民用者，方之同時與前古各國最多故耳。據已事以驗將來，則吾勝大為治之說，不可誣也。是故善觀化者，見大塊之內，人力皆有可通之方；通之愈弘，則吾治亦愈進，人類亦愈亨。彼佛氏以國上為危脆，以身世為浮漚，此誠不自欺之論也。顧法士巴斯葛爾不云乎：「吾誠弱草，妙能通靈，通靈非他，能思已耳。」以蕞爾之一莖，蘊無窮之神力。其為物也，與無聲無臭、明通公溥之精為類，故能取天之所行而彌綸燮理之，猶佛所謂居一芥子，轉大法輪也。凡一部落、一國邑之為聚也，將必皆有法制禮俗以紐夫其中，以約勒其任性而行之暴慢；必有網罟、牧畜、耕稼、陶漁之事，取天地之所有，被以人巧焉，以為養生送死之資。及其治之愈深，將其術之所加者愈廣，由是以至於今之日。凡所牢籠彈壓，馴伏驅除，若執古人而訊之，彼將謂是非鬼神固莫能辦也。此無他，則亦格致思索之功勝耳。誠哉!此二百年中之學問，可謂辟四千年未有之奇觀。此自吾黨而窺之，尚不外如日之初生，泉之始達已耳。來者難誣，有願力者，任自為之，吾又烏測其所至耶？是故居今之日以言學，則天、算、力、質諸學為最精，綱舉目張，可以操順溯逆推之左券，而身心、性命、道德、治平之大，尚不過略窺大意，而未足以撥雲霧而睹青天也。然而格致程途，始模略而後精深，疑似參差，皆為是中應歷之境。以目前之多所觸悟，遂謂其學終無貫通交融之一日，則又不通之論也。迨此數學者明，則人事庶有大中至正之準則矣。
天演之理，固為談氣運者不挑之宗，然須知萬化周流，有其隆升，則亦有其污降。宇宙一大年也，自京垓億載以還，世運方趨上行之軌。日中則昃，終當造其極而下迤。夫如是，則今之言化者，謂世運必以日亨，人道必止至善，執其理以考其言，亦有不必盡然者矣。且自其切且近者而言之，則人類當前之局，夫豈偶遇而然。經數百萬年火烈水深之世變，洪鈞爐捶，陶煉礱磨，而成如是之世局。彼以理氣互推，此乃善惡參半。察其所以，皆非無所為而然。夫其來也，既深且遠如此。乃今者謂以區區數百千之人治，將大有以易夫其初，立達綏動之功雖神，而氣質斷不能如是之速化，此其為難償之虐願，雖愚夫婦與知之矣。然而謂人道必以是自沮焉，則又不可也。不見夫叩氣而吠之狗乎？其始狼也，雖臥於氍毹之上，必數四迴旋轉踏，而後即安者，沿其鼻祖山中跆藉之風，而猶有存也。然而積其馴伏，乃可使牧羊，可使救溺，可使守藏，矯然而為義獸之尤。民之從教而善變也，易於狗。誠使繼今以往，用其智慧，奮其志願，由於真實之塗，行以和同之力，不數千年，雖臻於郅治之域可也。況夫彼後之人，其所以自謀者，將出於今時萬萬也戰。今夫移風易俗之事，古之聖人亦嘗有意於此矣，然而卒不能者，格物不審，見道不明，而智慮限之也。居今之日，借真學之日優，而思有以施於濟世之業者，亦唯去畏難苟且之心，而勿以宴樂媮生為的者，而後能得耳。是故約而論之，歐洲世變，可分三際以為言：其始如俠少年，跳盪粗豪，於人生苦樂安危之殊，不甚了了。繼則欲制天行之虐而不能，愘憏灰心。轉而求出世之法，此無異填然鼓之之後，棄甲曳兵者也。吾輩生今之日，固不當如鄂謨所稱俠少之輕剽，亦不當如翟曇黃面，哀生悼世，脫屣人寰，徒用示弱而無益來葉也。固將沈毅用壯，見大丈夫之鋒穎，強立不反，可爭可取而不可降。所遇善，固將寶而維之；即不善，亦無慬焉。早夜孜孜，合同志之力，以轉禍為福，因害為利而已矣。丁尼孫之詩曰：「掛帆滄海，風波茫茫。或淪無底，或達仙鄉。二者孰擇，將然未然。時乎時乎，吾奮吾力。不竦不，丈夫之必。」吾願與普天有心人，共矢斯志也。
復案：物競、天擇二義，發於達爾文。達著《物類原來》一書，大恉考探世間動植二物所以繁殊之故。先是言生物者皆主異物分造之說，至近今百年，格致諸家，漸疑古學之不可通。如法國之蘭麻克、爵弗來，德國之方拔、方俾耶，英之威里上、格蘭德、斯賓塞爾、鄂恩、赫胥黎，先後間出，目治手營，探審論，知有生之物，終於異而始於同。造化立其一，而以大力運之，萬類之所以底於如是者，咸其自己而已矣，無所謂創造者也。然而其說未大行也，自達爾文書出於五十九年，而眾論始定。自茲以後，歐墨二洲治生學者大要宗其說矣。而礦事日興，掘地開山，多得古禽獸遺蛻，於是蟲魚禽互獸人之逐漸迤演銜接鉤聯，其說愈備。而達爾氏之論乃不可復搖。故論者謂：自歌白尼論出，而人知地本行星，拱繞太陽，而不靜處六合正中，以為眾星之主；亦自達爾文論出，而知人類為生物天演中之一境，且演且進，來者方長，而必非如教宗創世之說，黃土摶人，使其為群物之主也。自歌白尼而天學明，亦自達爾文而生學之論定也。而同時有斯賓塞爾者，亦本天演之理，以著《天人通論》，貫天地人、形氣、心性、動植之事而一理之。其說尤為精闢宏富。其第一書開宗明義，集格致之大成，專明天演之旨。第二書以天演言形氣，統有生之類為一談。第三書以天演言心性，執腦氣之說，由下生禽獸而漸上之以至人道。第四書以天演言群理，而政教、風俗、族姓、國種皆詳論焉。最後第五書乃言所以進種、進化之公例要術，大抵不離天演而已。余近譯其《群誼》一書，即第五書中之一編也。斯賓氏殫畢生精力，不治餘業，以著是書，故能體大思精如此。斯賓氏至今尚存，年七十有六矣。《通論》十餘帙，於客歲始成書也。達爾文生於○○○○年○○○○年卒。赫胥黎於乙酉〔未〕七月卒，年七十也。［①］
注釋：
第 1410 頁［*］《天演論》手稿原由嚴復第五子嚴玷帶往印尼。嚴玷赴英治病，托友人代為保管。後嚴玷死於英國。解放後，其友人將嚴玷所留嚴復的書信、書稿、書批和這本《天演論》手稿全部交給我駐印尼大使館。現存中國歷史博物館。
《天演論》的版本大致可分兩類。一是通行本。系作者經過反覆修改後的定本。如慎始基齋本，嗜奇精舍本，富文本和商務本。一是在嚴復早期翻譯修改過程中，陸續傳播刻印的本子。如陝西味經售書處重刊本、吳汝綸的節本、《國聞匯編》中的《天演論懸疏》和這個手稿。
手稿用各色筆作多次修改，除自序註明「丙申重九」外，其它有的注「丁酉四月刪節」，有的注「丁酉六月初六日刪改」。手稿從未發表過，把它與通行本相較，可以看到嚴復思想的變化及《天演論》成書過程中的一些情況。通行本中的錯訛之處，也可據稿本加以考校。稿本中有些字句，作者後來曾做改動，今除純屬文字修改者外，其餘均注出，以供參考。
第 1413 頁［①］原稿中以下有「里語曰：人生如過隙駒，言其促也。其祝人則曰，如壽比終南山之壽，喻其長也。然自道眼而觀之，則隙駒何必為促，即終南亦何足言長。特自隙駒以視終南，終南斯為壽耳。且由是而言，則壽者豈獨終南，彼終南之草木亦何嘗不壽耶？一段文字，作者在修改時用藍色筆勾去。
第 1414 頁［①］原稿以下有「《易·大傳》曰：乾坤其易之縕耶!又曰：易不可見，則乾坤或幾乎息矣。即此謂也。」一段。作者修改時勾去。
第 1415 頁［①］原稿以下有「《易·大傳》曰：精義入神以致用也，利用安身以崇德也。」一段，作者修改時勾去。
第 1415 頁［②］原稿以下有「此其道在中國謂之易，在西學」數字，作者修改時勾去。
第 1415 頁［③］原稿以下有「今之主其說以言物理天道者，歐美諸國顯者無慮數十百家，於英國則以達爾文、錫彭塞、赫胥黎為之最(編者按：此句旁邊有一句黃綠色加批「此譯赫氏書似不宜稱及赫氏」一句，顯非嚴複本人所加。很可能即吳汝綸過目時所寫。)達爾文得之以著《物種探源論》，為晚近不刊之書。講動植之學者為之斐變。錫彭塞得之以講生學、心學、群學，皆旁通交推，道通為一。盛矣哉!自有西學以來未之有也。錫彭塞嘗為天演界說曰；天演者翕以聚其質，辟以散其力。方其用事也，物由純而之雜，由流而之凝，由渾而之畫，質力交涵相與同變者也。而赫胥黎則謂天演義兼消息，譬之生物，由胚胎以至老死；譬之群治由狉榛以至盛強衰滅，理原一體，皆天演之事也。錫彭塞之意偏主息盈，而以消虛為異體之天耗，於理駢枝矣。蓋消息同物，特正負之間異耳。諸家論天演之義異同如此」一段文字。作者修改時勾去。通行本放在本段案語中，對此意加以發揮擴充。
第 1416 頁［①］原稿中「皆」字以下有「前因後果」四字，作者修改時勾去。
第 1416 頁［②］以下原稿有「凡吾儒先之所謂氣者」一句，作者在修改時勾去。
第 1418 頁［①］原件以下有「若柳宗元之在永州，尋得袁家渴、鈷鉧潭諸勝」，作者在修改時勾去。
第 1418 頁［②］原件下有「正如孟子所謂：為間不用，茅塞其間」，作者在修改時勾去。
第 1418 頁［③］原稿下有「《書》曰：天工人其代之」，作者在修改時勾去。
第 1419 頁［①］原稿之《卮言五》原來自本節的「雖然，苟揣其本以為言」開始。但在「西洋窮理之家之公論也」旁邊有黃綠色批語云：「鄙意欲自此句以上均歸上篇」。一句，似為吳汝綸的批語。作者在修改時採納這一意見，將此一段全部歸入《卮言四》中。
第 1420 頁［①］原件以下有「《易·大傳》曰：一陰一陽之謂道，是」數字，作者修改時勾去。
第 1422 頁［①］原稿以下有「此不翅中國所謂聖人者也」一句，作者在修改時勾去。
第 1424 頁［①］原稿以下有「中國謂之華胥，而西人」數字，作者修改時勾去。
第 1424 頁［②］原稿以下有「則所謂天地位而萬物育者矣」一句，作者修改時勾去。
第 1427 頁［①］原稿以下有「荀卿之言曰」五字，作者修改時勾去。
第 1428 頁［①］原稿以下有「如莊周所云」五字，作者修改時勾去。
第 1428 頁［②］原稿以下有「絕非恢詭無據之說」數字，作者修改時勾去。
第 1429 頁［①］原稿以下有「韓非曰三字，作者在修改時勾去。
第 1429 頁［②］原稿為「荀卿」二字，作者在修改時改為「先民」。
第 1430 頁［①］原稿以下有「孟子曰：仁者」數字，作者在修改時勾去。
第 1430 頁［②］自「往者埃及之哈猛」至「西京李將軍殺灞陵尉事絕相類」，原稿作「李將軍必取霸陵尉而殺之，可謂過矣!然以飛將威名二千石之重，彼尉腆焉以等閒視之，其憾之者，則真人情也」。作者修改時改為今文。
第 1431 頁［①］原稿以下有「此治化之名，所以常與天行對也。班固曰：不仁愛則不能群，不能群則不勝物，不勝物則養不足，群而不足，爭心將作，斯言也，與以天演言治者，又何間乎」一段文字，作者修改時勾去。
第 1435 頁［①］原稿以下有「竊鉤者誅，竊國者侯。」數字，作者修改時圈掉。
第 1435 頁［②］原稿以下有「此瞽瞍之所以有舜，而以漢高、呂雉之悍鷙，乃嗣之以孝惠之柔良，皆可於此中略窺消息也」一段，作者修改時勾去。
第 1439 頁［①］「炭」字旁邊有批語云「似是炭字」四字。
第 1439 頁［②］原稿以下有「星命家所謂生旺暮絕者，亦此志也」一句作者修改時勾去。
第 1440 頁［①］原稿以下有「子在川上曰：水哉!水哉!又曰：回也見新，交臂非故。東西微言，其同如是」數句，作者修改時勾去。
第 1441 頁［①］以上數句原作「傳曰：作《易》者其有憂患乎？太史公曰：《離騷》蓋自怨生也。嗟夫!豈唯是《易》、《離騷》而已。六藝、傳記之所垂，大抵皆古聖賢人發忿之所為作也。豈惟是六藝、傳記而已，彼司徒之有教，司寇之有刑，周公、孔子之所製作，老聃、釋迦之所教誡，降以至於歐羅之景教，天方之哥蘭」。作者在修改時改為今文。
第 1441 頁［②］原稿以下有「彼老聃、莊、列之徒，未之知也。嗛嗛然訾聖智、薄仁義，謂啍啍已亂天下，未若還淳反樸之為得也。明自然矣，而不知禮樂刑政者，正自然之效。此何異樂牝牡之合而怪其終於生子乎？此無他，視聖智過重，以轉移世運為聖人之所為，而不知世運至，然後聖人生；世運鑄聖人，而非聖人鑄世運也，徒曰明自然而昧天演之道故也」一段文字，作者修改時勾去。
第 1442 頁［①］原稿以下有「自有記載以來，泰東西之聖智，歷時數千萬年，閱人數千萬輩，千慮而一致，殊塗而同歸，皆曰無所逃於憂患。莊周不云乎：人之生也，如憂俱生」一段，作者修改時勾去。
第 1443 頁［①］原稿以下有「雖迎之不眺其首，隨之弗得其蹤，而」數字，作者修改時勾去。
第 1443 頁［②］原稿以下有「觀之中土，則《易》興中古，俟孔子而後明。而如老莊之明自然，釋迦之闡空有，額拉吉賴圖、蘇格拉底、柏拉圖等之開智學於希臘。夷考其世，皆萃於姬周叔季之間，而時代相接，嗚呼!是豈偶然也哉？復案：釋迦生卒年月，至今迄無定說。或謂生於周昭二十四年甲寅，終於穆王五十二年壬申，此摩騰對漢明帝事說也。隋翻經學士費長房撰《開皇三寶錄》，則云：佛以周莊王十年，即魯莊公七年甲午生，而以春秋恆星不見，夜明星隕如雨為瑞應，至匡王五年癸丑示滅。《什法師年紀》及《石柱銘》皆雲周桓王五年乙丑生，襄王五十五年甲申滅度。又或雲夏桀時、商武乙時、周平王時，踳駁牴牾，莫衷是。至貞觀三年敕刑部劉德威等與法琳詳核真妄，乃定佛周昭丙寅歲生，周穆壬申示滅。然周昭在位僅十九年，無所謂二十四年，亦無丙寅，意是甲寅之誤，乃周昭十四年也。去今光緒二十二年丙申，共二千八百六十四年，先耶穌生九百六十八年矣。而挽近西士，偏考梵文，亦莫能定，僅雲佛去耶穌降生不過五六百年，而五百年尤為近似云云。據此則以五百年為計，佛成道在定、哀間，正與宣聖並世。以六百年計，則費說得之。莊七年去耶穌生日六百九十年，匡王五年去之六百八年也。豈夜明星隕諸應，所謂六種震動，光照十方國土者，果其征與？嗚呼異矣!額勒吉賴達為西學開山，希臘之愛阿尼亞人，生於周景王十年丙寅，即昭公七年，後孔子生時僅十七年耳。餘如德莫吉利圖生於周定王九年，蘇格拉底生於周元王七年，柏拉圖生於周考王十二年，大抵皆春秋戰國之間。運會所臻，聖哲踵出如此。且夫大易明象，吉一而凶悔吝三。老氏有無身之談，莊叟著藏山之喻，摩羯提標教於苦海，愛阿尼詮旨於逝川。是則憂與生懼，古之人不謀皆合。乃知疾痛危苦者，絕非世事之儻來，實與吾生而相待，並行得此而未嘗失彼者也」一大段，作者修改時勾去。
第 1444 頁［①］原稿以下有「而夷吾相齊，倉廩實乃知禮節；仲尼策衛，既庶富而後教之」一段，作者修改時圈掉。
第 1444 頁［②］原稿以下有「夫至曰：乾坤之道，鼓萬物而不與聖人同憂，則知前識之旨微矣」數句，作者修改時勾去。
第 1445 頁［①］原稿以下有「班孟堅之志刑法也，其言曰：『古有聖人，作之君師，既躬明悊之性，又通天地之心。於是則天象地，動緣民情，以制禮作教，立法設刑焉。秩有禮所以崇敬，討有罪所以明威。此之謂一人作則，範圍百世而天下服也。』中國之論刑賞之原如此」一段，作者在修改時勾去。
第 1446 頁［①］原稿以下有「嗟夫!此世之暴君污吏接踵，治國少而亂國多也」句，作者在修改時勾去。
第 1446 頁［②］原稿以下有「而其推本刑賞之政之所由來，與吾中國載籍所傳，其本末之不可同則如此」句，作者修改時勾去。
第 1446 頁［③］原稿以下有「故昏墨賊殺，皋陶之刑也；而漢之方興，亦曰：殺人者死，傷人及盜抵罪，凡此皆」數句，作者修改時勾去。
第 1446 頁［④］原稿以下有「故舜之命士曰：眚災肆赦。又曰：罪疑惟輕。而仲尼之述六藝也，《易》、《春秋》最嚴。《易》言天道，而為君子謀，故繫辭焉以明吉凶。《春秋》治人事，而防亂賊，故誅意焉以著褒貶。司馬遷曰：《易》本隱而之顯。《春秋》推見至隱。荀卿子曰：刑者，所以禁未也。作『末』者大誤」一段，作者修改時勾去。
第 1447 頁［①］原稿以下有：「《詩》曰：無言不售，無德不報」句，作者在修改時勾去。
第 1448 頁［①］原稿以下有「春秋之楚商臣，其惡為何如惡耶？乃及其身為王者，子伯諸侯，永世克祿；潘崇助之為虐，教人殺父弒君，其胸中曾不芥蒂。然而其子孫累業尊顯，洎乎東漢之日尚有苗裔為校官。回、耕何罪而貧天。貨、跖何功而富壽」一段，作者修改時勾去。
第 1448 頁［②］原稿以下有「自唐虞以至周，其積德累仁以有天下者宜矣。呂政、漢高以降，其先果何功德於億兆，而使天下悉主悉臣，保世卜年，遠者累百，近者數十。夫曰命者，有其所以命也。苟不知其所以命，斯亦無命之命，而姑命之曰命而已矣」一段，作者修改時勾去。
第 1448 頁［③］原稿「古德」二字原為「漢、宋諸儒」，作者後改為「古德」。
第 1449 頁［①］原稿以下有「《易·傳》曰：乾坤之道鼓萬物，而不與聖人同憂。老子曰：天地不仁，以萬物為芻狗。老子之所謂不仁，非不仁也。出乎仁不仁之數，而不可以仁論也。是故吾之得之也，於彼無所歸功；吾之失之也，於彼無所歸過。得失吾黨自為之，彼悠悠者誠不能知此事也」一段，作者修改時勾去。
第 1449 頁［②］原稿以下有「夫詩書經傳之所稱，夐乎尚矣，西京」數字，作者修改時勾去。以下原無「從來」二字，作者修改時增添。
第 1449 頁［③］以上兩句原稿作「君子則董仲舒，小人則谷永、杜欽」。
第 1449 頁［④］自此以下至「而身毒之聖人」以上，原稿作「王莽竊之以亂天下，甚矣誣天下之不可為也。蓋昔者孔子知其然矣。故其教弟子也，性與無道不可得聞，而平居不語怪神，罕言利命。又曰：『務民之義，敬鬼神而遠之。』與其論生死鬼神之際，皆若言不盡意也者。莊周曰：『言知止其所不知。』至矣，夫非孔子之謂耶!」作者修改時改為今文。
第 1450 頁［①］原稿以下有「以比西漢以來五行災異之說，固深遠矣」句，作者修改時圈去。
第 1450 頁［②］原稿以下有「吳綱之貌，四百年尚類長沙；鄱陽之容，至七世猶傳穎士」數句，作者修改時勾去。
第 1451 頁［①］原稿以下有「《楞巖經》佛告阿難：一切眾生，輪迴世間，從無始來，種種顛倒」一段，作者修改時勾去。原稿此句以下原無「所謂」二字，修改時增入。
第 1451 頁［②］原稿以下有「孟子曰：居移氣，養移體。孔子曰：性相近，習相遠，然則」數句，作者修改時勾去。
第 1452 頁［①］原稿以下有「與吾儒變化氣質之論，皆」數字，作者修改時勾去。下無「由」字，修改時增入。
第 1452 頁［②］「名之雲者，有為之法」原作「或為心靈，或為物質」，作者修改時改。
第 1456 頁［①］原稿以下原為「其持論如此，與佛所謂境由心造，《中庸》所謂『致中和，天地位，萬物育』者，可謂異唱同塗，殊條共貫者矣」數句，作者修改時勾去，而另改為以下這段文字。
第 1456 頁［②］原稿以下有「何則？莊生有言，吾與汝固皆夢也」一句，作者修改時勾去。
第 1458 頁［①］原稿以下為「所以釋迦掩室於摩竭，維摩杜口於毗耶，空生唱無說以顯道，釋梵絕聽聞而雨華。理為神御，口之以默」數句，作者修改時勾去，改為以下的「以為不二法門超諸理解」一句。
第 1462 頁［①］原文以下有「孰居無事淫樂而勸是，孰居無事而披拂是」一段，作者修改時勾去。
第 1464 頁［①］原稿以下有「有時浩浩之歌，甚於戚戚之嘆，使陋巷簞瓢，果為可樂，而三十之天等於百歲，則孔子無假賢回，而哭之亦不必慟矣」數句，作者修改時勾去。
第 1465 頁［①］原稿以下有「此則《周易》所謂『元』，孔子所謂『仁』，老子所謂『道』，孟子所謂『性』，名號不同，而其為物則一」一段，作者修改時勾去。
第 1468 頁［①］原稿開始有：「語曰：善言天者，必有節於人；善言古者，必有驗於今。然則」數句，作者修改時勾去。
第 1469 頁［①］「此其蔽固」四字原為「況善惡之名起於事效，苟所處自懸殊，則其號或可以倒置，前者論之詳」，作者修改時圈改。
第 1470 頁［①］原稿以下原有「故《易》曰：精義入神，以致用也。今日之宜，即今日之義；今日之義，即今日之利用也」數句，作者修改時勾去。
第 1471 頁［①］原稿以下有「《易》曰：天地變化草木蕃。又曰：大地閉，賢人隱。孟子曰：天下無道，小役大，弱役強：天下有道，小德役大德，小賢役大賢。亦曰，世變治亂不同，則宜而存者亦有不同故耳」數句，作者修改時勾去。
第 1476 頁［①］這段案語。通行本放在《導言一》之後，稿本則放在本書最後，似為補寫，暫放