天仙金丹心法 · 第八採藥

九還憑紫府之珠，澤媚山輝丹有母；三昧托紅爐之焰，鐺空鼎曠火無靈。信手拈奇，頭頭是道；依田擷秀，日日皆春。故謹始要終，小畜凝為大有；由分畢合，川流匯以朝宗。法君子之時中，權度在不先不後；懲宋人之助長，性天惟毋正毋忘。苟虛寂以返真，玉泉印月；定發皇而呈象，金地生蓮。序次朗清秋，予試分肌而晰理；機辭非札闥，人其守轍以循途。 培母：兩腎中間一點明，逆為丹母順成人，是藥根三品。而種花以培土為先，採藥以疏壅為貴。所謂壅者精，尚藥，陽物也。惟子時陽生，而藥生藥足。上單一日，當有藥之生也；雖無形跡之可求，卻有景象之可識。當夫。贊曰：「鴻濛初判，品物流形，大哉斯藥，培母儲真。」 疏壅：精特居其大半，精足藥生，一定之理。故未曾採藥，先有形塞滿丹田，俾藥失暢生之性。若謂築基之後已五子時，然其時光無定候。遍身酥暢，毛孔璧豎，兩目倍明，活子既遇，元息暫停，而丹田內如火之溫，便是丹藥。贊曰：「壅積疏開，藥應時來，人工天力，妙手輕裁。」 占時：保元精。莫謂其基已築，而坐單即不為之防必氣向化有為無，上單採藥，便可不事矜持而此消彼長焉，明華池水溢這便是活子時了。占時者，逢時即為采始生之候耳熱面赤，此為丹藥大生之機認作尋常。贊曰：「子內陽生，一日頻更，隨得隨采，過此枯莖。」 識景：上提毋使下陷，緊塞谷道，腰直而空，自得培母之道。得不沾不滯，至靈至活，一用功而覺取攜之，甚便也。取未至不敢先，既至不敢後，庶幾合君子時中之道。景色不為採取則過其時，而藥老且枯矣，可不慎哉。贊曰：「誠中形外，積厚流光，妙哉斯論，丹藥征祥。」 老嫩：藥之大生為嫩，而過生則老。老者漿少力薄，入爐每急難成丹；嫩者如草木萌芽，得先天一氣之宜，為太極初分之象，隨生隨采，經烹煉而操飛升之卷也矣。然以始生為大生，先時而取，又微薄不堪用矣。慎諸。老嫩贊曰：「嫩者秀髮，老則中乾，相時疾折，氣旺神酣。」 偏全：藥母不足，而藥處其偏；亦有藥母至足，而難蹈於全者。蓋以藥生之時，不能運元神以助，欲力肥其堅、澤、清，則萬萬不能矣。採藥者，時已遇矣，景已現矣，瞑目端坐，運神於生藥之地，然後藥之生，乃為全而非偏。贊曰：「藥取其全，慎毋為偏，月圓光燦，缺則昏焉。」 順取：藥母在上，鼎爐在下，藥生而下垂於鼎，鼎張而上載夫藥。采者，非手攀斧折，可任意逆施者也，必元神、元氣醞結而為白光，由臍上達丹田，旋定藥母，順藥之根而截之，則行循藥道，得歸鼎爐，以待烹煉矣。此刻丹田內必然聲響，遍體舒暢不可言。若神氣亂走，不辨根梢，便逆施無節，鮮不泄漿而條萎矣，可不慎哉。贊曰：「採藥入鼎，絕妙靈通，真元混合，所向有功。」 謹封：易雲「漫藏誨盜」，非獨治家者為戒，而煉丹亦然。蓋以藥始入鼎，一股清氣，直達泥丸，邪魔鬼祟見之必然攝去，氣去而藥枯，藥枯而爐敗，不將前功盡棄哉。採藥者，藥方入鼎，隨即封固，俾之不泄真華，乃能獲充丹料。夫封者，亦是運用元神，結為鼎器之蓋；迨後藥復生，仍散神揭鼎以納之，啟閉得宜，無前弊矣，慎諸。贊曰：「採藥匪易，封藥尤難，神胎蘊結，真性常含。」 藏伏：藥入鼎爐，待火煉以成丹。火為何？是吾於氣之所化也。未火之先，伏氣于海，斂焰韜光，一發而功乃大。然伏氣之道，在運周天一遍，俾氣還源，停往來呼吸，亦如母氣之寂然不動，而後當火，而火自無躁妄弊矣。贊曰：「一呼一吸，子氣蒸然，預為停伏，直發無前。」 團凝：氣煉精，神馭氣，神緊而氣旺，神散而氣哀，故伏氣之後，必貴凝神夫凝神之道，不獨心屏妄相，而且忘其為得藥，不識不知，如嬰兒之在母腹，然後神定則氣固，自得煉精以成丹矣。不然，吾未見其有濟也，知之。贊曰：「神之凝兮，氣之壯兮，以此化火，自立丹基。」 交姤：交姤者，是藥在爐內，而爐外之坎離相濟也。爐左為離，爐右為坎，取坎填離，而後陽長陰衰，內外如一火起而非虛火，丹成而非幻丹矣。然交姤之道，惟每於封爐後，存想離中虛，虛處黑；坎中滿，滿處紅將坎中紅氣入左，點離中之陰，俾離中實而非黑。如是變陰為陽，自成乾健之體，以護我真元。採藥者，其流意焉。贊曰：「天地無他，陰陽交奠，陰剝陽生，真人出現。」 調鎔：調鎔者，是藥既歸爐，使之合同而化也。蓋藥有先後，實無彼此，隨采隨煉，雖始如黍米，必斷若貫珠。藥盡丹成，是為大寶。然調鎔之道，詳講於「息火」章內，此條預言之者，以採藥歸爐，即行起火、息火，功原一貫也。贊曰：「是一是二，是二是一，鎔就金丹，欲分不得。」