天仙金丹心法 · 第五築基
梯山航海，造端先伊邇之區；秋實春華，滋長在植根之固。得玄珠於象罔，須淘赤水三周；搜白玉於清源，合饗丹膏五味。故芙蓉殿迥，經營居黝埡之前；玳瑁樓高，朴斫視登憑之密。定鼎而年八百，因稼穡以開基；培風而路三千，藉波濤以奮翼。尋源探本，潛圖彼岸之功；聚礫延砂，即振為山之業。假無形之奮插，式固身城；憑有定之津梁，勤疏性海。
精：精者何？水之母坎之源先天之精清而虛，後天之精濁而實。先天曷謂曰：知識未開氤氳內結無形無象藏貫肢節間先天精，後天之精之本也。迨至情緣起，嗜欲萌，一點真精變化後天之液。念起精起念伏精伏循環生息不竭不窮固有形者，後天精，非先天之謂。凡基之築築先天也築先天何也？曰：後天濁且實，且媾之而化生，而況清虛醖釀於官骸、玄牝，勤加采煉，寧不成形成象結聖胎？故示以先天為秘諦。精者，先天之炁，太極之根，形骸未判，而蘊彩鴻蒙，乍辟以成形，聚則團圞於二腎，散則洋溢於四肢，伏居坎向，色似羊脂，先流於後，應念而生，補即是培，因心而化，偕真氣以盈虛，合元神為藥物，佛祖之牟珠所由成，神仙之金丹所由結者也。倘欲煉精，務先識此。詩曰：「混沌含苞玉露團，化機恍惚要尋端，可知粒粒昆源采，莫向鮫人泣處看。」
氣：曷為氣？無象無形，無聲無臭。天地之生理，人物所由生。曷為無聲？曰：有聲者，呼吸是息也。氣之用，非氣之真也。氣藏氣海中息之體也氣何起曰：丹田介任督之間，而交會於上齒下齒之尖處。築基築真氣毋於息求之築基築真氣毋於息求之築氣雲者伏息於氣中而不動元氣乃內含能內含斯不泄然而意到則氣到，意停則氣停。由勉而安，灑灑洋洋，斯腹皆充實。義詳秘授待善參。人之一身，有無形之溝澮，亦有有本之川流。川流何？即先天之祖氣是也。氣起于海在夾脊關下之第三節氣伏以踵在經絡陰陽，足之腳後跟。筋骨非此不能松活，血脈非此不得流行。太過則喘，不及則促，欲得其平，惟呼吸往來之相稱。而呼吸往來之相稱，亦止為平氣，非所以伏氣。伏必龜胎鶴息，置鴻毛於鼻端而不動。自聯精、神於一處，彼此互煉，得成無價之金丹矣。初學不知氣行，或走或住，當以意想求之可也。詩曰：「光回海底耀蟾蜍，翠浪清煙自卷舒，且住河車窺倒影，風幡不動恰如如。」
神：陰陽不測之謂神。天地之顯藏，而人得這以運用。穎異超忽，莫可名言然神曰元神，非思慮聰明之謂。藏諸真宰，秉於先天；喜不能傷怒不能損故一神兩化化於元神神曰元故能化迨能化自成神是故煉而為心神現而為陽神飛而為天神神之靈，神所運，故曰穎異超忽，莫可名言也。是有訣。神居肺之下，心之上，日月所麗之鄉，聖胎所結之地，其無中形外也，如日中有魂，月中有魄。先立乎陰陽之體，而後光華發越，亘日夜而常明。且斂則寂然其不動放則一息而千里所謂先天之神，可以飛形入石者也。眾人不知，當以思慮為後天之神，而思慮至有得時，便是先天，以靈聰為後天之神，而靈聰至前知時，便是先天。所以戒用思慮靈聰者，非慮損後天之神，特恐有得與前知，足以損先天而不能覺也。漸損漸減，始止散失而無歸，後必消亡其殆盡。故精氣將絕，先見其神之昏倦。欲知神者，當以此訣參之可也。詩曰：「空非幻有有非空，一點精英帝謂通，欲見廬山真面目，回光便識主人翁。」
固精：精之生也，念生之；精之固也，念固之。念消於無，有精斯守，一而不流，消念將奈何。塞聰閉明，忘聞見也，念不起妄乃不生。妄不生，精乃固，堅持密守，由勉而幾安，是曰內固外固者何也？冬毋過暖，夏不過涼，春不觀花，秋毋玩月，疾走如風，側臥如弓，端坐如鐘，直立如松，外斯固。外固則流治，內固則源清，久則筋骸有聲聞百步，是為精足、為固精。附以繫辭申其略。精不易固也，欲固精，斬情根，情根之不斷即邪念之由生，故修丹者必萬緣悉盡，諸想皆空，於暗室屋漏中，熬出一副鐵石心腸，然後出接女色，恍如浮雲之過我，由勉企安，因無入化。虛則絕，滿則泄，當精足之時，心中以不得成道為戚，稍作歡喜，必不可保。如風：是目不回睛，俾道旁竊賊無隙可乘。如弓：是膝抵前項，俾夢裡凶魔無緣得入。如鍾：是內欲其虛，俾精過三關，清而不濁。如松：是外欲其直，俾精行四體，動而不停，至不暖不涼，得寒暑之正，不觀不玩，杜花月之妖。種種防閒，時時嚴密，既有慧劍以除根，自無業繩以繫念，一股精靈，任我補先天之不足矣。固之奚容緩也哉。可見固者，是固後天之精耳，先天有補無固一定之理。人勿錯所從事，失本末先後之道，慎之。詩曰：「湛寂靈濤浪已平，澄懷對境渾無情，自然截斷橫流水，靜看春潮日日生。」
養氣：氣曷養也？順以馭，緩以行，窄以通，扣以走，疾徐得法。而過度適中也，一關未度，則反水逆流，凝結一方成惡症。顧為馭、為行、為通、為走，關之過，根之由，氣為之，而意主之。意導先路，氣步其後塵。曷為根之由？氣自丹田氣海來，一脈兩支，分途而交會。外由尾閭穴，周行督脈間；內自前陰，而周行於任脈。迨至上齒下齒肉尖相對處，曰交會關。陽督下度於任，陰任上度於督，陰陽和會，斯充滿而不停。先以意者，假以作探，非長以意，尚蹈空虛。馭曷？順任督兩經，分上分下。上者上，勿下回；下者下，勿上提。倒行逆施，則停滯而生瘡疾。緩以行，何也？上下以漸，毋急遽，致發而難收也。窄也者，謂上下於筋骸際，膏肓間，路如一線微；毋散毋粗，有不歸元之弊。扣者何？上下之行，不離所主。督氣下於任根，系尾閭穴；任氣上走督根，猶著於前陰。首尾不空，乃蟬聯如貫珠，而生生不息。至疾走傷氣，毋若固精。心性和平毋暴怒，則氣乃可以養，訣乃許商。前以運氣為養氣，明言其用；此以伏氣為養氣，心言其體。祇伏而不運，如炁未歸源，先遏其往來流行之性；既運而不伏，如炁不歸源，終必有傾崩汗漫之憂。體用兼全，方得養氣之道。故《丹鏡記》：「混混沌沌，息息綿綿，靜極而噓，動極而反。」如火養珠飛，吐如魚戲。炁旋出旋收，此蓋有體有用，合運與伏而言之者也。而其所以伏之之法，是每當運氣後，氣還丹田之時，停頓於中升降。口無呼吸，而語言如故；身雖麻木，而行止如故。腹背一塊，以拳擊之而不痛；腎囊內縮三分，以手臂之而不出。如是方為伏氣，自得剛大之體，而道於無窮矣。工夫亦是漸進，由十分香以至一時，由一時以至終日。等而求，必至閉氣而死。又必運氣一周，方伏氣一次；不是伏氣之先，不行運氣法也。此乃第一難事。有心者，力為把握而行，是幸也。詩曰：「復道雙回徑易訛，芟夷灌莽散煙蘿，白雲聊絡埋幽谷，保合天根釀太和。」
凝神：神曷凝？凝於斂。斂則神深固，無耗散憂。築基當神未足時，戒多言，戒多視，戒多聽，戒多思。愈凝愈靈，神斯歸舍。曷為舍？肺第三葉間，魂魄所棲息也。凝而不放自歸元；丹煉九還，胎於斯結。故凝神之日，寅則起，亥乃眠，少著重衣，食多辛味。不多視聽，曷如不視聽？不多思與言，何若勿思而勿言？洎能七晝夜無眠，是謂凝神。效為揭波羅諦，俟有心人。望星呆坐，固是凝神。而呆坐久，則反足以昏神。欲神不昏而且凝，須呆坐之時，靜中有動，空中有色。不與精團靈走，取常周於遍體。毋隨氣伏，光華獨著於全身。耳無聞而間有聞，所聞在風聲鶴唳；目無見而間有見，所見在月貌花容。智慮未全捐，刻見欲存無守有；聰明豈終秘，時之思培後補先。非實非枯，旋啓旋閉。魚不躍而其機是躍，鳶不飛而其性為飛。方謂之凝神，方謂之得凝神之道。然必由靜至動，由空入色。舍呆坐而遽講靈覺，則前文所言言，鮮不有胡僧饒舌之誚。又古云：活潑潑的，常惺惺然。二語是凝神本體，有心者細為領會可也。詩曰：「活潑心源朗碧天，涵虛無著影常懸，但將陽燧歸銀浦，煦養珠胎指日圓。」
循天時：循天時曷謂？謂以臟腑上、中、下，循孟、季四時也，精旺於冬，亥、子之交關，乃陰陽之配合。基初築，煉精自孟冬，依前說固之加嚴密。而日居巳、午，功則較松，恐相衝，元精不保。庚、辛、申、酉日，功則有加，義取生生。是為月計。日計者，每時丁巳、午，則肖庚、辛、申、酉日程功。申、酉時，照巳、午支，從松放。臨戌不臥，至丑即興。飲食須以卯、未時，食毋過不及。氣旺在春，初養氣，月從寅、卯。月內逢申、酉則與固精反，功有加，一日九過關，較平日五周多四度。曷以故？氣懼剝，而申酉皆金，一與寅、卯沖，則金強克木，防其剝，故倍嚴。然大者毋放，小者宜疎。過膠柱，氣曷活而靈？故每申酉時，略松息，起居飲食同固精，第緩步徐行，勿若固精之疾走。神旺於四季，凝神者，始於辰戌丑未月。顧煉精與氣，視日所沖，神所由凝，獨不言沖，而言合。戌合卯，丑合子，辰合酉，未合午。日逢合，默坐一晝夜，以寧靜而致遠雲。日在丙丁，為土之母，遇此兩日，則時坐時行，迴環一周，以取胎動將生意。神貴生，生生而不息，乃蘊靈於舍，畢達其光，三品適中，基乃築。語云：「山中無甲子，方外不知年」。入山築基，而日月支於千何稽考？惟預求精曆法者，推算後三年月建之大小，逐日之干支，錄貼單房，歷一日則抹除一日，行功鍊度乃不朦朧耳。至日上起時，時無定候，然就晨光之隱顯，驗晝夜之循環，用返照之虛靈，參陰陽之消息。依時按刻，而工夫真矣。其道甚微，予試詳其說。蓋一歲十二月，太陽出沒，原非一定。正、九出乙人庚。二、八卯酉是焉。三七、四六則有在甲、在辛、在寅、在戌之異。五月天中，出艮歸乾。孟季兩冬，辰申是問。而仲冬月，出巽入坤，又一定之數。其五月午時，日中無疑。二、八亦然。迨正、九之日斜於右，三、七之日偏於左，皆去中不過五尺。四、六月間，亦如三、七之偏數，逾二尺五寸。三冬在右，約有八尺、九尺、一丈之別。子時皆屬夜分，無論春夏秋冬，俱以吾心之萬念悉空，真陽來會為定。其餘他時，照子午二時，按刻而推，罔有不中。修養三品者，能動察靜觀，潛孚默運，誰曰山中無甲子，而方外不知年耶。至前文所云緊與松者，乃合三品淺深論，毋從認淺，功失內外。同符操縱，咸宜之道。詩曰：「漫辟藤蘿叩曉暾，結廬松嶺逼天閽，煙霄甲子容疎放，始信雲窩事業尊。」
因地利：因也者，遠天下，近因一室一身也。燕、晉之分先煉精，坎水也。齊、魯則先氣，木旺東也。鄭、衛居中先煉神，戌己也。漢中秦陝，則取金生水，先煉精。楚蜀暨閩，越煉光神，火生土也。氣、精交煉，取水生木者，燕與朝鮮也。曷為近在身與室？煉精宜面北，氣亦然。鍊氣東亦宜，精則否。精宜北亦宜西，然欲充且固，朝宜東北方，暮西北。煉神者中處、法宜流轉向四方，又必面多南，火生土也。他如金日生者廬結西；水日生者廬宜北；木日與火，宜東或宜南。凡皆以雲因也，附以訣。地利之因，煉三品也，隨其所值，因以制宜，文已載明，毋庸贅。至若東西南朔，各有宜從，或循環以周流，或中立而不倚，則則以外功論，非內功也。蓋外功之動靜有常，而內則神明不測。予更申其説說，惟有心者體之。夫內功何？是固精中之養精，養氣中之伏氣，凝神中之活神也。為養、為伏、為活，有定向者，當默坐時，不得頻為轉換，只心住心中，性游性外，各迎某方之生氣，助我所煉之內功。身未按方面處，神實依方而化。一落呆想，則為死精、死氣、死神，而不能生藥以結丹矣。細為參詳，為辨地利盡而人事矣。至如卜築基於山，結廬於靜，趨乎吉，避乎凶，文詳『煉己』卷中，不參末議。詩曰：「軒轅頂上鳳凰巢，戶有雲封不許敲，五色光中香十里，靈芝繞遍月輪包。」
本人和：曷為道？天下之所公。曷以修？盡人皆可證。然得天者異，築宜分。精不足者先煉精，氣不足者先鍊氣，神不足者先煉神。三品皆足，則分三日而煉精、鍊氣、煉神焉。皆不足，則分三時而煉精、鍊氣、煉神焉。否則輕重淆，後先紊，基之壞，築之乖也。足不足之分，參以訣。成形之身有五臟，結丹之藥惟三品。精為水水屬腎。氣為木為火，而木火屬肝屬心。神為金為土，而金土屬肺與脾。五臟有虛實，煉三品之所以必分先後也。修養之士，欲知虛實，當一憑脈性，一看眼珠。脈分左右，寸關尺六部。兩尺屬腎，左浮為虛，右沈非實，左沉右浮，瞳若點漆，則為精足。左關屬肝，以弦為實，左寸屬心，以細為實，再眼珠圓高便為氣足。右寸屬肺，以澀為實，右關屬脾，以洪為實，再目黑而光，便為神足。虛實定，先後分。至骨節有聲，呼吸平，能不寐，三品斯足，乃真和。繼以行持，藥生丹結，自另更五臟成真人。詩曰：「一顆明珠十載思，驪龍頷下幾人知，於今參透真消息，涉海求珍總是痴。」
培後補先：培補者，培後天三品，補先天也。蓋先天之精，得之以生，生之可無死；洎汨於後天之鑑，遂及先天。築基築童精，無培補。否則除妄念，斷情根，俾生育之精復充滿，久則還其本，歸其元，珠現於昆源而先天足。先天之氣，朗潤而輕清，無往來，無出入。靈台不靜，則消為血氣，累於後天。始築基，未知伏氣，運之使充周，漸運漸平，置鴻毛鼻端而不動，氣乃復先天。至先天之神，神所由化，斂則如卵，精瑩內含；放則如珠，光華外露；盍動則流焉而活潑，靜則寂然其常惺；大擴九州，小藏一芥。六通智慧，用之而漸虧；一點真靈，撓之而必散。故戕以思慮，賊以營謀，疲以遠行，昏以晝寢，日以侵剝，曷以凝？培補雲者，勿疲，勿昏，勿戕，勿賊。語言聞見，悉厝渾忘，神乃凝。附訣一篇，示培補。培後補先是固精、養氣、凝神。體用兼全，三才各得後，還精於生精之所，還氣於生氣之所，還神於生神之所，以後天至足，補先天之不足也。但還精有法：每日亥子時，先就單之左右，急行百步，又兩拳勒緊，兩臂挺直，下粹二十四次，然後盤坐單上，存想遍體真陽升集泥丸宮，由心竅第三系，下注命門還元。如是四十九次，方得烈火上升，為集泥丸景；涼冰下咽，為過心竅景；有火炭淬水之聲，為注命門景。既得真景，更持行七日，精乃還元。還氣有法：每日巳時，徐行百步，上單端坐，運氣一周，伏氣一次。至一伏七日，口絕呼吸，氣乃還元。還神之法：每日申酉時，坐單不動，既不若還精有存想之跡，又不若還氣有運行之用，神住心中，光游身外，身心了了，純任自然。歷四十九日後，能於暗室見物，神乃還元。各清其緒，先後不淆，則三品皆還，先天悉足。再為連貫，則化三品，跡益有加。倘精未還，而遽思還氣；氣未還，而遽思還神；神未還，而遽絕培補，則差之毫厘，謬以千里，未見其有得矣。詩曰：「圓蓋包羅運左旋，愁聞八柱觸當年，媧皇已煉崑崙石，不教東南有漏天。」
由分入合：水為精，木、火為氣，金、土合為神。五行各有司，不相攝，分者強之合。而築基者瞀於從，顧分者終分，丹奚結。故三品既煉，培補功已成，俾精合其神，神合其氣，關元內壘若貫珠，藏諸玄牝間，備採取。否則精雖足，散而無依，是為舍利珠，非真。聚氣只屏呼吸，神徒定往還，陰而非陽，釋家之諦也。由分入合訣可詳。由分入合，是聯三品為一氣。如兩儀八卦，返本還元，同歸於混沌之太極也。但精藏丹田，所處最下，氣藏氣海所處居中；神藏神室，所處在上。欲上中下打成一片，則非檢絲以貫之不可。夫所謂絲者，即吾真心之真意是也。以神合氣，則一意注神。用存想法，降神於氣海。至兩目失明，兩耳失聰。歷七日而復明復聰，乃為神合其氣。以氣、神合精，則一意注氣，移神、氣于丹田。仍用存想，如神合氣，覺腹內一股熱氣，滾上滾下，目光射璧，耳聞十里，乃為神合其氣，氣合其精。三品歸一，自生藥生丹，供採取而烹煉矣。至謂結丹為煉精化氣，結胎為鍊氣化神。是雖三品一氣，而元神之主尚居神室，元氣之母尚居氣海。氣母鼓無形之火，神主造有象之兒，前後境地，本不相混。細參之。詩曰：「上苑風和細雨賒，催開穠艷領春華，花光日影都成采，篆就蓬萊一縷霞。」
化有為無：修真煉道，以合天地。然天有精，精何見？天有氣，氣無形。天有神，神曷在？靜專而動直，故大生焉。彼其培後補先，由分入合，蓋猶存跡象，未渾忘。惟時為內收，勿俾在外，寢融漸化，無物可窺，乃可以合天采真藥。化有為無，太極而無極也。無極本虛空，無臭無聲，而生生莫測。三品之合同而化，則博返約，實還虛。逮生藥生丹，則又無極而太極，而兩儀八卦別立乾坤。然化有為無，其法自在。惟盤坐單床八十一日，身若槁木，心似死灰，雖非入定，而無識無知。念不及精而精自化，念不及氣而氣自化，念不及神而神自化。所化殆盡，再從無生有。自得真藥，加以採取，不成真正之金丹乎。此卷為修真第一關，築之堅，其基乃固，風霆水火無震撼虞。予願後人皆為造五鳳樓手，而若縛茅舍，庇雨風，瓮牖繩樞，非所望。故罄抒所得，作《築基》。詩曰：「心齊宴坐我忘吾，冥契高玄古丈夫，神返太初皆物化，宛如飛雪點洪爐。」