天仙金丹心法 · 第四遷善
天上同仁，普湛恩之雨露；世間最樂，培心地之芝蘭。余芬揚口角之和，寒消嶰竹；挽水解枯魚之泣，暖躍春波。故生蛭潛吞，伯略創瀟湘之績；慧星退舍，芳名流泰岱之封。垂淨業於無倪，還假道樞成慧業；廣福田而有種，盡祛人械葆珍田。合儒家視履之祥，其旋元吉；兼釋氏波羅之諦，自在行深。惟積少成多，務躊躇而滿志；自增高繼長，充法勝以諧因。
舍貲：財者宇宙之川流，而生人之借徑也。積而能散，用之而各協其宜，乃孚天地之盈虛，而不為守虜。然必若太原荀憑散資財於九族，而高隱終身；馬援班穀畜於親鄰，而身自羊裘皮繹，君子曰：此非人情不可近，舍之而不合其宜。學人自悔過以來，酌盈劑虛而胸無系吝，行陰功事，發至誠心。為善無近名，施恩不望報，以生民之大命，還之而為天地之大公，是為流宇宙之川流，而善假生之借徑。詩曰：「福地開從積善門，權憑慧眼照黃昏，途窮那待西江水，一勺能沾活鮒恩。」
給藥：異卉靈根，不可以回天，而可以解人之疾疫。彼室家溫飽，則藥籠中物可投於治標治本之時。乃如貧病顛連，則一人向隅，舉室皆為飲泣。或限於鄉村之僻遠，誰驅二豎之殃？或窮於痼疾之纏綿，莫覓三年之艾。作善者按方修製，依症送施，如扁鵲重生，飲以上池之水也。夫蘇耽之井，董奉之林，藥盞丹鐺，遂作證仙基業。故覓長生之術者，莫先於衛人之生。詩曰：「華陽洞口白雲隈，炮煉靈丹轉又回，一切回春歌壽愷，歡欣童叟到熙台。」
放生：天地之大德曰生。大生，廣生，而生生不已。而所生之物，亦本生物之心以為心。故凡欲長生，須种放生果。且物雖微賤，莫不惡死而欲生。故鱠余之魚，復振鱗於吳水；膳後之豕，翻化龜於魯津。況即其生而生之，則刀砧罟護之餘，胥荷再生之澤。夫隋候、楊寶、毛寶、宋庠，一念之所將，永膺多福。而龍宮酬德，且以禁方清世。躋天府之上真，惟擴此生機。創放生池苑，捐金勸募，俾復其生。夫是為好生。好生者長生之券。詩曰：「物我含生兩不干，相逢底事忽相殘，仙郎若解無情網，一覺阿門夢也安。」
印典：儒釋道教，譬則三光。經典之創垂，若江河之行地。且經者徑也，揭信修之路，而導之於天衢也。昔人見桃花而悟道，見睹茲密諦，益啟後台金繩寶筏之光。故根器深者因緣以生覺，其次則遁途守轍，求列聖之心燈，又其次信叢因文義而知寡過。故經以彰教，教明而道乃行矣。印經則經以印心，所以衍在天之寶秘，亦心因經印而流心法於後人。詩曰：「了性還丹化雨深，刊成經録度金針，饒將十二龍寶彩，演出空玄覺世心。」
方便：善無大小，而善量無窮，力所得為而為之，皆可為。人物養和平之福，解杖頭之費，翰囊底之金，斯遐邇異同，均沐和風噓植矣。甚則鬼神欣所託，貧苦得所安，而語言文字之無多，足以釋冤而弭禍。蓋舉生人之所便，即皆為作善之方，終日乾乾，而與時偕極，亦安有輕重、優劣、強分、大小之名耶？至如所便之有方，凡其方之所甚便，則感應篇、陰騭文兩卷言之大詳，予故不縷言，而但統之曰方便。詩曰：「煙光一派曉寒空，點綴林泉補化工，滿地花香天女散，等閒幽谷遍東風。」
隨緣：善生於性之有所結，亦結於心之有所憑，故未至寂然，方至勃然。有感而遂通，是則隨緣之謂也。所以見所見，聞所聞，意所將，足所即，輔頰形神之所麗，無非作善之據依。故緣隨念生，隨時寓，隨境，隨情締，佛家所謂積幻而成也。備有滿腔皆至善所凝，斯積善以隨緣而具。而種因之說，則流於望報而有求，非儒家盡性之所推，即不足以雲吾道。詩曰：「暫向修途了宿緣，吟風嘯月興翛然，溪山引到雲深處，流水桃花別有天。」
敦倫：君父之大倫，與天地無終極，聖神之功化，莫不由庸行之修，故當其釋褐而登，與夫敘天倫之樂事者，至情至性，宜有肫然莫解之真。乃踐土食毛，未綰半通之組綬，秋霜春露，遽深終古之悲思，要無庸以地逖時乖，而不覃心於忠孝。此儒與道之必基於大木，不同釋氏之空也。至若真卿殉節以忘身而神歸絳闕，吳猛酬恩於罔極而位陟瓊宮，此皆忠孝之楷模，而振玄風於不朽者也。故遠君邇父，為選善之大閒。詩曰：「九萬程遙水一鄉，雲鵬鯤化任翱翔，圖南未踏梧桐月，恩滿深林感鳳凰。」
復性：春溫秋肅，造化之大綱，而恩威並濟之宜，即聖神之作用。所以旌陽成道，仁義兼施，點瓦礫為黃金，以濟閭閻睏乏，而孽龍之斬，水赤洪波。爰位極瑤階，晉天樞之上相。且立人之道，仁義為宗，體仁則足以長人，和義則正為利物。故學人之遷善，仁義其大經。嗚呼，因心作則，無煩筐脯之捐；稱物平施，自合乾坤之撰。苟恩明而誼美，自返本以還元。詩曰：「洪鈞宜化有無間，雨露風霆疊往還，識得帝先聲臭杳，曉山聳翠白雲間。」
植躬：善在人者或難必，而在己者有獨操，況責善於人，而返己轉多未盡，既無以正帥人之實，且將反唇而稽矣。趙清獻公之暮必告天，張忠定乖崖不欺暗室，古來賢聖，凡皆重以修能也。非然者，儲性命之精，而入德不深其茂勉，則衾影多疚心之事，天其謂我何。故式玉如金，跬步凜旦明之鑑；黃昏清夜，寸衷見天地之心。舉力所能為，隨分隨時所宜盡，以中心之好擴之，流離造次而無違，斯善念善端，克底安貞之吉。詩曰：「卓犖幽懷愛寂寥，懶隨凡艷斗花朝，澗槃歷盡冰霜冷，虬幹稜稜挺碧霄。」
成物：蓋人同此心，心同此理，而後知後覺，必相須乎佑啟之賢。是故惟善與人同，斯大道之行，放之而准。且人雖不肖，而感以天良與禍福，未嘗不惕息而駭心。故因壘而降祟，舞干而苗格，刺史遠鱷魚之害，申公點頑石之頭，則同善於人，人必有同其好者。夫伯玉恥獨為君子，而東漢之三君、八及、八廚、八顧，均此循循善誘之思。故大道為公，自成而成物。詩曰：「晚霖滂沛樂沾濡，穀草岩花儼欲蘇，獎勵群倫施化雨，士風廉介景師儒。」
博濟：秉彝好德之良理，不歧於畛域。聖賢立則思俱立，而成不獨成。夫博濟之功，堯舜猶難滿願，乃求諸修士，人將共笑其不情。然以人心所樂從而導之，以力所能致則托詩書以致遠，其為道易明，而其教亦從矣。其或限於力所不足，無以施其普被之方。而與人同善之懷，近不遺而遠不御，若長房縮地，山川盡括於門牆；媧後補天，缺陷不留其罅隙。心之所必到，斯善量之皆周，非實亦非虛，而道乃達諸天下。詩曰：「墜露冷冷警素秋，炎歊滌盡九天愁，風回萬里銀河迥，尚許仙橋渡女牛。」
垂光：修道所以修性命，顧性命之真，本同符於天地，則欲與天長地久，必善量永貞而不敝，乃堪合撰於乾坤。是故通遷善之大凡，俾昭垂乎來許，使後人之興起者，欲歌欲泣，偕風雨立，品以端，統人己以靡遺，合意萬年為胞與，則人盡而天以見，乃可語超凡證聖之功。詩曰：「千年彩筆掞星河，善誘無聲夢覺多，醒眼蓬萊清淺後，春風掩卷幾悲歌。」