天童正覺禪師語錄 · 題解
（一）本書版本
本書《天童正覺禪師語錄》所引的版本選自《宏智禪師廣錄》，徑錄自日本出版的《大正新修大藏經》第四十八卷。《大日本續藏經》第壹輯第貳編第貳拾玖套刊有《宏智正覺禪師廣錄》，其中卷九所載《天童宏智覺禪師語錄序》《大用庵銘》《行實》《塔銘》（有序）、《祭文》《大慧杲禪師題師像贊》《陸游題師像贊》為《宏智禪師廣錄》所未錄。
《昭和法寶總目錄》第一卷《大正新修大藏經勘同目錄》《宏智禪師廣錄》的勘同目錄如下：
No.2001
宏智禪師廣錄（九卷）[四八·一]
①〔日〕wan-shi-zen-ji-kwō-roku
[支]Hong-tche-tch'an-che-kouang-lou
宏智廣錄、天童正覺禪師廣錄
②宋（乾道二A.D.1166）宗法等編
③卍續二·二十九·四—五
④[原]（1）駒澤大學本[校]（2）駒澤大學別本
⑤（一）泗州大聖普照禪寺上堂語錄（一）
……集成編……一
（二）舒州太平興國禪院語錄（一）
……宗法編……七
（三）江州廬山圓通崇勝禪院語錄（一）
……宗榮編……八
（四）江州能仁禪寺語錄（一）
……法澄編……一〇
（五）真州長蘆崇福禪院語錄（一）
……宗信編……一一
1 上堂……一一
2 小參……一四
（六）泗州普照覺和尚頌古（二）
…………法潤信悟編……一八
（七）真州長蘆覺和尚拈古（三）
…………行從集……二七
（八）明州天童山覺和尚上堂語錄（四）
…………普崇法為編……三五
（九）明州天童山覺和尚小參（五）
…………中翼曇像編……五七
（一〇）明州天童覺和尚法語（六）
…………普崇集序……七三
（一一）明州天童山覺和尚真贊下火（七）
…………清萃法恭編……七八
1 真贊……七八
2 下火……八二
（一二）明州天童山覺和尚偈頌箴銘（八）
…………道京淨覺編……八四
（一三）明州天童覺和尚真贊（九）
…………師儼編……一〇一
（一四）敕諡宏智禪師行業記（九）
…………一一九
《宏智正覺禪師廣錄》中的《明州天童山宏智禪師廣錄目錄》，眉目也有自己的特色，現列錄於下，以資參考。
明州天童山宏智禪師廣錄目錄
卷之一
上堂 范宗尹序
卷之二
頌古 嗣宗序
卷之三
拈古 薌林居士跋
卷之四
上堂
卷之五
小參 馮溫舒序
卷之六
法語 普崇序
卷之七
真贊 自序
卷之八
偈頌 並箴銘記
卷之九
真贊
行業記 王伯庠記
本書對原出處的誤點、錯字等誤疑做了更正及存疑。
（二）在佛學中的宗教價值和學術地位
《宏智禪師廣錄》作為宋代禪宗（也稱佛心宗）曹洞宗人的代表作之一，在中國佛學思想中是有其一定的宗教價值和學術地位的。
隨著中國禪宗由唐到宋的逐步發展，由創始人慧能（也作惠能）創立的南宗禪分就了五家七宗。其中曹洞宗便是其中的重要的一個派別。曹洞宗是由唐末的洞山良價和他的弟子曹山本寂（一說作名耽章）一起創立的，五家禪中臨濟宗影響最大，它的影響是排在第二位的。它也以它自身的思想價值、風格特色而成一家之風，讓人刮目相看。它「家風細密，言行相應。隨機利物，就語接人」（智昭《人天眼目》卷第三）。
曹洞宗講究君臣道合、事理圓融，體用、人境達到理想的宗教境界。偏正明暗，不隨諸有。而由臨濟義玄創立的臨濟宗，其接引學人的手段甚為靈活自如，且形成了系統的教學套路，「大機大用，脫羅籠出窠臼。虎驟龍奔，星馳電激。轉天關斡地軸，負沖天意氣。用格外提持，卷舒擒縱殺活自在」（同上，卷第二）。它自由、激烈、灑脫的禪風，使它的傳布頗深，雄居後期禪宗五家之首。這兩派在宋代的發展，便以脫衍於臨濟宗的楊岐宗（也作楊岐派）的徑山宗杲和曹洞宗的天童正覺為代言人，各領禪壇，相互對峙，都對當時社會生活及至後世產生了影響。
針對宗杲的看話禪，正覺提出了默照禪。前者主要是從公案中提出典型的語句當作話頭來加以參究，要參活句，不解死句。而後者主要是以講究靜坐觀心為主的禪。它的特色是沒有很多的言語，不參話頭，也不區分活句或死句。默照中恢復心這一本覺，靜坐默究，將一切妄緣幻習揩磨乾淨，就能夠不與諸佛相隔。清白之心體呈現於眼前。虛靈空妙，參禪悟道。般若智慧也正是在默照自尋中得以發現。到了後來天童如淨的時候，則又進了一步，十分青睞打坐，打坐方能與佛祖相遇。正覺的默照禪承續了曹洞宗細密相應的禪風餘韻，其宗教價值不但表現在它的佛學思想中，也突出地表現在它對後世的影響中，對於士大夫文人階層思想、生活的影響尤為深遠，乃至對日本禪宗等也有直接的影響，其學術地位是不應當受到冷遇的。
譯註本書的意圖，是要在有限的篇幅里儘量介紹、宣發默照禪的一些思想亮點。須知默照禪與看話禪乃至文字禪等等一樣，對於中國禪宗思想的發展都做出了理論上和宗教實踐上的貢獻。筆者反對以看話禪貶抑默照禪，或以默照禪貶抑看話禪。以一種禪學思想或派別來貶抑另一種禪學思想或派別，甚至全盤否定，不是科學、求實的態度和做法。雖然默照禪在當時就受到了宗杲措辭嚴厲的抨擊，對於靜坐等傳統佛教的修行方式所發的思想闡述，到了正覺這裡，方形成了較為系統、完備的理論，默照禪所堅持的靜坐默照並非沒有半點佛學的復興意義。宋代禪宗內部默照禪與看話禪的分立，使得各自的體系學說進一步發展完善，在它們的相頡頏中奠定了當時的禪學地位，這種地位的奠定迄今無法代替或抹殺，需要現代人給予客觀的、歷史的公允評價。
（三）節選的標準
《宏智禪師廣錄》屬於禪師的個別語錄，在禪宗文獻中自不可漠視。其編輯的體例是以正覺禪師主持寺院的改換依次編排的。到了正覺住天童山，又是以語錄形式分類、編排的。基於此及篇幅限制，本書節選的標準為能夠集中體現正覺默照禪思想的代表部分，考慮到與書題相符，節選範圍便限在正覺在天童山弘法的卷四至卷六上。
由於《宏智禪師廣錄》有九卷，篇幅量是相當大的。如果每卷都選些，一來不太切合書題；二來顯得分散零碎，不集中，無法較為理想地貫通起來。故不如側重選幾卷為主適宜。本書所選卷四、卷五為節選，卷六為全選。其中卷四節選中涉及示眾舉例之類，沒有選入，儘可能多地介紹正覺本人的思想。
（四）未選部分的概況
《宏智禪師廣錄》未選部分的概況如下：
《宏智禪師廣錄》卷第一之前有《天童覺和尚語錄序》，由退晦居士范宗尹序。他稱「天童長老覺公，則所謂未言而意已親者」，屬於「本色道人」。他從正覺那裡信受辦道之方，「記與師相從大略」，為正覺語錄序。
《宏智禪師廣錄》卷第一，由侍者集成編《泗州大聖普照禪寺上堂語錄》、侍者宗法編《舒州太平興國禪院語錄》、侍者宗榮編《江州廬山圓通崇勝禪院語錄》、侍者法澄編《江州能仁禪寺語錄》、侍者宗信編《真州長蘆崇福禪院語錄》組成。該書卷第二有《長蘆覺和尚頌古拈古集序》，「禪人法潤集以成編，小子嗣宗序而為引」。「長蘆和尚，摭古德機緣二百則，頌以宣其義，拈以振其綱。揚淮堧兩席之光，繼雪竇百年之踵。」序後有侍者法潤信悟編《泗州普照覺和尚頌古》。
卷第三有侍者行從集《真州長蘆覺和尚拈古》。還有《後序》，薌林居士向子書。向子曾夢見僧人引導他到一古寺基，有巨棟十數，榜上寫著隰州兩字。後知正覺為隰州人。「聞者莫不稽首讚嘆，咸謂此事不可不書，而執筆輒懶。退居清江之上二年矣。惠慈上人，自天童由雪峰，持二老書來。問訊勤懇，出天童拈提古德機緣。因記夢事之大略，題其後。不獨可以砥礪禪流，且為叢林盛事雲。」卷第五有《天童覺和尚小參語錄序》，參學馮溫舒序。「建炎末，應緣補處太白之麓，海隅斗絕，結屋安禪。會學去來常以千數。師方導眾以寂，兀如拈株，而屨滿戶外，不容終默。故當正座舉揚，或隨叩而酬以法要，或因理而畢其緒言，門人躡音輒為紀錄。歲月未幾，溢於簡編。惟悟本正脈，粗續而僅存；大陽本宗，幾僨而復起……方來學徒，讀此書而知谷之應聲，會此旨而同水之傳器。」
卷第六比丘普崇集序寫道：「摭其一二，聊以編次。噫！蒼蒼之虛，洋洋之流。曾莫造其淵極，茲姑紀其錄。當候妙契神悟者，擊節而賞音焉。」卷第七有侍者清萃法恭編《明州天童山覺和尚真贊下火》。卷第八有侍者道京淨覺編《明州天童山覺和尚偈頌箴銘》。卷第九中，卷首為正覺寫的引。「祖意窮而通，佛事光而備。劍揮空而縱橫出礙，珠受影而趣舍相隨。雲鳥無章，風鈴自韻。秋蟲之語，木蠹之文。相傳佛選器同，向道宗全說半。比丘（師儼）請為之引。」這之後便為侍者師儼編《明州天童覺和尚真贊》。再後附記「弟子右奉議郎主管台州崇道觀，賜緋魚袋。李端民謹施俸資，添助開板。所期善利增崇祿算」，「小師比丘智宣，募緣開板」等。
《宏智禪師廣錄》卷第九最後為《敕諡宏智禪師行業記》，由左朝奉大夫侍御史王伯庠記，比丘悟遷開板。該文較為詳盡地敘錄了正覺的生平業績，對正覺極為推尊，頌揚了正覺傳道弘法的思想及其實踐。「正覺倡曹洞宗，衲子信向」，「名振天下」，「為人天師」。「伯庠聞師名舊矣。歲在戊午，教授州學，始識其面。嘗訪師自小白舍舟道，松陰二十餘里，雄樓傑閣，突出萬山之中，固已駭所未見。入門禪毳萬指，默座禪床，無謦欬者。（伯庠）頃侍老先參政。遍歷襄漢江西南嶽，未有如是盛也。」「嗚乎！此特師之事業，可形於言者爾？若乃妙用縱橫，不痕不跡，全超空劫之前，洞徹威音之外。不可得而擬議者，又非文字之所能載也。」當然，行文里有誇大神化的言辭，這應是讀者所能明察的。
（五）本書作者生平
正覺（公元一〇九一—一一五七年），南宋禪宗僧人。俗姓李，隰州（今屬山西省隰縣）人。他十一歲依父命出了家，投淨明寺的僧人本宗。十四歲在晉州（今屬山西省臨汾）慈雲寺智瓊那裡受具足戒。十八歲雲遊四方，立誓要有所作為。到了汝州（今屬河南省）香山寺謁見淨因法成，後來到了鄧州（今屬河南省）參謁丹霞子淳而大徹大悟。時年二十三歲。丹霞子淳退居唐州（今屬河南省唐河）大乘寺，正覺也隨從前往。宣和二年（公元一一二〇年），遷住隨州（今屬湖北省）大洪寺，也相隨掌理箋記。
第二年，正覺任首座的職務。又於江州（今屬江西省九江）廬山圓通崇勝禪院照闡提席下任分座。不久應真州（今屬江蘇省儀征）長蘆崇福禪院真歇清（也作青）了的邀請而住院開法。後來正覺住泗州（今屬江蘇省盱眙）大聖普照（也作照）禪寺，承續曹洞宗，稱子淳為師。建炎元年（公元一一二七年）四月間，南京成了宋都的時候，正覺到了舒州（今屬安徽省懷寧）太平興國禪院，十月間又住圓通崇勝禪院。次年二月住能仁禪寺，九月到長蘆崇福禪院。建炎三年（公元一一二九年）的秋天，正覺至明州（今屬浙江省寧波）欲禮普陀山，經過鄞縣天童山景德禪寺，應請在此傳法。紹興八年（公元一一三八年）九月，受敕命住持過靈隱寺，十月回到了天童山。住在景德禪寺近三十年，故正覺也稱天童和尚。正覺為景德禪寺第十六代，門下逾千，頗為興盛。
紹興二十七年（公元一一五七年）十月間，正覺給宗杲寫信，委託宗杲安排自己的後事。據《大用庵銘》載，正覺給宗杲的偈寫道：「鈍鳥離窠易，靈龜脫殼難。我無儞不去，儞無我不行。」還寫偈訓示眾人說：「夢幻空花，六十七年。白鳥煙沒，秋水連天。」正覺扔筆而告別了塵世。次年宋高宗詔諡宏智禪師，塔稱妙光。《大慧杲禪師題師像贊》寫道：「烹佛烹祖大爐鞴，煉聖煉凡惡鉗錘。起曹洞於欲墜之際，針膏肓於必死之時。善說法要，罔涉離微。不起於座，而變荊棘林為梵釋龍天之宮，而無作無為。神澄定靈，雪頂龐眉。良工寫出兮不許僧繇知，虛堂張掛兮梁寶工猶迷。個是天童老古錐，妙喜知音更有誰？」宗杲、正覺兩位大師雖然學說、思想存在著差別，他們的情誼卻是篤深，讓人感慨不已。
正覺一生住六處，他的語錄大多都存於世。《宏智禪師廣錄》九卷流傳於今，還有《頌古百則》等，使我們能夠對這位禪師的思想觀念有一個較為清楚的把握。字裡行間，我們仿佛見到正覺的音容笑貌，這位默照禪的倡導者儼然就靜坐在我們周圍的世界。如《宏智禪師廣錄》卷第八《默照銘》所述：「默默忘言，昭昭現前。鑒時廓爾，體處靈然。」
筆者未曾見到海內外有關《宏智禪師廣錄》的較為系統的白話譯註著述，本書的謬誤譾陋之處恐怕難免，當由筆者本人承擔。敬請諸方賢達之士不吝賜正，以不斷自新矣！