天樂集 · 一六九 德人與神人

《莊子·天地篇》云：「願聞德人。曰：德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡，四海之內，共利之之謂悅，共給之之謂安，怊乎若嬰兒之失其母也，儻乎若行而失其道也。財用有餘而不知其所自來，飲食取足而不知其所從，此謂德人之容。願聞神人。曰：上神乘光，與形滅亡，此謂照曠。致命盡情，天地樂而萬事銷亡，萬物復情，此之謂混冥。」《逍遙遊》篇云：「神人無功。」《天下》篇云：「不離於精，謂之神人。」 予按，《孟子》曰：「聖而不可知之謂神。」《易》曰：「陰陽不測之謂神。」故神人者，得意生身，神通自在，不可以凡情測也。德人者，抱德而猶未能入化境也。陸方壺云：「德人者，全德之人。居無思，行無慮，言動靜無心也。不藏是非美惡，即所謂不思善，不思惡者。且與天下共利以為悅，共給以為安，以身寄託於天，而不知有此身也。惟其不知有身，故超乎嬰兒之失其母，況泛泛乎不知其所依，倘乎若行而失其道也，而乘乘兮不知其所歸。財用飲食余足，而不知其所從來者，無心於求，故人不見其乏，而常若至足也。全德之人其狀若此。上神者，神上升，而日月之光反乘於下也。蓋神者，旁雲氣，挾日月，而游乎不測之景，故能如此。使其一為軀殼所累，則又焉能倒景下視，虛明洞煥，曠盪無垠乎？故曰：與形滅亡，是謂照曠。道家所謂入金石無礙，步日月無影，意蓋如此。命者，天之所賦，情者，性之所發。致命盡情則中致而和亦致矣。是故上下與天地同流，而物累為之盡亡矣。故曰：天地樂而萬事銷亡。」 按，《莊子· 逍遙遊》篇云：「貌姑射之山，有神人居焉，肌膚其冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。」是神人之德相也。德人之位，則遜神人一等矣。玄宗修證，得大還丹後，精關已閉，淫心淫根，一時頓拔，身心清淨，抱德煬和，有如嬰兒，可稱德人。若十月胎圓，法身顯相，神化自在，妙用無方，乘風御氣，游乎六合之外，可稱神人。若夫還虛之極，虛空粉碎，可稱至人矣。