天樂集 · 一六八 至人與真人

《南華經》內讚嘆至人與真人之德相，層見疊出，予乃匯而集之，以免檢閱之煩，而得覘古人立言之大意焉。 《逍遙遊篇》云：「至人無己。」《齊物論》云：「至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山而不能傷，飄風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而游乎四海之外。死生無變於己，而況利害之端乎？」《天運篇》云：「古之至人，假道於仁，托宿於義，以游逍遙之墟，食於苟簡之田，立於不貸之圃。逍遙，無為也；苟簡，易養也；不貸，無出也。古者謂是采真之游。」《達生篇》云：「子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃，長而不宰。」《應帝王篇》云：「至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。」《田子方篇》云：「生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知乎其所窮。非是也，且孰為之宗。夫得是，至美至樂也，得至美而游乎至樂，謂之至人。」又云：「夫水之於溝也，無為而才自然矣。至人之於德也，不修而物不能離焉，若天之自高，地之自尊，日月之自明，夫何修焉。」又云：「夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。」《知北游篇》云：「至人無為，大聖不作，觀於天地之謂也。」《庚桑楚篇》云：「夫至人者，相與交食乎地而交樂乎天，不以人物利害相攖，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事，翛然而往，侗然而來。是謂衛生之經已。」《列禦寇篇》云：「彼至人者，歸精神乎無始，而甘冥乎無何有之鄉。水流乎無形，發泄乎太清。」《天下篇》云：「不離於真，謂之至人。」《天道篇》云：「夫至人有世，不亦大乎？而不足以為之累。天下奮柄而不與之偕，審乎無假而不與利遷，極物之真，能守其本，故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也。通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂，至人之心有所定矣。」 綜觀以上各節，至人無己一語，最為肯綮。無己者，轉第七識成平等性智也。我執已空，故能逍遙乎無為性海，而得真淨之樂也。所云大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，正七識轉後之境也。分別執情已亡，故寒暑不能侵，乃至於生死而無變，蓋同分生機之紐已裂破矣。大抵學道之士，須先空我執，次空法執。第七末那識，乃我執之根本，此識緣第八阿賴耶識之見分為自內我，又執第六意識之相分為我識。若此識一轉，我執遂空，得道無疑矣。故《唯識論頌》云：「次第二能變，是識名末那。依彼轉緣故，思量為性相，四煩惱常俱，謂我痴我見，並我慢我愛，及余觸等俱，有覆無記攝。」《密嚴經》偈云：「末那緣藏識，如磁石吸鐵。如蛇有二頭，各別為其業，染意亦如是，執取那賴耶。能為我事業，增長於我所。復與意識俱，為因而轉謝。於身生暖觸，運動作諸業。」又初祖達摩大師《安心法門》云：「問，世間人學問，云何不得道？答：由見己故，所以不得道。」己者，我也。至人逢苦不憂，遇樂不喜，由不見己故，所以不知苦樂。由忘己故，得至虛無。己尚自亡，更有何物而不亡也。可知我執一空，即能得道。聖人無我，至人無己。於焉境智妙空，根塵盡化，實禪玄之所同證，眾聖之所同歸，修道之秘鍵也。 《莊子·大宗師篇》云：「何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也；若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱。是知之能登假於道者也若此。古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其嗜欲深者，其天機淺。古之真人，不知說生，不知惡死；其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之，是之謂不以心損道，不以人助天，是之為真人。若然者，其心志，其容寂，其顙頯，悽然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。」又云：「古之真人，其尚義而不明，若不足而不承；與乎其觚而不堅也；張乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜乎？崔乎其不得已乎？滀乎進我色也，與乎止我德也；厲乎其似世也；謷乎其未可制也，連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。（以上言真人德行。）以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行於世也；以知為時者，不得已於事也；以德為循者，言其與有足者至於丘也；而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。」（以上言真人利物為政之方，乃至盪憎愛，一天人，齊萬致。）《刻意篇》云：「純素之道，唯神是守，守而勿失，與神為一；一之精通，合於天倫也。野語有之曰：『眾人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。』故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體素純，謂之真人。」《田子方篇》云：「古之真人，知音不得說，美人不得濫，盜人不得劫，伏戲黃帝不得友。死生亦大矣，而無變乎己，況爵祿乎！若然者，其神經乎大山而無介，入乎淵泉而不濡，處卑細而不憊，充滿天地，既以與人，己愈有。」《徐無鬼篇》云：「故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和，以順天下，此謂真人。於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意。以目視目，以耳聽耳，以心復心。若然者，其平也繩，其變也循。古之真人，以天待人，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。」《列禦寇篇》云：「為外刑者，金與木也；為內刑者，動與過也。宵人之離外刑者，金木訊之，離內刑者，陰陽食之。夫免乎外內之刑者，唯真人能之。」《天下篇》云：「關尹老聃乎！古之博大真人哉！」 予按，《莊子》形容真人之德相業用可謂至矣。真人者，明乎一真法界之體，而自度度人者也。至人者，內證道德，造乎至極之謂也。總皆明乎至道，契乎真常，超乎萬有之表，逍遙乎太乙之鄉，婆娑乎寂滅之苑。以老聃關尹為真人師表，其意深矣。