天樂集 · 一五六 性起與緣起

性起者，依本源自性，任運而起。老聖曰：「善行無轍跡，善計不用籌策，善閉無關鍵而不可開，善結無繩約而不可解」。《莊子》曰：「彼是莫得奇偶，謂之道樞，樞始得其環中，以應無窮」。又曰：「冉相氏得其環中隨成，與物無始無終，無幾無時」。又曰：「至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷」。此老莊性起之學也。佛教唯禪宗與華嚴宗言性起，其餘各家皆說緣起。緣起之法，真妄和合，故有染淨等差別。若性則純真無妄，清淨無染，應物無情，普順無心。雖萬行莊嚴，而一塵不立，唯斯為貴。《華嚴經》中有如來性起妙德菩薩之名。又，華藏世界，積種種莊嚴，皆性起妙德之相大。入法界品，婆須密，跡近淫蕩，而或唼或吻，或抱或執，或瞻或觸，皆能使人解脫情累，得大利益，此彰如來性起妙德之用大。以性起無作，故能轉物；緣起隨物，故被物轉。被物所轉，故能見物而不見心。無作妙行，故常動而常寂。又，性起則一真獨露，緣起則六識緣然；性起則事隨理融，心與境泯；緣起則能所交接，知見縱然，不能清淨寧一，理所當然矣！ 玄宗性起法門，同於華嚴宗如來性起妙德之旨。故老聖曰：「道生之，德育之」。緣起雜淨染，性起有淨無染，故老聖曰：「清淨為天下正」。緣起有執心，以能所未亡故；性起無執心，能所不立。故老聖曰：「生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德」也。緣起立量，內外未融；性起超一切量，顯示無盡。故《莊子》曰：「體盡無窮，而游無朕，無內無外，無始無終，無幾無時」。緣起屬對待，性起屬絕待，故《莊子》曰：「道通為一」。又曰：「知通為一」。又「萬物無成與毀，復通為一」。又曰：「叄萬歲而一成純」。老聖曰：「通於一，萬物畢」。又曰：「聖人抱一，為天下式」。是則玄宗一道融通，一真獨露，亘古今而現圓成，泯自他而為一致。自非上智，鮮有不望洋興嘆者矣。 玄宗禪宗性起法門之大體既如上述，敢問其大用何如？答曰：虛寂自然，清淨寧一，其妙處，可將老聖所謂「無為而無不為」及「為之而無以為」二語賅括。禪宗稱之為「無功用道」是也。以「無為而無不為」，故常寂常動；以「為之而無以為」，故常動而常寂。常寂而常動，故居無不無；常動而常寂，故處有不有。以居無不無故，大用繁興，萬德斯彰；以處有不有故，聖智虛融，一塵不染。如《肇論》云：「應化無方，未嘗有為，寂然不動，未嘗無為」。又雲；「不盡有為，不住無為」。斯誠性起之妙用，般若之深行。禪玄合參，千聖同軌，雖其塵垢秕糠，猶足陶鑄堯舜者矣。 佛氏小乘依業感緣起；大乘法相，依八識緣起；大乘三論，依真如緣起；大乘密教，依六大緣起。天台宗只雲性具，不言性起，性具猶在纏之如來藏，若性起則事事無礙，顯出纏真如之妙用矣。禪宗舉拳豎拂，運水搬柴，莫非第一義諦，乃至一棒一喝，能令智者頓開慧眼，頓契無生忍，皆性起之妙也。莊子之「無一而行」，亦猶是也。