天樂集 · 一三五 真空與頑空

真空與頑空，一有造化，一無造化；一是圓空，一是斷空。若約工夫而論，真空乃外呼吸斷絕，神炁同定，息念雙銷，性命合一。至靜極而動，一陽來復之際，則妙顯焉。此中有無一體，妙竅同玄。悟元子云：「一輪明月天心照，半夜雷聲震神州。」契真空不空之妙也。故真空乃融有於空，至無而含至有，空而不空，體用一元，微顯無間也。此中有無盡生機，無窮造化。《大通經·真空章》云：「先天而生，生而無形；後天而存，存而無體。然而無體，未嘗存也。故曰不可思議。」又云：「包含萬象體，不掛一絲頭。」又曰：「心滅性現，如空無象。湛然圓滿。」浮邱翁曰：「真空無我，大返大還，渾然一炁，歸合先天。」此真空之妙旨也。若夫頑空，乃偏靜沉空之類。冥冥昏昏，只是遏止念頭不起，心如止水而已。古人比之死水不藏龍，良有以也。所謂身如枯木，心如死灰是也。是故無生機，無造化，近世枯禪一流，正契此象也。 丹法以真空一著為最要，此鍾呂門下相傳之嫡旨也。是須由無呼吸之大定，工夫深入，身心寂然不動，人法雙遣，境智妙空，內外如如，成○如此之象。工夫到此，內則己土現前，五行四象自合，坎離自交，而成七返之功；外則戊土現前，先天一炁，不召而來，抱我法身，培養我色身，色法兼得利益，元陽日長，而成九還之妙。外還內返，同時進行，沐浴封固，不待安排。故鍾離子曰：「萬物芸芸，各歸其根。吾亦物也，於是探其本，集其靈，去有歸無，返於真空。返其真空者，必先除其釁焉。」純陽翁曰：「妙寶煉成非偶爾，真空了卻始超然。」三豐翁曰：「俺只待搬火煉真空，尋光破鴻蒙。」又曰：「直到真空地位，大用現前，龍女獻一寶珠，金光發現，至此方為一得永得。」又曰：「了了真空色相滅，法相長存不落空。」又曰：「運起周天三昧火，鍛煉真空返太無。」又曰：「金丹煉就了真空，千年萬載身不動。」是少陽文始二派丹訣，皆注重真空之證也。 重陽祖云：「虛空返照虛空景，照出真空空不空。」又云：「墓中常有真空景，悟得空空不作塵。」又云：「要見真空，元始虛無是祖宗。」王玉陽云：「一悟真空總了仙。」邱長春《太空歌》云：「禪為宗，道為祖，打破金木水火土。光明相射含真空，卻笑一二三四五。也非道，也非禪，杳杳冥冥合自然。萬事剔開清淨眼，赤空朗耀照無邊。」於清風云：「未至真空，陽神難出。」葆真子云：「惟真空無我，然後能脫胎神化。」張真人云：「別尋玄妙合真空，虛無事了。」此純陽門下，北宗相承，以真空為重之證也。 紫陽《金丹四百字序》云：「然金丹之生於無也，又不可為頑空。當知此空，乃是真空，無中不無，乃是真無。」石杏林《還源篇》云：「豈知丹訣妙，終日煉真空。」陳翠虛云：「既然圓密了，內外一真空。」白玉蟾云：「真空平等硃砂鼎，虛徹靈通偃月爐。」又云：「但坎離既濟，姤復交融，了得真空命脈；天地理，萬物春風，陰陽外，天然夫婦，一點便成功。」龍眉子云：「有為一切皆非實，悟取真源空不空。」此純陽門下，南宗相承，亦以真空為重之明證也。 東祖潛虛真人著《南華副墨》，純揭真空妙論。昔汪師示入室弟子，亦以真空一著為最要，謂為丹法之玄樞，返還之秘鍵，成真之軌躅，了道之捷徑。然歷觀古今丹書，言龍虎鉛汞者，觸目皆是，揭示真空者，反寥若晨星，何哉！ 洞山云：「體合真空非鍛煉。」萬回云：「真空不壞靈智性，妙用常恆無作功。」《莊子》之天門「出無本，入無竅，自有實而無乎處，有長而無乎本剽。」亦示真空義也。體合真空，乃禪玄二家不二法門。故陳泥丸云：「返本還源為真空。」呂祖云：「舉世盡皆尋妙竅，誰人空際得真詮。」即以五家祖書而論，一到真空，則「妙竅同玄，有無一體」，即得《道德經》之綱領。一到真空，則「宇宙在乎手，萬化生乎身」，即得《陰符經》之機用。一到真空，則三家自然相見，四象自然會合，五行自然攢簇，即得《參同契》之符寶。一到真空，則「真性自然透露，妄惑自然消除」，即登《悟真篇》之堂奧。一到真空，「以寂而感，先天真乙之炁，不召而自來，犁鋤不費力，大地皆黃金」，即開《入藥鏡》之寶藏。五家祖書，但以真空一一印之，無弗契者。誠為玄修之指歸，入聖之爐鞴也。