天樂集 · 一Ｏ九 有為與無為

紫陽《悟真篇》云：「始於有作人難見，及至無為眾始知。但見無為為要妙，豈知有作是根基。」是有無並舉也。潛虛《道德經玄覽》云：「一切有為皆是幻，無為為幻幻非輕。有無俱遣仍成幻，雲散天空月自明。」是有無雙遣也，將如何會通？曰：心息相依在外面虛空之中，有不著意，無不落空，即有即無，非有非無，方契道妙，而成妙用。故潛虛又有偈云：「本來無有亦無無，莫竟尋無溷太虛。認取自然真妙用，萬川明月一輪孤。」讀斯偈，即知玄宗旨趣別有在矣。 或問曰：「《金剛經》云：『一切有為法，如夢幻泡影。』道家煉精鍊氣煉神，豈非落於有為？若是有為，終屬夢幻。若是無為，何必雲煉？」答曰：「子只知有無，未知為而不有。為而不有，則終日行，未嘗行也，何患有焉。《金剛經》亦何嘗不然，始終談空，不著形跡，但又不落空亡。經中『於無所住而生其心』之說，非即神氣同定於虛之義乎？又如《序分》篇云：『著衣持缽，乞食往返，洗足敷座。』普現一見，即贊曰：『希有，世尊。』試問序分之旨何在，普現之嘆何來。若子不嫌於世尊著衣持缽洗足敷座，何獨嫌於道家之煉精鍊氣煉神哉。古仙云：『丹從不煉煉中煉，道向無為為處為。』無為而無不為，無不為而無以為，方契妙道耳。 肇法師云：『無為故，雖動而常寂；無所不為，故雖寂而常動，故物莫能一。雖動而常寂，故物莫能二，故愈動愈寂。』物莫能一，愈寂愈動，所以為即無為。動寂雖殊，而莫可之異也。豈可以有為便有為，無為便無為哉。菩薩住盡不盡平等法門，不盡有為，不住無為，即此義也。可以參焉。」 或曰：「然則夢幻泡影，如何消釋？」答曰：「誰知夢幻泡影，誰道夢幻泡影？你知道夢幻泡影的那一個還成夢幻泡影也無？」咦！