天樂集 · 八十三 歇最妙

《莊子》曰：「歸休乎君」。又曰：「休乎天均，休則虛，虛則實，實則倫矣」。又曰：「嘗相與無謂乎，澹而靜乎，漠而清乎，調而閒乎」。此玄宗歇心之要旨矣。 《楞嚴經》云：「狂性自歇，歇即菩提」。百丈禪師云：「汝等先歇諸緣，休息萬事，善與不善、世出世間一切諸法，莫記憶，莫緣念，放捨身心，令其自在，心如木石，無所辨別，心無所行。心地若空，慧日自現，如雲開日出相似。但歇一切攀緣、貪嗔愛痴，垢淨情盡，對五欲八風不動，不被見聞覺知所縛，不被諸境所惑，自然俱足神通妙用，是解脫人」。無受禪師云：「只為貪慾成性，二十五有向腳跟繫著，無成辦期。祖師唯傳心印，得者即不揀凡聖愚智，直下便爾歇去，頓息萬緣，越生死流」。德山禪師云：「毫釐繫念，三途業因，瞥爾情生，萬劫羈鎖，應是從前行履處，頓脫羈鎮，一念不生，即發前際斷，無一法可當情」。玄沙禪師云：「寂照忘知，虛含萬象，放舍閒緣，歇卻心識，方少許相親，不如是，盡被識情帶去，有甚自由分」。黃檗禪師云：「一切眾生，輪迴不息生死者，意緣走作，心於六道不停，致使受種種苦」。淨名云：「難化之人，心如猿猴，故以若干種法，制御其心，然後調伏」。芙蓉禪師云：「如今不歇，更待何時，能盡今時，更有何事」。圜悟禪師云：「在家菩薩修行，如火中蓮，蓋名位權勢意氣，卒難調伏，況火宅煩擾煎熬，除非自己直下明悟本真妙用，到大寂定休歇之場，尤能放下，廓爾平常，徹證無心」。此禪宗歇心之妙也。 我等無始以來，流轉六道，歷盡辛艱，只因未能徹底放下，徹底歇去。若果一念頓歇，三際俱空，生死流截，何有輪迴？故學道先須歇緣，次當歇念、歇心。 歇，即一切放下之謂也。玄宗調息，使心依於息而漸定，亦是方便歇心之法，能至息念雙銷，泰然大定之時，則諸有皆空，內外渾忘。定極而化，則法身顯化自在，如蠶蛹眠伏，斯過而為飛蛾矣。故孔子曰：「朝聞道，夕死可矣」。孟子曰：「養生者不足以當大事，惟送死可以了大事」。斯皆教人未死先學死，生滅既滅，寂滅現前，到大休大歇之場也。 《莊子》曰：「嘗與相游乎無有之宮，同合而論，無所終窮乎？」又曰：「忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業」。又曰：「墮爾形體，吐爾聰明，倫與物忘，大同乎涬溟。解心釋神，莫然無魂」。《參同契》曰：「離氣納營衛，坎乃不用聰，兌合不以談，希言順鴻蒙，三者既關鍵，緩體處空房。委志歸虛無，無念以為常」。是正玄宗歸寂之妙修，心息妙合於虛空，而使自定自化也，韜光劃彩，大死一番，然後寒灰發焰，枯木重花，性全命復，而超脫有望矣！ 《列子·天瑞篇》云：「子貢倦於學，告仲尼曰：『願有所息。』仲尼曰：『生無所息。』子貢曰：『然則賜息無所乎？』仲尼曰：『有焉耳，望其壙，圉如也，宰如也，墳如也，鬲如也，則知所息矣。』子貢曰：『大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。』」此又聖人教人歸寂之微旨也。活中得死，懸崖撒手，到大休大歇之場，廓爾平沉，虛空粉碎。呂祖云：「已生而殺生，未死而學死，則長生矣」。 訣曰：身外虛空，即是我等歇處，宰如之壙墓，歸寂之聖地，逍遙乎寢臥其中，直至內外渾忘，根境俱銷，身心虛極不動，自然葉落歸根，妙契真常之道矣。 以上定、忘、舍、歇四字，乃修道秘訣，超脫捷徑，正所謂「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫」。