天樂集 · 六十一 虛靜之益
道由虛靜而入，由虛靜而證。虛謂虛心，靜謂靜氣，乃性命雙修之玄要也。心不虛則氣不靜，氣不靜則息不和，息不和則神不凝。必神氣二靜而至大定，返於虛無，方為「歸根復命」之實旨也，故老聖曰：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常。」
潛虛翁《玄覽》云：「夫道本虛無靜一，靜極而動，游氣紛擾，生人物之萬殊，而道始落於後天名相之中。故體道者，原本返始，以致虛守靜為本焉。常觀清淨之中，一物不著，何其虛而靜也！少有物焉，虛者實而靜者撓矣。大虛廓然，片雲橫而障凝；淵泉湛若，微風起而波動，焉能復其本然之體哉！體道君子，時時打疊此心，內者不出，外者不入，使其胸次灑灑，一塵不掛，有以復其天空淵湛之本體，是則可謂致虛之極矣。致虛之極，非守靜之篤者，孰能之哉？」又曰：「所以復歸其根者，乃道之動極而靜，故物隨機以入也，故歸根曰靜。靜則復歸於無物，而有以還造化矣，故靜曰復命。復命則真常之道也，故謂之曰常。」又曰：「能知常者，常虛常靜。虛則能受，靜則能載。」
予謂：虛乃乾象，靜乃坤象，能虛靜則體夫乾坤之德。我之身心，融入於乾坤大造化之中，後可以參贊夫化育。邵子云：「聖人與太虛同體，與天地同用」是也。大人者，與天地合其德，苟非身心虛靜，如何能合其德耶？
《莊子·天道篇》云：「聖人之靜也，非曰靜亦善，故靜也；萬物無足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭鬚眉，平中准，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！聖人之心靜乎！天地之鑑也，萬物之鏡也。夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至，故帝王聖人休焉。休則虛，虛則實，實者倫矣。虛則靜，靜則動，動則得矣。靜則無為，無為也，則任事者責矣。無為則俞俞，俞俞者，憂患不能處，年壽長矣。夫虛靜恬淡、寂漠無為者，萬物之本也。明此以南鄉，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也。以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄聖素王之道也。以此退居而閒遊，江海山林之士服；以此進為而扶世，則功大名顯而天下一也」又曰：「以虛靜推波助瀾於天地，通於萬物，此之謂天樂。」《刻意篇》云：「虛無恬淡，乃合天德。」「一而不變，靜之至也；無所於忤，虛之至也；不與物交，淡之至也；無所於逆，粹之至也。故曰：純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養神之道也。」又《人間世篇》云：「唯道集虛。虛者，心齋也。」《列子》曰：「莫如靜，莫如虛，靜也，虛也，得其居矣。」
予按：《莊》、《列》所云，全祖述老聖「致虛守靜」之旨，是乃玄宗正脈，歸根復命之梯航，返還之要素也。說到工夫，只是在身外心息相依，而得大定耳。虛靜之要，《老》、《莊》、《列子》揭之於前，後代真仙祖述於後。
紫陽《四百字》云：「虛無生白雪，寂靜發黃芽。」李道純《煉虛歌》云：「學仙虛靜為丹旨。」又云：「虛極又虛元氣凝，靜中又靜陽來復。」又云：「采鉛虛靜無為作，進火以虛為橐鑰。抽添加減總由虛，粉碎虛空成大覺。」
伯陽《參同契》曰：「內以養已，安靜虛無。」潛虛翁《參同契測疏》云：「安靜虛無者，此四字乃養己之要訣，千聖萬真，同此一旨。《老子》曰：『致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。』司馬真人《坐忘論》云：『心安而虛，道自來居。』夫人生而靜，天之性也；感於物而動，性之欲也。既有欲矣，則耳淫於聲，目奪於色，口爽於味。真性既迷，元精、元炁因以耗失，而己命隨之。故養己者，以安靜虛無為本焉。安靜虛無雲者，無勞爾形，無搖爾精，一念不起，萬緣皆空，心若太虛，一物不著。虛靖天師云：『要得心中神不出，莫向靈台留一物。物在心中神不清，耗散真精損筋骨。』學者試能窮究本初，回光而內照之，則知清靜之中，一物無有，而所謂安靜虛無者，我得之矣。浮邱仙祖云：『解使元精歸炁始，沖虛靜處得雲梯。』呂祖云：『先天一炁是真玄，玄里玄機須靜專。』又云：『玄機各向靜中參，靜里單微得玄妙。』」
訣曰：玄宗初功，凝神於虛，即是虛心之要旨。息與心諧合，乃靜氣之真訣，息調心凝，乃至大定，身心湛寂，如如不動，渾如太虛，則致虛守靜之旨得之矣。
浮邱祖云：「慧由定生，定以靜致。真靜之旨，索解為難。虛中以課，寂靜非定。動得靈機，守著非玄。玄中靜旨，微妙難宣。如一面鏡，遇物呈形。須知是鏡，本無此形，何以形形？離鏡索形，何以無形？移鏡就照，亦復形形。此鏡彼鏡，寧有二形？此形彼形，本無留形。玄中之靜，作如是觀。如一川水，澄潭印月。月未升時，淳泓無月。月正懸時，水天一月。水月天月，寧有二月？挹水取月，何無有月？移川視月，依然此月。須知川川，本無此月。玄中之靜，作如是觀。谷口梅花，當陽舒蓋。方其含葩，早孕陽機。若非凜寒，凝結生氣。縱使初陽，來復無基。或消或息，與造化期。靜之入路，玄之奧區。蓮花出水，亭亭承露。團圓一珠，凝於花跗。碎而破之，成無數珠。露之初零，點滴顆珠。豈知剖碎，滴滴成珠。荷華初著，含而不舒。荷葉拋散，不沾而須。唯不沾故，靈著成珠。靜之妙相，玄之要樞。言難罕譬，略泄天機。」
此章闡發玄宗虛靜之旨，妙無以加。須知玄宗之靜，乃身心二靜，沖漠無住，圓照洞徹，如鏡光水月，雙寂則纖塵不立，雙照則涉入重重，又如荷之承露，點滴成珠，分合無礙，唯其不著不住，有此妙相。玄宗不離虛靜，不住虛靜之妙，亦如是也，是謂太玄。
虛靜之旨，在佛氏即為「奢摩他。」《圓覺經》云：「若諸菩薩悟淨圓覺，以靜覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵，從此永滅，便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像。此方便者，名奢摩他。」又云：「若諸菩薩，唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起於座，便入涅盤。此菩薩者，名單修奢摩他。」《華嚴·十定品》云：「住奢摩他，最寂靜，恆住一相，所謂無相。」
玄宗之靜，正由「奢摩他」證入，一門超出莊嚴路，與諸佛菩薩同其受用。龐居士云：「靜見真如性。」《陰符經》云：「自然之道靜。」又云：「至靜性廉。」《莊子》云：「正則靜，靜由明，明則無為而無不為也。」是知仙佛所修，皆由虛靜而復其本性，契乎真常之道矣。