天樂集 · 四十九、 大定之要

大定者，心息相依，到外息斷絕，神氣二定。定久，身心寂然不動，忘形忘像，忘物忘懷，斯時先天真陽，透入色身，滌盪灌溉，熏蒸營衛，淪肌浹髓，無處不周，鼎新革故，化粗為妙，謂之「真空鍊形」。所以，身心定得一分，即空得一分，即先天真陽進得一分，若身心空得十分，即先天真陽進得十分。此鍊氣必以大定為之基也。又，身心空得一分，則識神化得一分，識神化一分，則元神顯一分，增一分明，滅一分暗，洎乎識神化盡，則元神全顯。故云：「心死則神活」，是煉神之要，亦必以大定為之基也。又，身心空寂之至，則體合虛空，六向皆心，六合皆身，周遍含容，融洽無際，分身應化，舉念即成，能同時普入無量佛剎，現無量神通，是末後「還虛合道」，亦必以大定為之基也。 大定之旨，備見於《莊子》。如云：「魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定。」又云：「宇泰定者，發乎天光。」又云：「大定持之。」又云：「神生不定者，道之所不載也。」然則造道之妙，一定字可賅之矣。 《莊子·人間世篇》云：「瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止，夫且不止，是謂之坐馳。」秘釋曰：闋，空也。虛極靜篤之際，內外俱空，亥子之交，晦朔之間，萬籟俱寂，斯即「瞻彼闋者」之時也。虛室生白，則一陽來復，先天一炁到宮。止止者，大定也。常動而常寂，最為吉祥，如明鏡照像，應物無心，即照即寂，寂照一如，動定不二，豈非「吉祥止止」乎？若炁動而神馳，即不能招攝先天矣。《大洞經》云：「定和如明覺。」又云：「初定通息，太和一千，大定全真，妙行通靈。」《楞嚴經》云：「定極明生，明極覺滿。」斯皆定久慧發，靜久明生之象也。 李道純《中和集》，見地純正。予讀其詩歌，反覆揭示大定之要，在丹書中可謂獨具隻眼。如云：「自得身心定，凝神固氣精，身閒超有漏，心寂證無生。」又云：「身心定，玄教通，精氣神虛自混融。」又云：「鍊汞烹鉛本無時，學人當向定中推。」又云：「造道本來亦不難，工夫只在定中間。」又云：「藥物只於無里采，大丹全在定中燒。」又云：「寂然不動契真常，消盡群陰自復陽。」又云：「九還七返大丹頭，學者須當定里求。」又云：「會向時中存一定，便知日午打三更。」又云：「潮來水面浸堤岸，風定江心絕浪波。性寂情空心不動，坐無昏散睡無魔。」按，「性寂情空」一語，真大定之歸。煉己到此，色身上無論起何種變化，悉皆寂然不動，如太虛一般，火候至此，可謂登堂入室。故《永嘉證道歌》云：「假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失」也。 龍眉子者，白紫清之嫡嗣也，著有《金丹印證詩》。陸祖潛虛嘗為測疏以發之，詩中亦揭靜定之要，如云：「都因靜極還生動，便是無涯作有涯。一炁本從虛里兆，兩儀須信定中旋。」潛虛《疏》云：「緣督子云：先天一炁，自虛無中來。故曰：一炁本從虛里兆。神仙盜此真機，動中采之，靜中煉之，故旋轉乾坤、運行日月，皆自定中。定之一字，最為肯綮，丹學成始成終，皆不外是。故始焉不定，則情境不忘，而無以善夫臨爐採藥之用；終焉不定，則火候不調，而無以收夫脫胎神化之功。故云：兩儀須信定中旋也。」《詩》又云：「鼎鉛欲審須中定，陽火將奔在下鋪。不遇至人親指授，教君何處決玄樞。」潛虛《疏》云：「鼎中藥物，其氣甚微，伊欲審之，必須一爾心志，澄爾思慮，六根大定，情境兩忘，而後採取之，余保無虞失。及其陽火來奔，吾則下鋪以迎之。此必真師真訣，方可臨煉。」東派初祖之言既若是，則西派相承，以「大定真空」為作丹之秘要者，更信而有徵矣。故汪師嘗云：「丹法攝歸一定字，所謂至簡至易之道是也。」雖然，得真定者，須身心兩忘，情境俱寂，非下一番苦功，定豈易言哉！ 《莊子·知北游篇》云：「光曜問乎無有曰：夫子有乎？其無有乎？無有弗應也（此五字，今本缺，依《淮南子》補入，其義方全）。光曜不得問，而孰視其狀貌，窅然空然，終日視之而不見，聽之而不聞，搏之而不得也。光曜曰：『至矣！，其孰能至此乎！予能有無矣，而未能無無也；及為無有矣，何從至此哉！』」《莊子》此段，形容「大定真空」之狀，可謂神妙破的，問之無有弗應，而人在定中，七日過大周天火候，即有此等現象。故曹文逸《大道歌》云：「如此閒處用功夫，爭似泰然修大定」也。